Laylat al-qadr

Musulmanii sărbătoresc în mod solemn ultimele trei nopți premergătoare sfârșitului postului, deoarece sunt considerate cele mai sacre Pregătiri și treburile asociate cu acestea nu sunt diferite de sărbători. Există o credință răspândită că în aceste nopți au loc tot felul de miracole, semne și evenimente excepționale, ai căror martori, dacă sunt capabili să vadă și să le recunoască sau măcar să audă despre ele, primesc favoarea puterilor „mai înalte”. Prin urmare, musulmanii încearcă să asiste la cel puțin un semn sau un eveniment ieșit din comun pentru a atrage atenția unor forțe puternice asupra persoanei lor, pentru a-i liniști astfel încât să-și influențeze favorabil destinul.

Cea mai venerată noapte este noaptea de 27 Ramadan (laylat al-qadr), adică noaptea decretului. Aceasta și alte nopți care preced sărbătoarea întreruperii postului sunt numite nopți de veghe, când musulmanii apelează la Atotputernicul cerând favoruri. Musulmanii cred că în noaptea de 27 de Ramadan originalul ceresc al Coranului a fost transferat de sub tronul lui Dumnezeu de către Arhanghelul Gabriel (Jabrail) în cerul cel mai apropiat de pământ, iar de aici conținutul său a fost treptat. transmisă de-a lungul a 23 de ani profetului Mahomed. În plus, în această noapte, învață Islamul, Atotputernicul distribuie îngerilor „definițiile” sale, adică instrucțiuni și decizii referitoare la lume în general și la oameni individuali în special. Aceste decizii sunt trimise către tot anul, și nimeni nu le poate schimba. În arsenalul propagandistic al clerului, se acordă o atenție considerabilă acestei sărbători. Post în timpul zilei, mâncare abundentă noaptea, anticiparea agonisitoare a serii cu „posibile minuni” (de vreme ce credincioșilor li se spune că aceste nopți sunt pline de tot felul de evenimente miraculoase, întâlniri cu îngeri, duhuri bune și rele, umbre ale morților etc. .) au un impact asupra psihicului credincioșii au un impact puternic.

Sărbătoarea ruperii postului - Eid al-Adha

Sărbătoarea sfârșitului postului - Eid al-Fitr - cade la începutul lunii care urmează Ramadanului, adică 1 Shawwal (a 10-a lună a calendarului lunar musulman) și se numește Eid al-Fitr - sărbătoarea lui Fitr. . Din numele acestei sărbători religioase rezultă că un adevărat credincios care a postit o lună este obligat să facă un fitr unui reprezentant al clerului, adică o ofrandă constând de obicei din produse alimentare sau bani și uneori ambele. Sărbătoarea durează trei zile, însoțită de bunătăți, vizite etc. În islamul ortodox, în timpul acestei sărbători, credinciosul trebuie să dea socoteală pentru postul trecut, să înceapă să slujească pedeapsa pentru încălcarea lui: să îndeplinească un anumit număr de rugăciuni promise lui Dumnezeu, pay fitr Sadaqah (Zakat al-Fitr), post pentru un anumit număr de zile. Uneori, pentru a se curăța de păcate, un musulman sacrifică un berbec, capră, cămilă sau alt animal. În ochii oamenilor epuizați de un post obositor de o lună, Eid al-Adha capătă o semnificație deosebită, mai ales în străinătate, unde săracii și cerșetorii speră că vor primi o parte din fitra strânsă de la comunitate de foarte multe ori tocmai sub masca. de nevoia de a-i ajuta pe cei suferinzi, orfani si nenorociti. Recent, teologii islamici au fost dornici să susțină că distribuirea de pomană către săraci din fonduri formate prin colectarea zakat al-fitr este „cea mai bună implementare a principiilor socialismului”. Pe această bază, este prezentat „socialismul islamic”. ca cea mai umană modalitate de a atenua contrastele dintre bogăție și sărăcie, o metodă nedureroasă de a rezolva contradicțiile sociale într-o lume a dominației proprietății private.

La noi, clerul nu are dreptul să forțeze sau să oblige credincioșii să plătească definitiv fitr sadaqa, fie sub pretextul ajutorării moscheii, fie sub orice alt pretext. Cu toate acestea, în practică, clerul se asigură în diferite moduri că credincioșii își îndeplinesc datoria musulmană.

Eid al-Adha

Sărbătoarea sacrificiului - Kurban Bayram (Eid al-Adha) este una dintre cele mai venerate printre musulmani. Se sărbătorește la 70 de zile după încheierea postului pe data de 10 Dhu-l-Hijjah). Aceasta este ziua sacrificiului. Este asociat cu legenda biblică despre profetul Avraam (Ibrahim printre musulmani), care a vrut să-l sacrifice pe fiul său Isaac (Ismail printre musulmani) lui Dumnezeu. În ultimul moment, făcându-i milă de nefericit, Dumnezeul milostiv i-ar fi trimis pe Arhanghelul Gavriil (Jabrail) cu un miel și l-a salvat pe fiul lui Avraam. În amintirea acestei zile, fiecare musulman este obligat să facă un sacrificiu (qurban), adică să sacrifice o oaie, vacă sau cămilă în timp ce citește rugăciunea potrivită. În confirmarea acestei îndatoriri a musulmanilor, sunt citate versetele din Coran: „Nu vei dobândi evlavie până nu faci donații din ceea ce iubești” (3, 86) La musulmani există credința că pe spatele unui animal sacrificat, trecând pe lângă podul Sirat, - „subțire ca părul, ascuțit ca lama de sabie, fierbinte ca flacăra”, - aruncat peste iad, credincioșii vor putea urma spre rai. Dacă o persoană se sustrage să facă un sacrificiu, nu va putea să-l învingă pe Sirat și va cădea în iad, Gheena de foc.

Această sărbătoare și pregătirile pentru ea sunt aranjate foarte solemn: în moschee se face o slujbă specială, se citesc predici și se prepară mâncăruri bogate în case. Eid al-Fitr durează trei zile. Toți cei care aduc cadouri pentru cler, imamii, mullahii și dervișii le împart rugăciuni pregătite pe bucăți mici de hârtie (de obicei zicale din Coran), care se presupune că aduc alinare de boli și protejându-i de tot felul de adversități. În timpul sărbătorii, musulmanii vizitează mormintele celor dragi, se roagă pentru ei și dau de pomană. Tăierea animalelor de sacrificiu, însoțită de citirea rugăciunilor, are loc atât în ​​prima, cât și în următoarele zile de Kurban Bayram. De regulă, la mesele organizate în aceste zile iau parte clerul, precum și persoane venerate de comunitatea credincioșilor. Ofertele monetare și de altă natură sub formă de „kheir” sau „sadaqa” în favoarea moscheii, persoane „sfinte” și locuri „sfinte” sunt comune.

Clerul, folosind comunitatea de credincioși, în special membrii ei activi, desfășoară propagandă religioasă intensivă în zilele lui Kurban Bayram, menită să susțină și să revigoreze ideile musulmane. Solemnitatea situației, elocvența predicatorilor, îmbrăcați în haine speciale (mulahii sau imamii sunt de obicei într-un halat deștept, cu un turban alb pe cap, cu toiagul în mână), influențează sentimentele și gândurile oamenilor. Păstorii spirituali sunt sofisticați în a descrie „bucuriile cerești” care sunt pregătite pentru lucrările credincioase ale lui Allah în viața lor de apoi și chinurile iadului pentru cei care „cel puțin o dată în viață” s-au îndoit de „adevărul Islamului”. de predici se rezumă adesea la faptul că principalul lucru în această viață - slujirea lui Allah, respectarea legămintelor profetului.

În crearea condițiilor favorabile pentru activitățile clerului, un rol important îl joacă adesea faptul că unii oameni consideră că Eid al-Adha este sărbătoarea lor națională și contribuie în orice mod posibil la implementarea lui la un „nivel înalt”. nu vă gândiți la răul pe care îl provoacă desfătarea de Eid al-Adha: sute și mii de animale sunt sacrificate, absenteismul apare la locul de muncă, iar elevii sar peste cursuri la școală.

Miraj

Această sărbătoare este dedicată amintirii minunatei și fantastice călătorii nocturne a profetului Muhammad pe calul fulgerător Al-Buraq de la Mecca la Ierusalim, precum și înălțării sale la cer, care se presupune că s-a întâmplat pe 27 a lunii Rajab. Această sărbătoare a fost stabilită după instaurarea puterii califilor în Palestina, când sfințenia orașului Ierusalim (al-Quds) a fost recunoscută în Islam și a fost introdusă venerarea locurilor „sfinte” ale acestui oraș inspiră credincioșii că în noaptea de 27 a lunii Rajab, profetul Muhammad se află pe un cal a făcut o călătorie la Ierusalim și de acolo la tronul lui Allah, care s-a demnat să-l primească și l-a onorat cu o conversație, în timpul căreia Muhammad a rostit 99 de mii de cuvinte Toate acestea, spune legenda, s-au întâmplat atât de instantaneu, încât, întorcându-se în patul lui, mesagerul lui Dumnezeu l-a găsit încă cald și nici măcar o picătură de apă nu a avut timp să se reverse din vasul răsturnat accidental pentru abluție. Această „călătorie” este una dintre cele mai populare tradiții musulmane în rândul credincioșilor. Clerul profită de acest lucru pentru a face din miraj o zi de insuflare a ideilor și noțiunilor antiștiințifice, ignorante în credincioși.

Ashura (shahsey-vahsey)

Ashura (Shahsey-Wahsey) este o zi de doliu printre musulmanii șiiți. Constă de fapt în ceremonii religioase de doliu în rândul șiiților, săvârșite în a zecea zi a lunii Muhar Rem. Această zi de doliu a fost instituită în memoria „martiriului” imamului Hussein, fiul lui Ali, nepotul profetului Mahomed, de fapt, Hussein nu a fost deloc un martir care a murit pentru drepturile omului și dreptate, ca șiiții El a căzut pur și simplu în lupta feudală pentru putere, obișnuită la acea vreme, susținătorii Săi au încercat să facă apel la clasele de jos, convingându-le pe acestea din urmă că au reușit să le ușureze soarta. care s-a reflectat în natura ceremoniei de doliu, în timpul căreia poveștile despre moartea lui Hussein sunt de obicei însoțite de autotortura.

Până în secolul al XVI-lea, când șiismul a devenit religia de stat, cultul lui Hussein se dezvoltase în Iran și o serie de principate vecine, a căror zi a morții a fost declarată zi de doliu universal. În această zi, musulmanii șiiți fanatici, încercând să reproducă suferința și chinul lui Hussein, se angajează în auto-tortură, se flagelează și își fac răni.

Impactul psihologic al acestor autotorturi publice (vederea unor oameni însângerați și frenetici care mărșăluiesc însoțiți de mulțime pe străzi și piețe, țipetele lor sfâșietoare și sfâșietoare lasă o impresie de neuitat pentru tot restul vieții, trecându-le sentimente de milă. și compasiunea) este enormă. Trebuie remarcat faptul că, în conformitate cu decretele guvernelor din Azerbaidjan, Georgia și Turkmenistan, procesiunile rituale cu autotortura participanților au fost interzise pe teritoriul acestor republici din 1929.

Fiecare religie are posturi diferite. Sunt lungi și scurte, mai ales venerate și mai puțin venerate. Pentru musulmani, cel mai important post este Ramadanul, care cade în luna cu același nume. Este obligatoriu pentru toți credincioșii. Postul musulman are unele diferențe, de exemplu față de postul creștin. formă modernă, deși scopul spiritual este același în ambele cazuri.

Ce este Ramadanul și cum a apărut?

Postul musulman din Ramadan este unul dintre cele mai importante evenimente ale acestei religii. Este obligatoriu și unul dintre cei cinci piloni ai islamului. Deși, potrivit legendei, profetul Mahomed avea o atitudine nefavorabilă față de asceză, el însuși a stabilit acest post. Se încadrează în luna a noua a calendarului lunar și, deoarece anul lunar este mai scurt decât anul gregorian, începutul postului se schimbă anual cu unsprezece zile mai devreme decât cel precedent. Numele său coincide cu numele lunii Ramadan, dar în limbile turce este cel mai adesea numit Uraza.

În această lună, Profetului Muhammad i s-a dat prima revelație de la Domnul, care i-a fost transmisă de îngerul Jebrail. Astfel de revelații au fost ulterior incluse în Coran. Prima revelație a fost primită în noaptea de douăzeci și șapte și se crede că în această zi Allah este cel mai favorabil credincioșilor. Când începe postul musulman, trebuie să se abțină complet de la a mânca în timpul zilei. Se observă și alte austerități, despre care vor fi discutate mai detaliat mai jos.

De remarcat faptul că ora începerii postului și ora părăsirii acestuia este determinată de zona în care se află persoana care postește. Dacă un credincios și-a început postul într-un loc, dar din anumite motive a trebuit să meargă în altul și acolo se termină cu o zi sau două mai devreme, atunci acest lucru ar trebui acceptat. Ziua părăsirii Ramadanului trebuie sărbătorită cu toată lumea, iar zilele ratate trebuie amânate pentru altă dată.

Care este scopul postului pentru musulmani?

Esența postului musulman este manifestarea puterii de voință asupra dorințelor cărnii pentru triumful spiritului. În acest moment, credinciosul trebuie să se concentreze asupra lumii sale interioare pentru a-și găsi înclinațiile păcătoase și pentru a le distruge, precum și pentru a se pocăi de păcatele care au fost comise. Este foarte important să lupți cu mândria în acest moment pentru a te smeri sincer în fața voinței Creatorului.

Ramadanul ar trebui să reflecteze asupra vieții tale, să regândească valorile vieții, ce este cu adevărat important și ce este superficial. Datorită acesteia, are loc o întărire a credinței, o creștere spirituală a credinciosului și, eventual, o schimbare a priorităților vieții.

Activități interzise și permise în timpul Ramadanului

Postul musulman are o serie de acțiuni interzise și permise care îi încalcă cursul. Le enumerăm mai jos.

• Nu trebuie să mănânci sau să bei în mod intenționat.
• Fumatul este interzis.
• În timpul postului, actul sexual este interzis dacă duc la ejaculare.
• Nu puteți administra medicamente pe cale rectală sau vaginală (în acest caz este mai bine să amânați postul).
• Postul este considerat nul dacă intenția nu a fost pronunțată. Acest lucru se face în fiecare zi.
• Nu trebuie să înghiți umezeala care chiar și involuntar intră în gură. Acesta este motivul pentru care înotul nu este recomandat în perioada de post și dușul trebuie făcut cu prudență.
• Vă puteți spăla pe dinți, dar trebuie să aveți grijă să nu înghiți apă sau pastă de dinți în acest proces.
• Înghițirea salivei nu este considerată întreruperea postului.
• Este permis să donezi sânge sau să faci sângerări în timpul Ramadanului.
• Medicamentele pot fi administrate și prin injecție.

Mănâncă în timpul postului

Sunt doar două mese în timpul lunii de post musulman. Prima dată când un credincios mănâncă mâncare este înainte de răsăritul soarelui (aceasta este o condiție obligatorie). Acest mic dejun înainte de zori se numește suhur. Aceasta este o acțiune obligatorie, deoarece se crede că musulmanul în acest caz va primi mai multe recompense, deoarece va îndeplini toate acțiunile prescrise de profetul Muhammad. Apoi, după răsăritul soarelui, credinciosul nu trebuie să mănânce nimic.

Masa de seară se numește iftar. Se face după apus și rugăciune și, bineînțeles, se ține cont de ora locală). Nu este recomandat să mănânci mai târziu. Întreruperea postului are loc cu o cantitate mică de curmale, iar apoi puteți mânca o masă completă, dar foarte modest. Cu toate acestea, toate felurile de mâncare sunt destul de sățioase și sunt multe, deoarece în această lună se obișnuiește să tratezi nu numai familia ta, ci și alte persoane. În timpul Postului Mare, trebuie să-ți inviti vecinii, prietenii și rudele îndepărtate să te viziteze cel puțin o dată și să le hrănești.

Trebuie remarcat faptul că noaptea credinciosului i se cere să pronunțe o intenție. Aceasta este o frază care vorbește despre dorința de a post de dragul lui Allah. Poate fi sub orice formă și trebuie pronunțat cu inima. Dacă fraza nu a fost pronunțată, atunci ziua postului este considerată invalidă. O spun noaptea între rugăciuni.

Mulți credincioși din alte religii sunt surprinși de acest mod de post, dar și creștinii din vechime aveau exact acest tip de post. Nu mâncau toată ziua și se rugau cu ardoare numai după Vecernie puteau consuma o anumită cantitate de hrană pentru a-și menține puterea în trup. De-a lungul timpului, tipul de post s-a schimbat oarecum în tradiția creștină, ca urmare, au exclus din alimentație doar anumite tipuri de alimente; Astfel, tipul de post care se păstrează acum în Islam are rădăcini destul de străvechi.

Părăsind postul

Postul musulman se încheie după treizeci de zile în prima zi a lunii Shawwal. În cinstea acestui lucru, se organizează o adevărată sărbătoare, care se numește Eid al-Adha. În această zi, credincioșii rup postul și fac rugăciune festivă. Tot în această perioadă (post) trebuie plătită pomana. Acest lucru se face în moschee sau pentru cei care au nevoie de ajutor. De asemenea, ar trebui să vizitați moscheea și apoi să sărbătoriți sfârșitul postului alături de rude și prieteni apropiați.

Cine poate să nu postească

Postul în timpul lunii Ramadan în tradiția musulmană poate să nu fie respectat în următoarele cazuri:

• Dacă o persoană este bolnavă și îi este foarte greu sau imposibil să postească.
• Nici femeile însărcinate și care alăptează nu respectă Ramadanul.
• Copii care nu au ajuns la pubertate.
• Bătrâni, infirmi și bolnavi în faza terminală, dar trebuie să-i hrănească pe cei săraci sau să plătească o anumită sumă.
• De asemenea, oamenii de pe drum s-ar putea să nu postească, dar trebuie să compenseze după finalizarea călătoriei. Totuși, dacă au început să se abțină de la mâncare, atunci întreruperea nu este permisă, chiar dacă au fost nevoiți să plece. Pentru a rupe postul, călătoria trebuie să fie lungă, la cel puțin optzeci și trei de kilometri de casă.
• Este posibil ca non-musulmanii să nu adere la Ramadan (pentru ei este considerat invalid).
• Oameni bolnavi mintal care au mintea tulbure.

De remarcat că, chiar dacă credincioșii nu postesc, nu au voie să mănânce, să bea sau să fumeze în mod demonstrativ în fața celorlalți credincioși.

Concluzie

Deci, după cum vedem, marele post musulman este foarte important pentru toți credincioșii. În acest moment, o persoană devine mai aproape de Domnul datorită renunțării la tot ce nu este necesar care însoțește de obicei viața lui. În plus, în timpul postului musulman există o unitate spirituală cu cei dragi, deoarece toată lumea se sprijină reciproc în această chestiune pioasă și, de asemenea, poartă numeroase conversații despre lucruri spirituale.

Versiunea audio a acestui articol:

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „În fiecare zi de post de dragul lui Allah (Dumnezeu, Domnul) [fără interes propriu, ci doar cu sinceritate în fața Lui și cu dorința de a deveni mai aproape de El. , pentru a câștiga plăcerea lui Dumnezeu] îndepărtează fața persoanei care postește din focul Iadului la o distanță egală cu șaptezeci de ani de călătorie [în sus prin grade cerești neimaginabil de înalte]”.

Hadith-qudsi spune: „Orice faptă a unui descendent al lui Adam [adică o persoană] este pentru sine, cu excepția postului. Cu adevărat, (postul) este pentru Mine și voi răsplăti pentru respectarea lui [după standardele generozității și milei divine]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Există trei categorii de oameni a căror rugăciune nu va fi respinsă de Dumnezeu: (1) cel care postește când își rupe postul, (2) imamul drept ( conducător în rugăciune, ghid spiritual; conducător, om de stat) și (3) asuprit [nemeritat jignit, umilit]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, rugăciunea persoanei care postește [adresată lui Dumnezeu] în timpul ruperii postului nu va fi respinsă”.

Există, de asemenea, un hadith în care „rugăciunea unei persoane care postește nu este respinsă în timpul toată ziua post."

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „O persoană care postește are două bucurii: una este când își rupe postul, cealaltă este când se înfățișează înaintea Domnului [în Ziua Judecății] și se bucură pentru repede a observat.”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, Allah (Dumnezeu, Doamne) în timpul fiecărei rupturi de post [în luna Ramadan] eliberează un număr nedefinit de oameni [care postesc] de pedeapsa infernală. ”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „O faptă bună dezirabilă săvârșită în Ramadan este socotită înaintea lui Dumnezeu ca fiind obligatorie, iar faptele bune obligatorii sunt socotite ca șaptezeci de fapte bune obligatorii săvârșite în orice altă lună”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Există trei practici, a căror folosire va da unei persoane puterea de a posti (în cele din urmă va avea suficientă putere și energie pentru a ține postul): (1) ) mănâncă și apoi bea [adică în timpul mesei, nu bea mult, nu diluează sucul gastric, ci bea după ce apare senzația de sete, la 40–60 de minute după masă], (2) mănâncă [nu numai seara, întreruperea postului, dar și] dimineața devreme [înainte de adhan pentru rugăciunea de dimineață], (3) somn în timpul zilei (a face un pui de somn) [aproximativ 20-40 de minute sau mai mult între orele 13.00 și 16.00]. ”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cu adevărat, Domnul l-a eliberat pe călător de post și de a îndeplini jumătate din rugăciunea [obligatorie] [adică, patru rugăciuni rak’ah sunt reduse la două]. El a eliberat [numai] femeile însărcinate și care alăptează de post”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Postul este o protecție [de comiterea păcatelor în viața muritoare și a focului Iadului în viața veșnică]. Dacă vreunul dintre voi postește, atunci lăsați-l să nu mustre sau să strige. Și dacă este jignit sau lovit, va spune: „Cu adevărat, postesc, postesc”.

Există postări suplimentare pe tot parcursul anului. De exemplu, profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) i-a poruncit unuia dintre însoțitorii săi, Abu Hurayrah, să îndeplinească trei acțiuni, dintre care una era un post de trei zile în fiecare lună.

Profetul a spus: „Cine postește trei zile pe lună [în fiecare lună], este ca și cum a postit un secol.”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine își înfrânează mânia [înghite insulta] când va putea răspunde [la aceasta], în Ziua Judecății, Dumnezeu îl va chema înaintea întregii omeniri să aleagă ce el vrea.”

„Trimisul lui Dumnezeu a fost cel mai generos om. Și a fost cel mai generos în [luna] Ramadan...”

Din ‘Aisha se transmite: „Postul celui care nu-l stabilește [cu intenția inimii] înainte de zori este invalid”.

Teologii a trei din cele patru madhhab-uri spun că intenția de a post trebuie pronunțată (cu voce tare sau în tăcere) în fiecare zi. Și doar savanții Maliki admit posibilitatea ca intenția de a post să se poată exprima o singură dată la începutul lunii Ramadan.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Mâncați mâncare înainte de zori [în zilele de post]! Cu adevărat, în suhoor (masa de dimineață) există harul lui Dumnezeu (barakat)!” .

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Umma mea va fi în prosperitate până când va începe să amâne ruperea postului până la o oră mai târziu și să facă suhoor noaptea [și nu dimineața, trezindu-se deliberat înaintea timpul începe rugăciunea de dimineață]» .

Este indicat să începeți să întrerupeți postul cu apă și o cantitate ciudată de curmale proaspete sau uscate. Dacă nu aveți curmale, puteți începe iftar cu ceva dulce sau puteți bea apă. Potrivit unui hadith de încredere, profetul Muhammad, înainte de a săvârși rugăciunea de seară, a început să-și întrerupă postul cu curmale proaspete sau uscate, iar dacă acestea nu erau disponibile, atunci cu apă plată.

De la Ibn ‘Abbas se transmite: „Ar trebui să se distingă două tipuri de zori: zorii adevărati, care interzice mâncatul [în timpul postului] și permite rugăciunea [cu care începe timpul rugăciunii de dimineață]; și un zori fals, în timpul căruia mâncatul este permis [în zilele de post] și rugăciunea de dimineață este interzisă [căci vremea rugăciunii încă nu a sosit]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cine întrerupe postul din uitare nu îl compensează și nu există ispășire pentru el. [Adică, după ce și-a amintit postul observat, o persoană oprește acțiunea care încalcă postul și continuă să postească. Postul lui nu a fost rupt]”.

Acest hadith se referă la înghițirea alimentelor, a apei, a actului sexual - din cauza uitării. De îndată ce o persoană își amintește de post, este obligat să oprească ceea ce face și să continue postul.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine, din uitare, începe să mănânce sau să bea, își încheie postul [în această zi]. Cu adevărat, Atotputernicul a hrănit și i-a dat de băut [adică postul nu a fost rupt, ci a fost marcat de Domnul]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Cine are vărsături involuntare, nu trebuie să postească. [Postul nu este întrerupt și o persoană poate continua să postească în siguranță dacă se simte normal.] Oricine induce în mod deliberat vărsăturile [și chiar vomită], ar trebui să compenseze ziua de post.”

Majoritatea cercetătorilor în hadith și-au exprimat o opinie despre gradul scăzut de fiabilitate al acestui hadith unii l-au considerat nesigur, în timp ce alții l-au considerat de încredere.

Imam ‘Abdul-Halim Mahmud comentează hadith-ul după cum urmează: „Vărsăturile involuntare nu întrerup postul. Dacă o persoană, efectuând anumite acțiuni, o provoacă singură, atunci postul este rupt și va fi necesar să se compenseze cu o zi de post.”

Celebrul muhaddith (învățat de hadith) imam at-Tirmidhi a spus: „Toți teologii musulmani urmează acest hadith în practică”. De aceeași părere a fost imamul Ibn Munzir.

„Se spune că profetul a vărsat [într-o zi] și și-a rupt postul.”

Unii au considerat că acest hadith este cel mai de încredere pe acest subiect. Cineva a afirmat că autenticitatea sa este insuficientă și, deși a fost de acord cu posibilitatea aplicării sale, a vorbit despre necesitatea de a face o paralelă cu hadith-ul, care vorbește despre inducerea în mod deliberat a vărsăturilor.

Așadar, după ce am studiat acest subiect în diverse surse teologice, care detaliază opiniile savanților autorizați din primele generații de formare a teologiei musulmane, pot concluziona: nu există hadith pe această temă, cu privire la fiabilitatea cărora toți muhaddis (hadith-urile) savanţii) ar fi de acord. În orice caz, fiabilitatea parțială este prezentă, mai ales că există mai multe hadith-uri și sunt de la diferiți transmițători (de la diferiți însoțitori).

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) a spus: „Lipsa purității rituale (abluția deplină) nu afectează în niciun fel respectarea postului”.

Profetul Muhammad (Fie ca Cel Atotputernic să-l binecuvânteze și să-l întâmpine) s-a spălat și s-a stropit pur și simplu cu apă în timpul postului, așa cum se spune în mai multe hadithuri de încredere.

În colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari, există un subiect separat „Spălarea completă a corpului de către cei care țin postul”, unde a adunat, printre altele, opiniile însoțitorilor săi că se poate clăti gura, gusta mâncare. , folosiți miswak, spălați, faceți baie etc. Toate acestea nu sunt interzise, ​​chiar dacă sunt folosite nu numai pentru puritatea corpului, ci și pentru a atenua starea persoanei care postește.

„Tovarășul Anas ibn Malik avea o cadă pe care o umplea cu apă și se scufunda în ea în timpul orelor de post, când era fierbinte.” Imam al-Bukhari menționează acest lucru în colecția sa de hadith-uri.

Se știe cu încredere că Profetul a folosit un miswak în timpul postului.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Una dintre cele mai bune acțiuni ale unei persoane care postește este [folosirea] miswak-ului.”

În timpul Mesagerului final al lui Dumnezeu (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui), cea mai obișnuită procedură de igienă pentru îngrijirea bucală a fost periajul dinților cu un miswak, care îndepărtează resturile de alimente și îndepărtează placa.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Miswak este curățenia gurii și plăcerea Celui Atotputernic [cu tine]”.

‘Amir ibn Rabi’a a spus: „Am văzut cum profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a folosit constant și în mod repetat miswak în timpul postului.”

Imam al-Bukhari citează savanți spunând că o persoană care postește, atunci când se spală pe dinți cu miswak, „nu poate scuipa salivă (poate să o înghită)”. Adică, acest lucru nu afectează valabilitatea postării.

Imam at-Tirmidhi, citând un hadith transmis de ‘Amir ibn Rabi’a, scrie: „Savanții musulmani urmăresc sensul acestui hadith special în practica de zi cu zi și nu văd nimic condamnabil în miswak-ul pentru persoana care postește. Doar câțiva au vorbit despre indezirabilitatea utilizării miswak-ului proaspăt, în timp ce alții au vorbit despre indezirabilitatea folosirii miswak-ului la sfârșitul zilei (mai aproape de momentul întreruperii postului). Imam al-Shafi'i nu a văzut nimic condamnabil în utilizarea miswak (ca periuță de dinți și pastă de dinți) nici la începutul zilei, nici la sfârșitul zilei. Ahmad ibn Hanbal și Ishaq au vorbit despre indezirabilitatea folosirii lui la sfârșitul zilei (post).”

„Ibn Sirin a spus că vă puteți spăla pe dinți cu miswak proaspăt (umed). L-au întrebat: „Dar are gust, nu-i așa?!” El a răspuns: „Și apa are gust, dar te clătești gura cu ea în timpul postului [ceea ce nu îi afectează în niciun fel realitatea]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) a spus: „Mirosul din gura celui care postește înaintea Atotputernicului este mai bun decât mirosul de tămâie”.

Imam al-‘Aini notează că „hadith-ul este mai mult adresat interlocutorului persoanei care postește, astfel încât în ​​timpul conversației să nu fie oprit de posibile miros urât din gura cuiva care ţine postul. Cât despre persoana care postește însuși, hadithurile îl încurajează să-și păstreze gura curată pe parcursul întregii zile de post.”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările Celui Atotputernic fie asupra lui) a spus: „Dacă o persoană compensează un post obligatoriu ratat, atunci poate alege: fie într-o întrerupere, fie la rând [toate zilele ratate una după alta]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă un credincios, care nu aparținea niciunei dintre categoriile scutite de post, nu a postit într-una din zilele lunii Ramadan, [atunci să fie el știe că] în ziua aceea nu va putea compensa nici cu un secol întreg de post”.

Adică fiecare zi de post obligatoriu este extrem de importantă și valoroasă. Dacă o persoană pentru care postul este obligatoriu ignoră acest lucru, neglijează această formă de închinare a Creatorului și ratează o zi, atunci nici o singură zi din viața pământească nu va putea compensa această pierdere. Scara este uriașă și excepțională. Desigur, credinciosul compensează ceea ce i-a ratat în viitor, dar nicio altă zi a anului nu are o semnificație specială pentru fiecare zi a lunii Ramadan.

Soția profetului Mahomed, Umm Salamah, relatează că „a sărutat-o ​​în timpul postului”.

„Aisha a mai spus că „Profetul a sărutat-o ​​și a îmbrățișat-o (mângâiat-o) în timpul postului”.

Într-o zi, ‘Umar ibn Abu Salama l-a întrebat pe Mesagerul lui Dumnezeu: „Poate o persoană care observă postul să sărute?” El a răspuns: „Întreabă-o (Umm Salama) despre asta.” El a întrebat, iar ea a răspuns că „Profetul face asta [adică sărută, iar acest lucru este permis]”.

Soția profetului Mahomed, Hafsa, relatează că „profetul și-a sărutat [soțiile] în timp ce postește”.

Într-o zi, un bărbat s-a apropiat de profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) și a exclamat: „Sunt pierdut! [Vai de mine!]" Mesagerul lui Dumnezeu a întrebat: "Ce te-a distrus? [Ce s-a întâmplat?!]" - "Am avut [intenționat] relații sexuale cu soția mea în timp ce posteau în Ramadan." - „Ai un sclav pe care l-ai putea elibera să ispășească păcatul?” - a întrebat Profetul. "Nu". - „Poți să postești două luni la rând?” - „Nu, nu pot.” - „Ai ocazia să hrănești şaizeci de oameni săraci?” - „Nu”. El [care a venit cu necazul lui] s-a așezat [în apropiere]. Profetului i-a fost adus un coș cu curmale. El (Fie ca Cel Atotputernic să-l binecuvânteze și să-l primească) s-a întors către acel om: „[Ia aceasta și] dă-o de pomană [pentru a ispăși păcatul tău]”. - „Este cineva mai sărac decât mine care are mai multă nevoie de asta?!” Profetul a zâmbit larg (a râs) și a spus: „[Atunci] du-te și hrănește-ți familia cu asta.”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine [în timp ce postește] nu încetează să mintă și să înșele (luând pe baza minciunilor sale) și, de asemenea, continuă să arate proaste maniere, se privează degeaba de mâncare și băutură. . [Adică postul său în fața lui Dumnezeu este lipsit de orice sens, deoarece scopul restricțiilor zilnice este de a trezi un sentiment de evlavie într-o persoană și, prin urmare, acțiunile sale ar trebui să devină mai corecte și mai consecvente]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Sunt mulți oameni care postesc, care simt doar foamea după postul lor. Și sunt mulți care îndură rugăciunea [noapte suplimentară] [-namaz], care nu obțin decât trezire (insomnie) [inutilă] din aceasta.”

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă vreunul dintre voi postește, atunci să nu folosească un limbaj urât (să vorbească obscenități) sau să arate proaste maniere [să-și urmărească vorbirea și comportamentul]. Dacă cineva arată proaste maniere [sub orice formă] față de el (persoana care postește), atunci lăsați-l să răspundă: „Cu adevărat, postesc”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a observat i'tikaf anual în ultimele zece zile ale lunii Ramadan, începând din anul sosirii în Medina până la moartea sa.

„Aisha a raportat că „în ultimele zece nopți ale lunii Ramadan, Mesagerul Celui Atotputernic s-a rugat mai mult (a transformat noaptea în ceva viu), și-a trezit familia [să se roage], a devenit mai strict cu sine [a făcut multe a lucrurilor bune]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus:

- „Căutați Noaptea Puterii [prin rugăciune, stând rugăciuni și făcând fapte bune] în ultimele zece zile ale lunii Ramadan”;

- „Căutați Noaptea Puterii în zilele impare din ultimele zece zile ale lunii Ramadan”;

- „Cine caută Noaptea Puterii, să o caute printre ultimele șapte zile”;

- „Noaptea puterii este noaptea zilei a douăzeci și șaptea”;

- „Noaptea puterii este noaptea zilei a douăzeci și patra”;

- „Noaptea puterii este noaptea zilei a douăzeci și șaptea sau a douăzeci și nouă. Vor fi mai mulți îngeri [coborând pe pământ] în această noapte decât sunt pietricele mici [pe toată această planetă]”.

În Sfântul Coran, Domnul lumilor spune: „Cu adevărat, l-am trimis [Sfântul Coran] pe Laylatul-qadr (în Noaptea Puterii). Și de unde știi tu [Muhammad] ce este Laylatul-qadr (Noaptea Puterii)?! Laylatul Qadr este mai bun decât o mie de luni! Îngerii coboară [pe planeta Pământ] în această noapte și ar-rukh [îngerul Jabrail (Gabriel)] cu permisiunea Domnului lor, în orice problemă. Pace (pacea, liniștea [este stabilită] în fiecare chestiune în această noapte). [aceasta noapte durează] până în zori” (Sfântul Coran, 97).

Cuvântul „al-qadr” poate fi tradus ca „înghesuit” . Având în vedere acest sens, teologii au spus: „În această noapte, un număr atât de mare de îngeri coboară pe pământ, încât pur și simplu se simt aglomerați”.

Ibn ‘Umar a raportat: „Trimisul Celui Atotputernic a făcut ca zakatul-fitr să fie obligatoriu. Această taxă de pomană este egală cu 1 sa‘ de curmale sau 1 sa‘ de orz. Aceasta este o necesitate pentru absolut toată lumea. Atât pentru bărbați, cât și pentru femei; atât pentru copii, cât și pentru adulții musulmani. [În numele copiilor, este plătit de părinții lor.] Profetul ne-a ordonat să o plătim înainte de rugăciunea Eid.”

Sa', menționat în hadith, este o măsură a solidelor în vrac, egală cu 3261,5 g, potrivit savanților madhhab-ului Hanafi, și - 2172 g, conform altor savanți musulmani. Discrepanța în această problemă a apărut ca urmare a faptului că în diferite zone au fost utilizate vase de măsurare de volume diferite la vânzarea materialelor în vrac.

Esența și semnificația zakatul-fitr sunt expuse în hadith-ul transmis de Ibn 'Abbas: „Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a făcut obligatoriu să plătească zakatul-fitr pentru a curăța persoana care postește de cuvintele inutile. vorbit de el și grosolănie și, de asemenea, astfel încât să servească drept sursă de hrană pentru cei săraci [sprijin, ajutor pentru ei]. Dacă o persoană îndeplinește această obligație [reușește să transfere, să plătească această pomană] înainte de rugăciunea de sărbătoare, atunci aceasta este zakat acceptată de la ea [unul dintre tipurile de milostenie obligatorie, care, prin voința Atotputernicului, va fi acceptată de El. ]. Dacă își îndeplinește această datorie după rugăciune, atunci aceasta este milostenie din mijlocul pomanei.”

Profetul Muhammad (Fie ca Cel Atotputernic să-l binecuvânteze și să-l primească) a spus: „Cine s-a ridicat pentru rugăciunea de noapte în noaptea de Eidul-Fitr (Eid al-Fitr) și în noaptea de Eidul-Adha (Eid al-Fitr), crezând ca răsplată de la Atotputernicul, inima nu va muri în ziua în care vor muri inimile [multor]”.

Se știe de la Sunnah de încredere că este imposibil să evidențiezi vineri și sâmbătă prin post special în aceste zile. Poți posti în aceste zile dacă postești și cu o zi înainte sau o zi după. În sărbătoarea Eid al-Fitr și în sărbătorile lui Kurban Bayram, postul este interzis (haram).

În tradiția musulmană, sunt practicate zile suplimentare de post, de exemplu, postul în ziua „Arafa (a 9-a zi a lunii Dhul-Hijjah), ziua „Ashura”, în ziua înainte și după aceasta (9, 10, a 11-a zile ale lunii Muharram). Poți să postești în primele nouă zile ale lunii Dhul-Hijjah. Dintre lunile calendarului lunar, Muharram și Sha'ban sunt evidențiate în special din punctul de vedere al respectării postului suplimentar.

Odată l-au întrebat pe ‘Aisha: „A postit profetul trei zile în fiecare lună [în afara lunii Ramadan]?” Ea a răspuns: „Da”. - „Și în ce zile?” – au întrebat-o. „El (Fie ca Cel Atotputernic să-l binecuvânteze și să-l întâmpine) nu a fost atent la ce zile să postească”, a răspuns ‘Aisha.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) ia poruncit lui Abu Hurayrah să îndeplinească trei acțiuni, dintre care una era post timp de trei zile în fiecare lună.

Într-o zi, Mesagerul Atotputernicului i-a spus lui Abu Dharr: „Dacă postești trei zile în fiecare lună, atunci postești în a treisprezecea, a paisprezecea și a cincisprezecea [conform cu calendarul lunar]» .

Profetul a spus: „Cine postește trei zile pe lună [în fiecare lună], este ca și cum a postit un secol.”

În Patrimoniul profetic se menționează post suplimentar în zilele de luni și joia.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Dacă începe a doua jumătate a lunii Sha’ban, atunci nu postați. [Acest lucru se aplică celor care nu au postit în prima jumătate a unei luni date]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Nimeni dintre voi să nu postească cu o zi sau două înainte de luna Ramadan, cu excepția celor care au postit înainte. Dacă o persoană a postit, nu poate întrerupe [pentru aceste una sau două zile]”.

Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Dumnezeu fie asupra lui) a spus: „Oricine postește [întreaga] lună a Ramadanului și apoi [la sfârșitul sărbătorii] postește șase zile în luna Shawwal, pentru el Domnul are a determinat o răsplată egală cu ceea ce El creditează pentru post timp de un secol”.

Hadith din Abu Sa'id; Sf. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi, Ahmad și alții Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul Hadithurilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 878, hadith nr. 2840; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 531, Hadith No. 8780, „sahih”.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadith-urilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume, Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 566, hadith nr. 1904.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, at-Timizi și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. În 2 volume. Cairo: at-Tawzi‘ van-nashr al-Islamiyya, 2001. T. 1. P. 296, hadith nr. 513; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 213, hadith nr. 3520, „Hasan”.

Hadith de la Ibn ‘Amr; Sf. X. Ibn Majah, al-Hakim și alții Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296, Hadith nr. 512; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 144, Hadith nr. 2385, „sahih”.

Sf. x. al-Barraza. Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 296.

Sf. x. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadith-urilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 567, hadith nr. 1904; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 141, hadith nr. 1904; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 293, Hadith nr. 505.

Hadith din Jabir; Sf. X. Ibn Majah; și tot din Abu Umama; Sf. X. Ahmad, al-Bayhaqi și at-Tabarani. Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan [Codul Hadith]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 180, hadith nr. 1643, „hasan sahih”; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 141, Hadith nr. 2351, „Hasan”.

Vezi, de exemplu: Zaghlul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia începuturilor nobilelor ziceri profetice]. În 11 volume Beirut: al-Fikr, 1994. T. 11. P. 93, 100; al-Qari ‘A. (decedat în 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. În 10 volume Beirut: al-Fikr, 2002. T. 4. P. 1367, hadith nr. 1965; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume Damasc: al-Fikr, 1997. T. 3. P. 1622, 1623.

Ideea este că, în conformitate cu Sunnah, o persoană, de exemplu, în timpul serii de post, bea mai întâi apă și poate mânca câteva curmale. Apoi face rugăciunea de seară-namaz și mănâncă după aceea. Prima băutură de apă după o zi de post înroșează tractul gastro-intestinal. Apropo, este foarte util să bei apă caldă cu miere diluată în ea pe stomacul gol. Hadith-ul recomandă ca alimentele (consumate după rugăciunea de seară) să nu fie diluate în mod deosebit cu apă. Consumul simultan de băuturi și alimente duce la dificultăți în digestie (concentrația sucului gastric scade), indigestie și uneori arsuri la stomac. În perioada de post, acest lucru implică inconveniente din cauza faptului că mâncarea de seară nu are timp să fie digerată, iar după aceea persoana fie nu mănâncă dimineața devreme, deoarece nu simte foame, fie mănâncă, dar se dovedește a fi „hrană pentru mâncare”, ceea ce încă complică procesul de digerare a alimentelor într-o măsură mai mare și nu aduce beneficiile așteptate.

Hadith de la Anas; Sf. X. al-Barraza. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 206, Hadith nr. 3429, „Hasan”.

Vezi, de exemplu: an-Nasai A. Sunan [Codul Hadith]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 252, Hadith nr. 2315, „Hasan”; Ahmad ibn Hanbal. Musnad [Codul Hadith]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 2002. P. 1377, hadith nr. 19256 (19047), „hasan sahih”; Zaglyul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi al-sharif [Enciclopedia începuturilor zicerilor profetice nobile]. În 11 volume Beirut: al-Fikr, 1994. T. 3. P. 199; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 11 volume Damasc: al-Fikr, 1997. T. 3. P. 1701.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari, musulman, etc. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadithurilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 564, hadith nr. 1894; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 444, Hadith nr. 160–(1151) și 163–(1151).

Vezi, de exemplu: al-Baga M. Mukhtasar sunan at-Tirmidhi [Versiunea prescurtată a colecției de hadith-uri din at-Tirmidhi]. Beirut: al-Yamamah, 1997. P. 99, Hadith No. 760.

Vezi, de exemplu: al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. P. 100, Hadith nr. 761, „Hasan”.

Vezi, de exemplu: al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. P. 100, Hadith nr. 762, „Hasan Sahih”.

Hadith de la tatăl lui Sahl ibn Mu'adh; Sf. X. Abu Dawud și at-Tirmidhi, „Hasan”. Vezi, de exemplu: Abu Daud S. Sunan abi Daud [Codul hadithurilor lui Abu Daud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 521, Hadith nr. 4777, „Hasan”; Janan I. Hadith anciclopedie. Qutub sitte. T. 12. P. 111, hadith nr. 4317; at-Tabrizi M. Mishket al-masabih. T. 3. P. 89, Hadith nr. 5088.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadith-urilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 566, hadith nr. 1902; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 117, hadith nr. 1/1223.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. al-Bayhaqi, ad-Dara Qutni. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 542, Hadith nr. 9018, „Hasan”. Există un hadith similar de la Hafsa în St. X. Abu Dauda. Vezi: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiul hadithurilor lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 278, hadith nr. 2454, „sahih”.

Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 629, 630; Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Partea 1. P. 126.

Vezi: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 vol. T. 2. P. 627.

În ultimă instanță, puteți folosi această opinie.

Hadith de la Anas, Abu Hurairah și alții; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, at-Tirmidhi și alții Vezi: al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 197, Hadith nr. 3291, „sahih”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 312, Hadith nr. 557; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume T. 2. P. 631.

Hadith din Abu Dharr; Sf. X. Ahmad. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 579, Hadith nr. 9771, „sahih”.

Hadith de la Anas; Sf. X. Abu Dawud, la-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 437, Hadith nr. 7120, „Hasan”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 314, Hadith nr. 565, 566; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 8 volume T. 2. P. 632.

Hadith de la Ibn ‘Abbas; Sf. X. Ibn Khuzaimah și al-Hakim, conform cărora hadith-ul este autentic, „sahih”. Vezi, de exemplu: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (ediție reverificată, clarificând autenticitatea hadithurilor)]. În 4 volume Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. p. 263, 264, hadith nr. 156/19.

În astronomie, acest fenomen este numit „lumină zodiacală”.

„În condiții atmosferice favorabile, înainte de răsăritul soarelui în est sau după apusul soarelui în vest, este posibil să se vadă lumina zodiacală - o strălucire slabă în formă de con, întinsă pe cer, care poate fi uneori confundată cu zorii... În În emisfera nordică, cele mai bune condiții de observare a luminii zodiacale apar primăvara, când este vizibilă în partea de vest a cerului, și toamna, când este vizibilă în est. Pentru rezidenții din emisfera sudică, anotimpurile de observare sunt opuse. Observatorii aflați la ecuator au posibilitatea de a vedea lumina zodiacală pe tot parcursul anului.

Lumina zodiacală apare din cauza împrăștierii luminii solare de către particulele de praf cosmic, concentrate în principal în spațiul dintre orbita Pământului și Soare. Particulele de praf „în afara” orbitei Pământului reflectă o cantitate mică de lumină înapoi către Soare și Pământ [adică un fel de strălucire din praful orbital al Pământului. - Sh.]". Vezi: Dunlop S. ABC-ul cerului înstelat. M.: Mir, 1990 / Studiul cerului. Lumină zodiacală și opoziție.

Vezi: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 3. P. 1617.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Hakim și al-Baykhaki. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 517, Hadith nr. 8495, „sahih”.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadithurilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 574.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 574, Hadith nr. 1933.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, Abu Daud, an-Nasai, at-Tirmizi, Ibn Majah și alții Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 526, Hadith nr. 8673, „Hasan”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 237, Hadith nr. 719, „Hasan”; Ibn Majah M. Sunan [Compendiu de hadiths]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 183, hadith nr. 1676, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiu de hadithuri ale lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 270, hadiths nr. 2380 și 2381, ambele „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 217, Hadith No. 1642.

Pentru mai multe informații despre gradul de fiabilitate, vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de către al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 11. P. 50; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 5. P. 219; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 218.

Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan. P. 183, Hadith nr. 1676, „sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 270, Hadith nr. 2380 și 2381, ambele sahih.

Consider că este potrivit să explic că „imamul” acum este mai des conducătorul în rugăciune sau un lucrător al moscheii care conduce rugăciunile și nu este un fapt că are o bază teologică serioasă, educație și un nivel înalt de cunoștințe. În ceea ce privește cuvântul „imam”, pe care îl folosesc în acest text, așa au fost și sunt numiți marii teologi.

Vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 218.

Vezi: Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. În 2 vol. Cairo: al-Ma'arif, [n. G.]. T. 2. P. 55.

Vezi: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 237.

Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 51.

Hadith din Abu Darda'; Sf. X. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasai și alții Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 50; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 218

Sunt citate cuvintele imamului at-Tirmidhi despre această chestiune. Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 50.

Pentru mai multe detalii, vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 218.

Unii chiar au vorbit despre opinia unanimă a teologilor musulmani conform căreia auto-inducerea vărsăturilor (atunci când o persoană a vărsat efectiv ca urmare a acestui fapt) încalcă postul. Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 51; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 218.

Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 51; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 5. P. 219; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 218.

Pentru argumentele din Sunnah (Sf. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud etc.), vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 573, hadithuri nr. 1930–1932; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiu de hadithuri ale lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 271, hadithurile nr. 2388 și 2389, ambele „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 227, hadithurile nr. 1653–1655.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 573, hadith nr. 1930; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 269, Hadith nr. 2365, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 224, Hadith nr. 1648.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 573.

Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi, de exemplu: al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharkh sahih al-Bukhari [Deschiderea de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al. -Bukhari]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 5. p. 192–194; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de către al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Vol. 11, p. 16–18.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 573.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 5. P. 194; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 18.

Miswak este un bețișor care înlocuiește o periuță de dinți și o pastă de dinți în același timp.

Vezi, de exemplu: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. În 2 vol. T. 1. P. 329.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. Ibn Majah. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 504, Hadith nr. 8247, „Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 1. P. 120, hadith nr. 126; Ibn Majah M. Sunan. P. 183, Hadith nr. 1677, „da‘if”; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 vol. T. 11. P. 19. Există o părere că acest hadith este slab în ceea ce privește fiabilitatea sa (da‘if). Dar, în orice caz, semnificația sa este aplicată în practică și luată în considerare la tragerea concluziilor, deoarece există hadithuri similare de încredere pe această temă.

Hadith-uri de la ‘Aisha, Ibn ‘Abbas și alții; Sf. X. Ahmad, an-Nasai, Ibn Majah și alții Vezi, de exemplu: al-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 297, hadithurile nr. 4832, 4833, ambele „sahih”; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 574; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 115, Hadith nr. 118.

Lipsa specificațiilor în hadith sugerează că miswak-ul poate fi fie proaspăt, fie uscat. Acesta este ceea ce al-Bukhari și cei care au fost de acord cu el asupra acestui gând. Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume T. 5. P. 199.

Sf. x. Ahmad, Abu Dawud și at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 574; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Colecție de hadith-uri ale imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 239, Hadith nr. 724, „Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 1. P. 119, Hadith nr. 125.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 574; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de către al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 11. P. 20.

Vezi, de exemplu: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 28.

Vezi: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 239.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 573, 574; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 5. P. 192, 194; Mahmoud A. Fatawa [Fatwas]. În 2 vol. Cairo: al-Ma'arif, [n. G.]. T. 2. P. 50.

Permiteți-mi să clarific că cuvântul folosit în hadith este explicat ca „o schimbare a mirosului cavității bucale”, adică mirosul nu este mirosul dinților neperiați sau acumularea unei cantități uriașe de bacterii pe rădăcina limba, ci cea care se ridică din stomacul gol. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 121.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. al-Bukhari, musulman etc. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 4. P. 1880, hadith nr. 5927; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. P. 121, Hadith nr. 127.

Vezi: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. În 25 de volume T. 11. P. 19.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Atingerea obiectivelor]. În 8 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 4. P. 248, hadith nr. 1690.

Există mai multe hadithuri pe această temă. Gradul lor de fiabilitate nu este mare, dar în masa generală pe care o au greutate, ele oferă baza tocmai pentru o astfel de concluzie teologică și, prin urmare, majoritatea oamenilor de știință (jumhur) au fost de acord cu posibilitatea alegerii în această chestiune. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 248; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume T. 5. P. 236.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, Abu Daud, Ibn Majah și alții Vezi, de exemplu: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Codul hadithurilor imamului at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 238, Hadith nr. 722; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendiu de hadithuri ale lui Abu Dawud]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 272, Hadith No. 2396; Ibn Majah M. Sunan [Compendiu de hadiths]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 183, Hadith No. 1672; as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. P. 517, hadith nr. 8492, „Hasan”; al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra [Fatwa moderne]. În 2 volume Beirut: al-Kalam, 1996. T. 1. P. 308.

Hadith din Umm Salama; Sf. X. al-Bukhari și Muslim. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 1. P. 120, hadith nr. 322, precum și T. 2. P. 573, hadith nr. 1929; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 225, Hadith nr. 1649.

Verbul folosit în hadith caracterizează atingerea corporală. Canonic, în relația dintre soț și soție în timpul postului, totul este permis, cu excepția actului sexual. Acesta din urmă este posibil numai după apus și înainte de zori, înainte de adhan pentru rugăciunea de dimineață a lui Fajr. Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 5. P. 187; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 226.

Hadith din ‘Aisha; Sf. X. Ahmad, Muslim etc. Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 572, hadithurile nr. 1927 și 1928; an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Codul hadithurilor imamului musulman]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. pp. 427–429, hadith nr. 62–72 (1106); al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 225, Hadith nr. 1650.

Sf. x. Muslima. Vezi, de exemplu: An-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 429, Hadith nr. 74–(1108); al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 225, Hadith nr. 1651.

Hadith din Hafsa; Sf. X. Muslima. Vezi, de exemplu: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 429, Hadith nr. 73–(1107).

Și nu numai el. Vezi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume T. 5. P. 187.

Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. În 5 vol. T. 2. P. 572; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 volume T. 5. P. 187.

Vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 229.

Atragem atenția cititorului asupra faptului că cultura musulmană, încă de pe vremea profetului (Dumnezeu să-l binecuvânteze și să-l salute), a contribuit activ la eradicarea sclaviei, care în acele vremuri era larg răspândită în lume. Unul dintre beneficiile majore în fața lui Dumnezeu, precum și una dintre formele de ispășire pentru păcat, a fost acordarea de libertate cuiva care a fost sclav sau a devenit astfel ca rezultat al vicisitudinilor destinului. Observ că din punctul de vedere al islamului, transformarea unei persoane libere într-un sclav este unul dintre cele mai grave păcate.

Una dintre narațiunile autentice spune că în coș erau cincisprezece curmale. Vezi, de exemplu: Abu Daud S. Sunan abi Daud [Codul hadithurilor lui Abu Daud]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 272, hadith nr. 2393. Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 230.

Sa' este o măsură a solidelor în vrac, egală cu 3261,5 g, conform oamenilor de știință din Hanafi madhhab, și - 2172 g, conform altor savanți musulmani. Discrepanța în această problemă a apărut ca urmare a faptului că în zone diferite au fost utilizate vase de volume diferite, prin care avea loc vânzarea de mase vrac. Vezi: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. p. 270.

Într-una dintre narațiuni, hadith-ul se termină cu cuvintele: „Mâncă-te și hrănește-ți familia. [Pentru a ispăși păcatul] postește o zi [după luna Ramadan] și cere-i lui Allah iertare.” Vezi: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 272, Hadith nr. 2393, „sahih”; Ibn Majah M. Sunan [Compendiu de hadiths]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 183, hadith nr. 1671, „sahih”. În St. X. Ibn Majah conține doar cuvintele „[a ispăși păcatul] postește într-o zi [după luna Ramadan]”.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Deschidere de către Creator (pentru ca o persoană să înțeleagă ceva nou) prin comentarii la setul de hadith-uri ale lui al-Bukhari ]. În 18 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 5. P. 203; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 231.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadith-urilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume, Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 2. P. 575, hadith nr. 1936; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. T. 5. P. 204, hadith nr. 1936; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadith-uri de către al-Bukhari]. În 25 de volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 11. P. 41, hadith nr. 1936; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. P. 271, hadithurile nr. 2390 și 2392, ambele „sahih”; Ibn Majah M. Sunan. P. 183, Hadith nr. 1671, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 139, Hadith nr. 724, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 228, Hadith nr. 1656.

„O, credincioși! Postul este la fel de obligatoriu pentru tine precum a fost pentru cei care au venit înaintea ta. Poate vei fi evlavios (temător de Dumnezeu)” (vezi Sfântul Coran, 2:183).

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad, al-Bukhari, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai și Ibn Majah. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 543, Hadith nr. 9024, „sahih”; Ibn Majah M. Sunan. P. 184, Hadith nr. 1689, „sahih”; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 315, hadith nr. 568 și o explicație la acesta.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ibn Majah. Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan. P. 184, Hadith nr. 1690, „hasan sahih”; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 270, Hadith nr. 4404, „sahih”.

Vezi, de exemplu: Ibn Majah M. Sunan. P. 185, Hadith No. 1691, „sahih”.

I'tikaf este o ședere specială, spirituală, a persoanei care postește în moschee, menită să reînnoiască puterea vitală și spirituală, cu intenția de a fi în ea. De obicei recurg la el în ultimele zece zile de Ramadan.

Vezi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 318, hadithuri nr. 2025, 2026; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 3. P. 1751.

Vezi, de exemplu: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 117, hadith nr. 2/1224; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 316, Hadith nr. 2024.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 301, hadithuri nr. 2020, 2021, 2022.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 301, hadithuri nr. 2016, 2017; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 472, Hadith nr. 7725, „sahih”.

Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 301, Hadith nr. 2015.

Hadith din Mu'awiyah; Sf. X. Abu Dauda. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 472, Hadith nr. 7723, „sahih”.

Hadith din Bilal; Sf. X. Ahmad. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 472, Hadith nr. 7724, „Hasan”.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. Ahmad. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 472, Hadith nr. 7726, „sahih”.

Luând în considerare subtilitățile gramaticale, poate fi tradus astfel: „Ea (Laylatul-qadr) este pace (securitate, bunăstare).” Vezi, de exemplu: al-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. În 32 de volume T. 30. P. 332.

Cel mai important lucru este că capul familiei îi plătește soția și copiii mici. Dacă soția dorește să plătească zakatul-fitr independent de economiile ei, atunci acest lucru este posibil. În ceea ce privește celelalte rude, totul se stabilește în funcție de situație și acord. Pentru mai multe detalii, vezi: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. În 1 volum, 5 ore Istanbul: Chagre, 1980. Partea 1. P. 123; al-Shirazi I. Al-muhazzab. În 3 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. P. 302.

Hadith de la Ibn ‘Umar; Sf. X. al-Bukhari, musulman etc. Vezi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 3. P. 430, hadith nr. 1503, și vezi, de asemenea, hadith nr. 1508, 1510.

Vezi: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. p. 270.

Este posibil să întâlniți numere ușor diferite de cele menționate. Cele pe care le-am dat în text sunt preluate dintr-un dicționar autorizat de termeni teologici.

Vezi: Abu Daoud. Sunan abi dawud [Compendiul de hadithuri ale imamului Abu Dawud]. În 4 volume Egipt: al-Sa'ada, 1950 (1369 AH). T. 2. P. 149, 150, Hadith nr. 1609; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 10 volume T. 5. P. 243; al-Sha'rawi M. Al-fatawa [Fatwas]. Cairo: al-Fath, 1999. P. 173.

Vezi: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 536, Hadith nr. 8903, „Hasan”.

Teologii musulmani clasifică acest lucru drept acțiuni nedorite. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 266, 267.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. p. 265–268, hadithuri nr. 1721–1727; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. p. 307, 308, hadithurile nr. 544 și 545, ambele „sahih”.

În cazul Eid al-Fitr, doar o zi este canonic sărbătoare, iar în Eid al-Fitr sunt patru. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 278, Hadith nr. 1747.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. p. 278, 279, hadithurile nr. 1744–1747 și comentariul lor.

Un hadith autentic spune că postul din această zi este atât de răsplătitor încât poate ispăși păcatele de doi ani. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 254, hadith nr. 1701; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 301, Hadith nr. 525, „sahih”.

Permiteți-mi să notez că oamenilor care fac un pelerinaj li se interzice de textul hadithului să postească în ziua în care stau pe Muntele Arafa. Teologii vorbesc despre indezirabilitate. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 254, hadith nr. 1702 și, de asemenea, p. 256; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 301, 302, hadithul nr. 526 și explicația acestuia.

În ceea ce privește postul din ziua „Ashura”, ziua înainte și după aceasta (9, 10, 11 zile ale lunii Muharram), vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. p. 256–261, hadithuri nr. 1706–1714 și comentarii la acestea; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 303, hadithurile nr. 528–530, toate „sahih”.

A zecea zi a lunii Dhul-Hijjah este Eid al-Adha. În această zi, postul este interzis (haram).

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 255, 264.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. S. 259, 261, hadithurile nr. 1715 și 1716; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 302, Hadith nr. 527, „sahih”, precum și p. 303, Hadith nr. 531, Hassan.

Sha'ban este luna care precede Ramadanul.

Pentru mai multe detalii, vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 262, 263; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 304, Hadith nr. 532, „sahih”.

Vezi: al-Munziri Z. Mukhtasar sahih Muslim [O versiune prescurtată a colecției de hadith-uri a imamului Muslim]. Beirut: al-Yamamah, 1996. P. 189, Hadith No. 627.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Codul hadith-urilor lui Imam al-Bukhari]. În 5 volume Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. 2. P. 588, hadith nr. 1981; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-Tirmidhi [Versiunea prescurtată a colecției de hadith-uri din at-Tirmidhi]. Beirut: al-Yamamah, 1997. P. 99, Hadith No. 760.

Vezi, de exemplu: al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. P. 100, Hadith nr. 761, „Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 269, hadith nr. 1728; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 305, Hadith nr. 539, „Hasan”.

Aceasta poate fi la începutul lunii, sau la mijloc, sau la sfârșitul lunii. Adică este fără principii. Vezi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 volume T. 4. P. 270.

Aceasta se referă la cazul în care o persoană postește pe parcursul întregii luni a Ramadanului an de an, iar în lunile ulterioare ale calendarului lunar postește timp de trei zile. Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 269, hadith nr. 1729; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 305, Hadith nr. 536, „sahih”.

Vezi, de exemplu: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 2. P. 588, Hadith nr. 1979; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. p. 100, hadith nr. 762, „hasan sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 269, hadith nr. 1731; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 305, Hadith nr. 535, „sahih”.

Vezi, de exemplu: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. S. 264, 265, hadithuri nr. 1718–1720; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 306, Hadith nr. 541, „Hasan”.

Hadith din Abu Hurayrah; Sf. X. la-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Mercarea drepților. Comentariu la cartea „Grădinile celor bine purtati”]. În 2 volume Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 119, hadith nr. 3/1227; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 276, 277.

Teologii au spus că acest hadith indică indezirabilitatea extremă a începerii postului lunii Ramadan cu o zi sau două înainte de începerea efectivă a lunii de post. Dar dacă acest lucru s-a întâmplat în zilele în care o persoană postește de obicei (luni și joi, de exemplu) sau credinciosul a postit toată luna Sha'ban, sau el compensează zilele de post obligatoriu ratat, atunci postește și aceasta cenzura nu i se aplica. Vezi, de exemplu: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 14 vol. T. 4. P. 152, hadith nr. 1914; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 276, hadithul nr. 1741 și comentariul acestuia.

Femeile (fetele) care au ratat câteva zile de post din cauza, de exemplu, a izbucnirii regula, sunt și ele incluse în acest hadith.

Shawwal este luna care urmează Ramadanului.

Hadith din Abu Ayyub; Sf. X. Ahmad, Muslim, at-Tirmizi, Abu Daud și alții Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 531, Hadith nr. 8777, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. În 8 vol. T. 4. P. 253, hadith nr. 1698; al-Qaradawi Y. Al-muntaka min kitab „at-targyb wat-tarhib” lil-munziri. T. 1. P. 301, Hadith nr. 523, „sahih”.

Site-ul web
2007-08-24 17:53:55

Postul este unul dintre canoanele islamului (fards), a cărui respectare este considerată obligatorie. Sharia afirmă că postul este o poruncă a lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că implementarea sa nu este supusă discuțiilor, cu atât mai puțin îndoielii.

Postul musulman este diferit de posturile creștine și cele religioase. Islamul interzice categoric orice consum de alimente - mâncarea, băutul, chiar mirosul a ceva comestibil de dimineața devreme până la apusul soarelui. Postul musulman (aseaum) este respectat timp de 30 de zile în luna musulmană Ramadan, conform calendarului lunar. Există două tipuri de post musulman: 1) un post obligatoriu de 30 de zile în luna Ramadan, 2) un post suplimentar prin jurământ, gada sau pur și simplu la voință. Sharia interzice categoric efectuarea de posturi suplimentare în timpul lunii Ramadan.

Regulile pentru respectarea postului sunt dezvoltate în Sharia până în cel mai mic detaliu. Nouă încălcări specificate de Sharia invalidează postul musulman. Aceasta înseamnă mâncarea și băutura, actul sexual, masturbarea, defăimarea lui Dumnezeu, Profetului, guvernatorilor Profetului (și cei doisprezece imami - printre șiiți), obținerea de praf gros în gât, scufundarea completă a capului în apă, profanarea înainte de rugăciunea de dimineață ( adică, în principal în menstruație, sângerări postpartum la femei), clisma și vărsături.

Postul este considerat rupt dacă o persoană mănâncă sau bea ceva. Chiar și înghițirea lucrurilor necomestibile - pământ, rășină dintr-un copac - în cele mai mici cantități invalidează postul. Dacă o scobitoare este scoasă din gură și reintrodusă în gură, în urma căreia restul alimentelor intră în gât, atunci aceasta întrerupe și postul. Dacă o persoană este ocupată să mănânce când vine dimineața, trebuie să scoată imediat bucata din gură, altfel ziua va fi considerată ruptă și trebuie să dea ispășire (să hrănească sau să îmbrace pe săraci etc.). Este recomandabil să refuzați injecțiile nutriționale. Este acceptabilă doar injecția pentru a toci simțurile. Legea Sharia cere îndepărtarea reziduurilor alimentare dintre dinți înainte de adhan de dimineață (chemarea la rugăciune). Înghițirea flegmei întrerupe și postul. Înghițirea salivei nu întrerupe postul. Dacă o persoană simte că ar putea muri de sete, poate bea suficientă apă pentru a evita moartea, dar postul este considerat rupt și necesită ispășire. În timpul postului apar mari dificultăți pentru cei care pregătesc mâncare pentru copii și pentru cei cărora le este permis să nu postească. Ei pot gusta acest aliment și chiar să o mestece pentru a afla dacă cina este gata, dar sub nicio formă nu o înghite. Oricine gustă în mod deliberat deseori mâncare preparată pentru propria sa plăcere este considerat un încalcător al postului și trebuie să ofere ispășire. Slăbiciunea nu îi dă unui musulman dreptul de a-și întrerupe postul. Dar dacă știe că nu poate suporta setea și foamea, atunci poate lua mâncare și apă în cantități mici. Shariah pune o linie ascuțită între cei care nu pot tolera setea și foamea în timpul zilei și cei cărora le este greu să postească. În ambele cazuri, Sharia permite consumul de alimente și apă în cantități mici. Dar în al doilea caz, postul este considerat rupt și este necesară ispășirea. Cea mai mică apropiere de o femeie în timpul postului o invalidează. Cu toate acestea, conform Sharia, dacă un bărbat întreține relații sexuale, uitând de post, acesta din urmă nu este considerat rupt. Dar dacă în timpul acestui act își amintește brusc de post, trebuie să îl întrerupă imediat și, după abluția trupească, să înceapă să respecte postul.

Ce înseamnă Sharia când vorbește despre defăimarea lui Dumnezeu și a Profetului, ceea ce invalidează postul? În primul rând, o condamnare directă a lui Dumnezeu și a Profetului. Calomnia include, de asemenea, orice compus de o persoană însăși, dar cu referire la Dumnezeu sau la Profet. Dacă o persoană vorbește despre ceva și nu știe dacă este adevărat sau fals, trebuie să citeze sursa, altfel postul i se va întrerupe.

Dacă praf gros, fie că este praf de făină sau nisip, intră în gât, se rupe postul. Prin urmare, credinciosul trebuie să aibă grijă să nu înghită praf pe vreme vântoasă. De exemplu, Sharia cere ca persoana care postește să se ferească să nu ia în gât abur gros și fum de tutun. Autorul acestei lucrări, pe când se afla în Egipt, a fost martor la un astfel de incident. Un oarecare tânăr, posibil arab creștin, și-a aprins o țigară într-un autobuz al orașului (fumatul nu este interzis în transportul public din Cairo, Alexandria și alte orașe, cu excepția lunii Ramadan, când musulmanii postesc). Un musulman în vârstă, care stătea lângă el, l-a mustrat, spunând că este vina lui că a înghițit fumul unei țigări și i s-a rupt postul. Un polițist care stătea în apropiere l-a împins pe infractor din autobuz înainte ca autobuzul să ajungă chiar la oprire. Se crede că infractorul a fost tratat cu extrem de blând.

Având în vedere faptul că marea majoritate a musulmanilor trăiesc în condiții climatice calde, iar islamul însuși a apărut într-unul dintre cele mai fierbinți colțuri ale lumii - Arabia, regulile de respectare a postului musulman acordă o atenție deosebită problemei suferinței de sete. Dezvoltarea detaliată de către Sharia a acestei probleme demonstrează că o persoană care postește cel mai adesea își întrerupe postul tocmai din cauza setei, ceea ce este firesc în țările din Asia și Africa, unde în timpul zilei căldura ajunge la cincizeci de grade la umbră.

Sharia afirmă că, dacă în timpul zilei în luna Ramadanului cade o picătură de ploaie pe buzele unei persoane care postesc și acesta o înghite, postul este considerat rupt, la fel ca și când își scufundă capul complet în apă. Cu toate acestea, este chiar permisă scufundarea completă a corpului în apă, atâta timp cât capul nu este scufundat mai mult de jumătate. Și unii oameni reușesc să se scufunde în apă de două ori, o dată scufundându-și o parte a capului, a doua oară - cealaltă. Și în acest caz, postul nu este considerat rupt. Shariah, ținând cont de acest lucru, îi condamnă pe cei care fac asta pentru propria lor plăcere. Dar dacă o persoană care postește din greșeală alunecă, cade în apă și se cufundă cu capul înainte, sau face asta, uitând de post, postul lui este considerat a nu fi rupt. Dacă un credincios, sub pretextul săvârșirii abluției, își scufundă complet capul în apă în timpul zilei de Ramadan, postul său este considerat invalid. Dar postul nu este întrerupt dacă o persoană se aruncă în apă pentru a salva oamenii care se înecă.

A da o clismă pentru prevenire (și nu pentru tratament) este, de asemenea, o încălcare a postului. De asemenea, vărsăturile invalidează postul. Dacă o persoană mănâncă ceva seara sau noaptea și simte că poate provoca vărsături în timpul zilei, atunci ar trebui să postească suplimentar pentru ziua respectivă sau, dacă este posibil, să se abțină de la vărsături în timpul zilei. Dacă o muscă intră în gâtul unei persoane care postește, trebuie să încercați să o scoateți. Dacă acest lucru este posibil doar prin vărsături, Shariah recomandă ca este mai bine să o înghiți. Asta nu-i va rupe postul. Eructatul nu întrerupe postul. Dar dacă o persoană care postește știe că eructarea poate lăsa hrana rămasă din esofag, ar trebui să se abțină de la aceasta. Sharia îl avertizează pe credincios să nu viziteze locuri unde ar putea fi forțat să mănânce sau să bea în încălcarea postului.

Cine este scutit de postul musulman?

Bolnavi, bătrâni, femei însărcinate și mame care alăptează, precum și bone care alăptează un copil (cu toate acestea, conform Sharia, dacă o dădacă hrănește un copil cu laptele ei contra cost, poate fi eliberată în timpul postului), călători, războinici care sunt în luptă (Cei care efectuează serviciul militar regulat nu sunt scutiți de datorie).

Sharia scutește oamenii de la post cu mari rezerve și cu numeroase condiții. Oricine este scutit de post în luna Ramadan poate post în alte momente. Scutirea de post implică costuri materiale suplimentare sub formă de ispășire. De regulă, ispășirea pentru ruperea postului obligă pe cel care încalcă fie să elibereze sclavul, fie să-i dea săracului noroi (5 kg 128 g) de grâu sau
orz, sau pentru a hrăni sau a oferi îmbrăcăminte unui musulman sărac.

Legile Sharia cu privire la post nu au ocolit călătorii, nomazii, păstorii, cămilei, conditii moderne- lucrători ai transporturilor terestre, maritime și aeriene. Canoanele Islamului spun că călătorii fac o rugăciune scurtă (în loc de patru - două rak'ah) și sunt scutiți de post. Dar chiar și cei care, conform legii Sharia, sunt scutiți de post, nu ar trebui să se deda cu mâncare și băutură excesivă, act sexual sau să-și permită o fericire excesivă în timpul lunii Ramadan. Ar trebui să evite consumul evident de alimente și apă, pentru a nu-i irita pe cei care postesc.

Metoda de determinare a începutului lunii Ramadan este una dintre problemele complexe ale islamului. Datorită pătrunderii islamului în diferite părți ale globului și a interzicerii categorice a utilizării altor sisteme calendaristice decât calendarul lunar, au apărut mari dificultăți în determinarea începutului Ramadanului. Definiția canonică a începutului lunii Ramadan este stabilită în cinci moduri: 1) persoana însuși a văzut luna; 2) mulți pretind că au văzut luna; 3) doi bărbați drepți pretind că au văzut luna; 4) conform calendarului musulman, au trecut treizeci de zile de la începutul lunii Sha'ban; 5) persoanele responsabile din cler anunță oficial că luna Ramadan a sosit.

De remarcat faptul că în condițiile moderne din țările musulmane sunt utilizate pe scară largă radioul și televiziunea, care anunță începutul lunii Ramadan. Totuși, alături de aceasta, se păstrează și metoda medievală de determinare a începutului Ramadanului, în măsura în care se folosesc ulcioare speciale, în care se aruncă câte un bob de mazăre în fiecare zi de la începutul lunii Sha'ban. Shariah nu consideră valabil începutul Ramadanului decât dacă este confirmat de către clerul oficial sau două persoane corecte. Persoanele aflate în arest sunt anunțate de către administrație despre începutul Ramadanului. Dar dacă temnicerii înșiși nu știu când începe Ramadanul, prizonierii, la propria discreție, trebuie să postească treizeci de zile.

Diferențele geografice și climatice au creat uneori dificultăți pentru musulmanii care postesc. De exemplu, în nord vara soarele nu apune deloc sau aproape niciodată nu apune (nopțile albe), ceea ce înseamnă că musulmanii care locuiesc în aceste părți nu au dreptul să mănânce și să bea în toate aceste zile când luna musulmană. vara cade postul.

Originile postului musulman datează din cele mai vechi timpuri. Probabil că postul inițial a apărut în rândul vechilor arabi din cauza dificultăților de a asigura populației cu hrană suficientă. Au fost nevoiți să limiteze hrana, iar uneori trec de foame (din cauza nepotrivirii majorității Arabiei pentru agricultură și din cauza stilului de viață nomad al populației). Mai târziu, posturile au fost sfințite de Islam. Este caracteristic faptul că postul preislamic - abstinența și restricția aportului alimentar -, de regulă, a avut loc în perioada fierbinte de vară.

În condițiile moderne, oamenii de știință musulmani explică semnificația postului, susținând că postul musulman servește ca mijloc de descărcare și curățare a corpului, ajută la normalizarea greutății unei persoane, de exemplu. are valoare preventivă pentru sănătate.

Sursa: portal-credo.ru

Intenția (niyat) pronunțată după suhoor (masa de dimineață)

„Intenționez să postesc luna Ramadan din zori până la apus cu sinceritate de dragul lui Allah.”

Translit: Nawaitu an-asuuma sauma shahri ramadaan minyal-fajri ilal-magribi haalisan lillayahi tya'aala

Dua după ruperea postului (iftar)

ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله

Profetul, pacea și binecuvântările fie asupra lui, după ce a rupt postul, a spus: „Setea a dispărut și venele s-au umplut de umezeală, iar răsplata așteaptă deja, dacă Allah vrea” (Abu Dawud 2357, al-Bayhaqi 4) /239).

Translit: Zahaba zzama-u uabtalatil-‘uruk, ua sabatal-ajru insha-Allah

Dua după ruperea postului (iftar)

„O, Allah, de dragul Tău am postit, am crezut în Tine, m-am bizuit pe Tine, mi-am rupt postul cu mâncarea Ta. O, Cel Iertător, iartă-mi păcatele pe care le-am săvârșit sau le voi face.”

Translit: Allahumma lakya sumtu, wa bikya aamantu, wa 'alaikya tavakkyaltu, wa 'ala rizkykya aftartu, fagfirlii ya gaffaaru maa kaddamtu wa maa akhhartu

Dua după ruperea postului (iftar)

اَللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَ عَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ وَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ بِكَ آمَنتُ ذَهَبَ الظَّمَأُ وَ ابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَ ثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَلَى يَا وَاسِعَ الْفَضْلِ اغْفِرْ لِي اَلْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ وَ رَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ

Traducere: O, Atotputernicul, am postit de dragul Tău [ca să fii mulțumit de mine]. Mi-am încheiat postul cu ceea ce mi-ai dat. M-am bazat pe Tine și am crezut în Tine. Setea a dispărut, venele s-au umplut de umezeală, iar răsplata a fost stabilită, dacă vrei. O, stăpâne al milei fără margini, iartă-mi păcatele. Slavă Domnului, care m-a ajutat să postesc și mi-a oferit ceea ce mi-am rupt postul

Translit: Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkyaltu wa bikya aamant. Zehebe zzomeu wabtellatil-'uruuku wa sebetal-ajru in she'allaahu ta'ala. Ya vaasial-fadligfir lii. Alhamdu lillayahil-lyazi e‘aanani fa sumtu wa razakani fa aftart

Calendar musulman

Cele mai populare

Rețete Halal

Proiectele noastre

Când utilizați materialele site-ului, este necesară o legătură activă către sursă

Sfântul Coran de pe site este citat din Traducerea semnificațiilor de E. Kuliev (2013) Coran online

YaUmma.Ru

Rugăciunea de sărbătoare

Procedura pentru îndeplinirea rugăciunii Eid

Teologii madhhab-ului Hanafi au fost mai înclinați să creadă că rugăciunea de sărbătoare, ținută de două ori pe an, este considerată o prioritate ca „wajib” pentru bărbații adulți, rezonabili. Pentru femei, copii, călători și cei slabi din punct de vedere fizic, săvârșirea acestei rugăciuni nu este obligatorie. Iar teologii Shafi'i îl considerau „Sunnah-muakkyada”. În termeni practici, acesta este, în general, același lucru.

Procedura pentru îndeplinirea rugăciunii Eid

Timpul pentru finalizarea acestuia începe la 20 - 40 de minute după răsăritul soarelui și se termină pe măsură ce soarele se apropie de zenit (cu 20 - 40 de minute înainte de ora rugăciunii Zuhr a zilei).

Adhan și iqamat nu sunt citite în rugăciunea de sărbătoare. Se pot rosti cuvinte pentru a chema credincioșii la rugăciune "as-salatu jami'a".

3) trei takbir-uri cu ridicarea brațelor și coborârea lor liberă de-a lungul corpului;

4) citirea surelor „al-Fatiha” și „al-A‘la”;

1) citirea Surei al-Fatiha și a oricărei sure scurte;

2) trei takbir cu ridicarea mâinilor, iar cu al patrulea takbir închinătorii se închină până la brâu. Acțiunile ulterioare sunt aceleași ca într-o rugăciune obișnuită de două rak.

Niyat (intenție): „Intenționez să fac două rak’ah-uri ale rugăciunii Eid, făcând-o cu sinceritate de dragul Celui Atotputernic”.

La sfârșitul celui de-al treilea takbir, mâinile revin la poziția inițială.

„Mă îndepărtez de Satana blestemat, apropiindu-mă de Atotputernicul și încep în numele Milostivului Allah, a cărui milă este nelimitată și veșnică.”

„Al-hamdu lil-lyahi rabbil-‘aalamiin.

Iyayakya na'budu wa iyayayakya nasta'iin.

Syraatol-lyaziyna an’amta ‘alayhim, gairil-magduubi ‘alayhim wa lad-doolliin’. Aamiin.

În al doilea rakyaat, „al-Sana” nu este citit și „a‘uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”.

„At-tahiyayatu lil-lyahi vas-solavaatu wat-toyibaatu,

As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyukh”.

„At-tahiyayatul-mubaarakayatus-solavaatu ttoyibaatu lil-layah,

As-salayamu ‘alaikya ayukhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayamu ‘alyainaa wa ‘alaya ‘ibaadil-lyahi ssoolihiin,

Ashhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah".

„Allaahumma solly ‘alaya sayidinaa muhammadin wa ‘alaaya eeli sayidinaa muhammad,

Kyama solyaita ‘alaya sayidinaa ibraakhim va ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhim,

Wa baarik ‘alaya sayidinaa Muhammadin wa ‘alaya eeli sayidinaa Muhammad,

Kamaa baarakte ‘alaya sayidinaa ibraakhim wa ‘alaya eeli sayidinaa ibraakhima fil-‘alamiin, innekya hamiidun majiid.”

Prima predică

Imamul se urcă pe minbar și recită nouă takbiruri unul după altul.

A doua predică

Imamul recită șapte takbiruri unul după altul. A doua predică este mai scurtă decât prima și este edificatoare în natură.

Rugăciunea pentru postul musulman

[ 20/08 / 20 0 5 ] Post musulman (uraza)

Postul în practică

În lucrările clasice dedicate regulilor liturgice ale islamului, nu există nicio secțiune despre modul în care postul musulman are loc în practică. Se înțelege că în regiunile în care respectarea acestei tradiții veche nu a fost întreruptă, musulmanii fără excepție au cel puțin o înțelegere generală a postului. Prin urmare, autorii acestei literaturi iau în considerare doar probleme specifice legate de post. Cu toate acestea, există mulți musulmani în Rusia care au crescut izolați de practica religioasă a islamului și adesea nu au o înțelegere adecvată a ritualurilor sale. Prin urmare, înainte de a continua cu o discuție detaliată a subiectului nostru, s-a decis eliminarea acestui decalaj.

Postul (în arabă saum sau syam; persană, eid) este una dintre cele mai semnificative moduri de închinare a Creatorului Atotputernic. Când vorbim despre postul musulman, înseamnă în primul rând postul observat în timpul celei de-a noua luni a calendarului lunar - Ramadan (sau Ramadan). Acest post este obligatoriu pentru toți membrii cu drepturi depline ai comunității care sunt capabili fizic să-l observe. În mod formal, postul constă în abținerea de la mâncare, băutură și, în general, orice altceva pe cale orală, precum și de la intimitatea conjugală în timpul orelor de lumină. Mai exact, în perioada care începe în zori și se termină la apus. De fapt, postul implică abținerea de la orice dorințe carnale și nu este altceva decât un fel de școală de autopurificare morală. Pe lângă postul din luna Ramadan, există și alte posturi suplimentare, care sunt respectate după aceleași reguli ca și postul principal.

În ajunul postului, dimineața devreme, musulmanii respectă masa de dimineață (suhur). Aceasta, de regulă, se face chiar și atunci când nu este nevoie (în timpul zilelor scurte de iarnă), pentru că aceasta este tradiția sfântă stabilită de Profetul Muhammad (saw). Pentru a preveni intrarea resturilor alimentare în interior, cavitatea bucală este curățată temeinic înainte de a începe postul. după care se citește o scurtă rugăciune, care exprimă intenția persoanei de a respecta postul:

Nawaitu an asuma sauma shahri Ramadan mina l-fajri ila l-Maghribi. Khalisan li-l-Lyahi Taala. Allahu Akbar!

„Intenționez să țin postul lunii Ramadan cu sinceritate de dragul lui Allah Atotputernicul. Allah este Mare!

Având în vedere că, așa cum a spus Profetul (saw), toate lucrurile sunt judecate după intenții, această acțiune este un element semnificativ al postului, deosebindu-l de postul simplu.

După cum am menționat deja, abstinența începe în zori și se termină la apus. În acest timp, persoana care postește continuă să-și conducă treburile lumești obișnuite.

Cu toate acestea, el este instruit să evite tot felul de activități de divertisment și să încerce să-și dedice minutele libere pentru cât mai multe acte evlavie, în special rugăciuni.

În cazul în care o persoană este constrânsă de anumite circumstanțe de viață care amenință să întoarcă postul în detrimentul său (drum epuizant, boală, sarcină la femei etc.), atunci, la propria discreție, i se permite să amâne respectarea obligației. rapid până la vremuri mai favorabile. Postul este obligatoriu pentru femeile care au sângerare lunară sau postpartum. Bătrânii bolnavi cronici și infirmi, dacă este posibil, înlocuiesc postul cu pomană ispășitoare în favoarea săracilor (fidya).

Posturile rupte nejustificat trebuie inventate, iar pentru cea mai gravă nerespectare se impune o pedeapsă religioasă obligatorie - penitență (kaffarat). La apus se termină postul, care este anunțat eufonic de muazzin (vestitorul), chemând credincioșii la rugăciunea de seară. Chiar și înainte de rugăciune, cei care postesc rup postul (iftar) mâncând puțină mâncare, care în mod tradițional sunt curmale sau o înghițitură de apă.

Încălcarea postului se încheie cu un apel către Atotputernicul, ca și cum ar rezuma slujba grea:

Allahumma! Laka sumtu wa bikya amantu wa ‘aleika tawak-kaltu wa ‘ala rizkykya aftartu. Fa-gfir-li ma kaddamtu wa ma akhhartu!

"Dumnezeu! De dragul Tău am postit și am crezut în Tine, m-am bizuit pe Tine și mi-am rupt postul cu mâncarea Ta! O, Cel Iertător! Iartă-mi [păcatele] pe care le-am comis sau le voi săvârși!” După rugăciunea de seară, musulmanii iau o masă hrănitoare, de la care s-au abținut pe tot parcursul zilei. Odată cu apusul soarelui, toate interdicțiile sunt ridicate și credinciosul poate petrece timpul ca și cum ar fi o simplă lună, și nu Ramadanul Cu toate acestea, dorind să fie onorati cu harul acestei luni, credincioșii, chiar și cu sfârșitul postului, încearcă păstrează-i atmosfera spirituală, săvârșind fapte bune potrivite. Cu ocazia Sfintei luni Ramadan, se face o rugăciune specială noaptea - tarawih.

Prin urmare, după masa de seară, musulmanii se grăbesc la moschee pentru a lua parte la această acțiune solemnă Rugăciunea Tarawih poate fi făcută și individual acasă. În zori începe o nouă zi de post. Ar trebui petrecut în privegheri evlavioase. Cu toate acestea, data la care se încadrează nu este specificată nici în Coran, nici în Sunnah a Profetului (saw). Noaptea cea mai probabilă este cea de 27 a Ramadanului, care a devenit un fel de sărbătoare, care este sărbătorită cu privegheri comune de rugăciune în moschee. Musulmanii, dornici să prindă noaptea maiestuoasă, petrec ultimele zece zile ale Ramadanului în privegheri religioase într-o singurătate pioasă (i'tikaf), îndepărtându-se complet de viața lumească și dedicându-se în întregime închinării în rugăciune.

În ajunul sfârșitului Ramadanului, musulmanii care postesc distribuie pomană rapidă (sadaqah al-fitr) pentru a-și curăța postul de posibile erori. Sfârșitul postului marchează sărbătoarea Întreruperii postului, care este una dintre cele două mari sărbători religioase ale islamului - sărbătoarea Eid al-Adha.

Contextul postului musulman

Astăzi, postul obligatoriu este respectat de musulmani în timpul lunii Ramadan. Acest fapt este atât de cunoscut încât se pare că această stare de lucruri a existat dintotdeauna. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat. Ibn Kathirîn interpretarea sa a Coranului, el spune povestea modului în care a fost prescris postul musulman, surprinsă în cinci versete din Sura „Vaca” (2: 183-187). Mai jos este versiunea sa a fundalului postării, completată de autor cu informații din alte surse.

Inițial, Profetul (SAW) și credincioșii au postit timp de trei zile în fiecare lună, urmând o tradiție străveche care datează din vremea profetului Nuh/Noe. Potrivit soției profetului Aisha, la vremea aceea, un alt obicei era răspândit printre Quraish - postul în ziua Ashura, pe care Mesagerul lui Allah (SAW) îl respecta împreună cu postul lunar de trei zile la sosirea în Medina. Cu toate acestea, conform mărturiei lui Ibn Abbas, Profetul (SAW) a aflat despre postul în această zi numai după mutare: „Profetul (SAW) a venit la Medina și i-a văzut pe evrei postind în ziua Ashura.

Ce este asta? – a întrebat el.

„Bună (salih) zi”, au răspuns ei.

În această zi, Dumnezeu, El este atotputernic și mare, i-a salvat pe copiii lui Israel de dușmanii lor. Moise a cheltuit-o în post.

Sunt mai aproape (ahhak) de Moise/Musa decât de tine! – a spus el și a început să postească, poruncindu-le și altora să postească.”

Profetul (SAW) a trimis un om să transmită această poruncă musulmanilor: „Cel care a mâncat deja, să înceapă de acum încolo să postească, iar cel ce nu a mâncat încă, să postească astăzi. Astăzi este Ashura!

Apoi, în al doilea an al Hijri, Atotputernicul a dezvăluit celebrele versete: „O, voi cei care credeți! Postul este prescris pentru tine, la fel cum a fost prescris pentru cei dinaintea ta - poate te vei teme de Dumnezeu! - în anumite zile. ». Se crede că acest ordin a fost trimis în luna Shaban, i.e. în ajunul Ramadanului și prin anumite zile se înțelegeau zilele acestei luni, care înlocuiau posturile lunare de trei zile. Deși unii interpreți ai Coranului cred că acestea sunt exact ceea ce s-a înțeles prin anumite zile.

De la bun început, călătorilor și bolnavilor li s-a permis să întârzie postul: „Cine dintre voi este bolnav sau este în călătorie, să postească în alte zile”. Această regulă este și astăzi în vigoare. S-a schimbat altceva. La început, postul în timpul Ramadanului nu era strict obligatoriu așa cum îl știm astăzi. Credincioșii, la discreția lor, l-ar putea înlocui cu o masă de caritate: ". și oricui este în stare să-l biruiască [dar nu face aceasta], îi este încredințat să hrănească pe cei săraci ca ispășire”.. Trebuie subliniat faptul că, după cum se vede din verset, vorbim despre credincioși care sunt capabili fizic să postească și nu sunt constrânși de dificultăți care îi împiedică să-l ducă la îndeplinire fără să le afecteze sănătatea. „La început”, și-a amintit însoțitorul Profetului Muaz, „cine a vrut, a postit și cine nu a vrut, a hrănit un om sărac pentru fiecare zi [post]”.. Mai târziu, această regulă își va pierde forța și, prin urmare, comentatorii Coranului o vor numi abrogată (mansukh). Alți interpreți ai ultimei Revelații a Celui Atotputernic preferă o explicație diferită. Cuvinte „cine este capabil să-l depășească” ei îl interpretează în sens opus sensului său literal, spunând că aceasta se referă la cei care nu pot face față postului și prin aceștia se referă la bătrâni fragili și la musulmanii bolnavi în stadiu terminal. Dar aceasta este, fără îndoială, o interpretare ulterioară.

Oricum ar fi, clauza despre o astfel de ocazie de a hrăni săracii în loc de post nu a durat mult și a fost doar o etapă spre aprobarea finală a obligativității universale a ritualului. La urma urmei, din ultimele fraze ale aceluiași vers se putea prezice voința finală a Celui Atotputernic: ". și oricine acceptă de bunăvoie ce este mai bun, este spre binele său. Deci, dacă începi să postești, e mai bine pentru tine, dacă ai ști!”

Și așa s-a întâmplat curând, pentru că următoarele i-au fost descoperite Profetului (SAW): „Luna Ramadan este cea în care Coranul a fost revelat pentru a ghida oamenii și ca o explicație a căii drepte și o măsură [a binelui și a răului]. Și deci, oricine dintre voi găsește luna aceasta, să o petreacă în post.” Ultima frază este cheia pentru noi. Este un ordin direct, deja necondiționat, de a respecta postul pentru cei care sunt capabili să-l depășească. De acum înainte, nu au voie, ca înainte, să hrănească săracii în loc să postească. Motivul pentru aceasta a fost declarat de către Creator în versetul precedent. Despre cei care continuă să se bucure de relaxare, Atotputernicul repetă din nou: ". și oricine este bolnav sau în călătorie, apoi [lăsați-l să postească] în alte zile: Allah dorește ușurință pentru tine, dar nu dorește dificultăți, astfel încât să compensați perioada [ ratată] și să-L slăviți pe Allah pentru că v-a condus mai departe calea - poate, vei fi recunoscător!

De acum înainte, postul de treizeci de zile ale lunii a noua după calendarul lunar a devenit singurul post obligatoriu. „Postul în Ramadan a abolit toate celelalte posturi”, - a spus Profetul (SAW). În ceea ce privește ziua Ashura și trei zile în fiecare lună, musulmanii le marchează până în prezent cu abstinența de post, care rămâne ca un obicei evlavios, deși nu obligatoriu.

Cu toate acestea, fundalul postării nu se oprește aici. Cert este că la început regulile postului erau oarecum diferite. Primii musulmani au început să se abțină nu din zori, așa cum facem noi acum, ci din momentul în care s-a încheiat rugăciunea de noapte. Mai mult, dacă persoana care postește a dormit cel puțin puțin înainte de ultima rugăciune, atunci abstinența sa a început deja după trezire. În consecință, ultima masă a fost luată nu înainte de zori, ci înainte de rugăciunea de noapte sau de somnul care o precedă. Astfel, a mai rămas foarte puțin timp pentru recuperare, pentru că... rugăciunea de noapte se face la o oră strict fixată (aproximativ 1-1,5 ore după ruperea postului). Cu alte cuvinte, abstinența de post a durat aproximativ 23 de ore, ceea ce, desigur, era extrem de greu de suportat de musulmani.

Într-o zi, unul dintre musulmanii Ansar din Medina l-a numit Qais b. Sarma, după ce a epuizat munca agricolă în câmpul său, s-a întors acasă foarte obosit și flămând. Dar nu a avut niciodată timp să ia cina, pentru că somnul l-a cuprins înainte de a fi pusă masa. La ceva timp după somn, nu a avut de ales decât să înceapă abstinența, fără să guste măcar o bucată de pâine sau să bea o înghițitură de apă. A doua zi, epuizat, a leșinat, ceea ce a fost raportat Profetului (SAW). Potrivit unei alte povești, Qais nu a putut rezista foametei îndelungate și a gustat totuși mâncarea într-un moment deja interzis, după care el însuși i-a spus despre aceasta Trimisului lui Allah (SAW).

Un alt însoțitor al Profetului, Umar ibn Khattab, a încălcat de asemenea interdicția. Noaptea, după un somn scurt, avea intimitate conjugală. Potrivit unei alte versiuni, soția lui a dormit înainte de intimitate. După ce a comis o ofensă, Umar s-a pocăit față de Profet (SAW) a doua zi dimineață. Kab b. a comis o încălcare similară. Malik.

Necesitatea unei noi porunci a devenit evidentă, iar Atotputernicul a trimis jos: „În noaptea postului ai voie să te apropii de soțiile tale: ele sunt o haină pentru tine, iar tu ești o haină pentru ele. Allah a aflat că te înșeli pe tine însuți, te-a iertat și a avut milă de tine. Acum atinge-le și luptă-te pentru ceea ce Allah ți-a prescris [i.e. până la nașterea unui copil]. Mănâncă și bea până când firul alb din fața ta se poate distinge de firul negru, până în zori, și apoi post până la căderea nopții.” Acest verset era de așteptat și, prin urmare, musulmanii „s-au bucurat foarte mult de el”, - a amintit unul dintre tovarășii Profetului al-Bara (ra). Cu toate acestea, el are și o altă explicație a sensului versetului: „Când era prescris postul în luna Ramadanului, musulmanii nu s-au apropiat de soțiile lor pe tot parcursul Ramadanului, dar bărbații s-au înșelat singuri.”

La început, nu toți însoțitorii au înțeles esența ultimei fraze din Apocalipsa Celui Atotputernic, care a aprobat noua regulă. Se spune că Ali ibn Hatim a spus: „Când versetul a fost dezvăluit.” până când nu se poate deosebi firul alb de cel negru. », am decis să folosesc legăturile alb-negru pe care le-am pus sub pernă. Noaptea am început să mă uit la ei, dar nu am putut distinge nimic, iar dimineața m-am dus la Trimisul lui Allah (SAW) și i-am spus despre asta, la care a spus: „Cu adevărat, acesta este întunericul nopții și albul zilei.”

După acest verset, explicat de Profetul (SAW), regulile postului nu s-au mai schimbat, iar până astăzi musulmanii postesc așa cum se spune în el: de la zori până la apus, de la care, conform tradiției musulmane, începe noaptea. Interdicția intimității maritale a fost păstrată numai în raport cu cei care s-au dedicat singurătății pioase: „Și nu le atingeți când sunteți izolat în lăcașuri de cult (masjid). Acestea sunt granițele lui Allah, nu vă apropiați de ele! Așa le explică Allah oamenilor semnele Sale – poate că vor fi temători de Dumnezeu!”

Astfel, ritualul postului a fost trimis de Atotputernic în trei etape. În primul rând, Ramadanul a fost prescris ca lună de post, apoi a fost desființată posibilitatea de a hrăni săracii în loc de post și, în cele din urmă, a fost stabilită durata sa finală, în legătură cu care Muaz ibn Jabal a comparat formarea finală a regulilor postului. cu formarea regulilor rugăciunii canonice. În ceea ce privește rugăciunea, să ne amintim că direcția rituală a fost mai întâi schimbată (qibla), apoi s-a stabilit forma chemării la rugăciune și, în final, a fost rezolvată problema întârzierii la rugăciunea colectivă. Interdicția vinului a fost și ea impusă în trei etape (2:219; 4:43; 5:90). În toate acestea ar trebui să se vadă înțelepciunea nemărginită și grija față de om din partea Celui Atotputernic, care trimite poruncile Sale numai în conformitate cu dorința și nevoia credincioșilor de a le înțelege și de a le accepta.

Pentru mulți musulmani, atmosfera festivă a Ramadanului este asociată cu o rugăciune specială efectuată pe parcursul acestei luni, rugăciunea Taraweeh. Rugăciunea Tarawih este săvârșită noaptea exclusiv cu ocazia Ramadanului și este tradus literal ca "odihnă". Acest lucru se datorează faptului că primii musulmani care s-au adunat pentru ea s-au odihnit puțin după fiecare patru cicluri de rugăciune (rakats). „Oricine se roagă în Ramadan”, a spus profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) despre tarawih, „cu credință și supunere, păcatele sale anterioare vor fi iertate”.

Bazele acestei tradiții au fost puse de însuși Profetul Muhammad, care inițial a săvârșit tarawih exclusiv acasă (sau într-un loc de singurătate) și, prin urmare, nimeni, cu excepția celor apropiați, nu știa cum s-a rugat Profetul în această lună. Cu toate acestea, în unele zile, Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a mai venit oamenilor pentru rugăciuni suplimentare cu ocazia acestei luni. Dar totuși, în timpul Ramadanului, profetul practic nu a făcut rugăciuni de noapte cu oamenii, iar rarele excepții au fost percepute nu ca o cerință, ci ca dorințele închinătorilor înșiși.

În timpul lui Abu Bakr (Allah să fie mulțumit de el), totul a rămas neschimbat și acest lucru a continuat până când într-o zi Umar (Allah să fie mulțumit de el), când era calif, a ieșit la moschee într-o noapte de Ramadan și a văzut cât de complet discordant se roagă oamenii. „Cred”, a spus el, „ar fi excelent dacă toți ar fi adunați în spatele unui singur cititor.”. Acesta este ceea ce a făcut, încredințându-i lui Ubayyah b. Kabu (Allah să fie mulțumit de el) va conduce rugăciunea. În noaptea următoare, musulmanii se rugau deja, conduși de el. Și când Umar a văzut asta, a exclamat: „Ce bună este această nouă lege!” De atunci, fiecare noapte de Ramadan până astăzi este o sărbătoare a rugăciunii comune.

Dar s-a întâmplat că Umar a permis ceva dincolo de dorințele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui)? Abu Yusuf i-a pus odată aproximativ aceeași întrebare profesorului său. Și Abu Hanifa a răspuns: „Tarawih este o tradiție stabilită a Profetului însuși. Umar nu a inventat nimic pe cont propriu și nu a fost un inovator. Oamenii s-au adunat pentru rugăciune colectivă condusă de Ubayyah b. Kabom, la care au participat mulți însoțitori ai Mesagerului lui Allah. Și niciunul dintre ei nu s-a opus. Dimpotrivă, l-au ajutat, l-au sprijinit și i-au poruncit în favoarea ei, pentru că știau că aceasta este sunnah a Trimisului lui Allah.”

Având în vedere că Profetul (pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa) nu a lăsat instrucțiuni directe cu privire la rugăciunea tarawih, mai târziu au apărut dispute între musulmani cu privire la numărul adecvat de rakats care o compun. De exemplu, Aisha (pacea fie asupra ei) a vorbit despre opt cicluri de rugăciune, în timp ce alți însoțitori ai Profetului (de exemplu, Ali) au menționat douăzeci. Aparent, ambele sunt corecte.

Tarawih poate fi făcut noaptea, la orice oră până în zori, dar întotdeauna după rugăciunea de noapte. După Tarawih, se execută Witr (deși pot fi schimbate). Witr-ul în Ramadan se desfășoară sub îndrumarea unui imam, care se practică doar în această lună. Recitarea Coranului, atât în ​​taraweeh, cât și în witr, este efectuată cu voce tare de către imam. În același timp, rugăciunea lui kunut în timpul executării Witr este citită în tăcere. Rugăciunile după salavat sunt omise, iar salavat în sine permite propria sa versiune prescurtată. Citirea rapidă a Coranului atunci când literele nu sunt pronunțate este condamnată. Tarawih poate fi citit în două sau patru rak'ah.

După cum am văzut deja, taraweeh al Profetului (SAW) a durat foarte mult timp. Prin urmare, diferența dintre această rugăciune este că după fiecare patru rakats, musulmanii se odihnesc ceva timp. teolog tătar al secolului al XX-lea. Ahmadhadi Maksudi, subliniind că glorificarea lui Allah este încurajată în timpul unei astfel de sărbători, vorbește despre rugăciunea folosită „în orașele noastre” în acest scop:

Subhan a zil-mul ki va l-malyakut. Subhan a zi – l l -izzati wa l-azamati wa l-kudrati wa l-kibriyai wa l-jabarut. Subhan a l -m a liqi l-hayi l-lyazi la yamut. Subbuhun quddusun rabbu l-malyakati wa r-rukh. La ilaha illya l-lahu nastagfiru l-lah. Nas-alukya l jannata va na uzu bikya mina n-nar.

Această rugăciune, cea mai frumoasă atât ca semnificație, cât și ca sunet, este citită în moscheile rusești până în zilele noastre.

Rugăciunea Tarawih poate fi citită atât individual acasă, cât și într-o moschee, sub îndrumarea unui imam. Mai mult, a doua opțiune este recomandată în special celor care nu au capacitatea de a citi fluent Coranul. Având în vedere că există o majoritate covârșitoare a oamenilor care nu cunosc Coranul, un număr de savanți consideră că tarawih împreună cu imam sunt mai de preferat. Acest lucru este valabil mai ales pentru Rusia, care a îndurat o perioadă de șaptezeci de ani de interzicere a religiei și ateismului.

ATENȚIE: În Nizhny Novgorod, rugăciunea Tarawih are loc zilnic pe tot parcursul lunii Ramadan în Moscheea Catedralei Nizhny Novgorod din Piața Sennaya. Începutul rugăciunii: ora 18.30

În plus, rugăciunile Taraweeh sunt ținute în alte moschei din oraș, verificați orele la moschei.

Din cartea „Postul musulman (Uraza)” de Rustam Batrov