Semnificație istorică Așadar, imaginea lui Lomonosov s-a dovedit a fi complexă și a pretins o poziție cheie în cultura rusă: el a conectat și a unit într-o oarecare unitate spirituală istoria statului, a societății, a științei, a literaturii, făcând apel în același timp la sensuri superioare.

Libertatea de conștiință pentru cetățenii Ucrainei este garantată de Constituția Ucrainei. „Orice persoană are dreptul la libertatea viziunii asupra lumii și a religiei. Acest drept include libertatea de a profesa sau de a nu profesa vreuna, de a îndeplini în mod liber culte și ritualuri religioase, individual sau colectiv, și de a desfășura activități religioase.

Exercitarea acestui drept poate fi limitată prin lege numai în interesul apărării ordinii publice, sănătăţii şi bunelor moravuri publice sau protejării drepturilor şi libertăţilor altor persoane.

Biserica și organizațiile religioase din Ucraina sunt separate de stat, iar școala de biserică. Nicio religie nu poate fi recunoscută de stat ca fiind obligatorie.

Nimeni nu poate fi scutit de îndatoririle sale față de stat și nici nu poate refuza să respecte legile pe motive de credință religioasă. Dacă îndeplinirea îndatoririi militare contrazice convingerile religioase ale unui cetățean, îndeplinirea acestei îndatoriri trebuie înlocuită cu serviciu alternativ (nemilitar).

Potrivit Asociației Ucrainene de Studii Religioase, la 1 ianuarie 2003, în Ucraina erau înregistrate 26.271 de comunități religioase (o mie șaptezeci și șase de comunități funcționau fără înregistrare). Este de două ori mai mult decât o mie nouă sute nouăzeci și unu de orașe.1 Organizațiile religioase aveau la dispoziție 19.112 clădiri religioase (temple, moschei, sinagogi etc.), dintre care 2.332 erau în construcție. Bisericile cuprindeau 344 de mănăstiri cu 5864 de călugări și călugărițe și 249 de misiuni. Erau 160 de instituții de învățământ religios cu 18.000 de elevi și aproape 10.000 de școli duminicale. Au fost publicate 334 de periodice.

Gama de religii și confesiuni s-a extins. Astăzi numărul mărturisirilor cunoscute în țară a depășit o sută. Cu toate acestea, 99,5% din toate entitățile religioase aparțin celor 25 de credințe majore. Dintre cei chestionați în 2002, 70% din populația adultă a Ucrainei se numeau ortodocși (inclusiv cei care încă nu se hotărâseră definitiv asupra atitudinii lor față de religie), 7% - greco-catolici, 2,2% - protestanți, mai puțin de 1% - romani. catolici, musulmani, evrei.

În opinia noastră, motivele care au contribuit la creșterea religiozității populației Ucrainei au fost:

Un nivel destul de ridicat de democrație în viața spirituală a societății a început să se contureze la mijlocul anilor 80 ai secolului XX;

Vidul în conștiința de masă care a apărut după prăbușirea regimului totalitar;

Schimbările dramatice în structura socială, polarizarea societății, au dat naștere nevoii de milă și caritate;

Tradiții religioase și culturale, în special în regiunile ucrainene de vest;

Intensificarea activităților tuturor organizațiilor religioase, sprijinirea acestora din partea mass-media etc.

Situația religioasă modernă din Ucraina este marcată de o serie de caracteristici:

Un număr semnificativ de cetățeni fluctuează între credință și neîncredere. Restul sunt necredincioși, atei convinși și pur și simplu indiferenți față de religie. În același timp, aproape 85% dintre respondenți au spus că au fost botezați, adică sunt formal creștini, iar jumătate dintre necredincioși și atei convinși participă la slujbe în timpul sărbătorilor religioase și susțin financiar biserica.

Religiozitatea credincioșilor are o natură vizibil stratificată și adesea demonstrativă și se reduce doar la îndeplinirea cerințelor formale creștine, de exemplu, purtarea crucii. Doar 20% dintre credincioși participă la slujbele divine o dată pe săptămână, alți 20% - o dată pe lună, jumătate - doar în sărbătorile religioase. Puțin mai mult de o treime dintre credincioși cunosc o singură rugăciune, o altă treime știu două sau trei.

Conștiința religioasă a oamenilor, atât credincioși cât și necredincioși, este caracterizată de o incertitudine vizibilă. De regulă, ei recunosc existența lui Dumnezeu, dar nu cred întotdeauna în existența sufletului, a păcatului, a Raiului și a iadului. În consecință, aceste concepte capătă în ele nu atât o conotație religioasă, cât o conotație morală. Mai mult, o treime dintre credincioși, jumătate dintre cei care oscilează între credință și necredință și o șase dintre necredincioși și atei în același timp recunosc transmigrarea sufletelor, ceea ce contrazice doctrina creștină. Apropo, un sondaj din 2002 a relevat doar 1,7% dintre ucraineni, care, după o serie de criterii, pot fi clasificați drept „adevărați credincioși”. Acestea erau preponderent femei singure în vârstă, care locuiau în zonele rurale. Un studiu internațional pe termen lung al religiozității moderne în Rusia a dat aproximativ aceleași rezultate. În SPIA este invers. Până la mijlocul anilor 1980, peste 90% dintre americani se considerau credincioși, 60% erau membri ai organizațiilor religioase și 50% participau în mod regulat la slujbele religioase.

Religiozitatea populației din regiunea Ucrainei de Vest este în general mai mare decât religiozitatea rezidenților din alte regiuni ale Ucrainei. Chiar înainte de a începe primii pași reali de liberalizare a politicii de stat sovietice în ceea ce privește religia, cele șapte regiuni vestice ucrainene reprezentau mai mult de jumătate din comunitățile religioase înregistrate. Începând cu 1 ianuarie 2003, 80% din populația adultă a acestei regiuni s-a autodenumit credincioși. Dacă, în general, în Ucraina există o medie de 0,7 comunități religioase pe așezare, atunci în regiunile vestice această cifră este de 2-3 ori mai mare.

Orașele au devenit centre ale activității religioase, în timp ce în vremurile pre-revoluționare și în primele decenii de putere sovietică, satul ucrainean era în primul rând religios. Această caracteristică reflectă tendința spre urbanizare comună tuturor țărilor mai mult sau mai puțin dezvoltate.

Centrele de răspândire a religiilor netradiționale sunt regiunile Donețk și Kiev, Republica Autonomă Crimeea (până la jumătate din toate organizațiile înregistrate) - regiuni fără tradiție religioasă stabilită sau cele în care rezultatele politicii de eradicare a religiei au fost cel mai de succes.

Există o problemă de personal: dacă asociațiile religioase ortodoxe și catolice au nevoie de cler calificați, atunci în comunitățile protestante, datorită propriului sistem de învățământ pe care l-au creat, sunt de 2-3 ori mai mulți decât comunitățile în sine.

Există o schismă în ortodoxia ucraineană. În prezent, în Ucraina există:

1) Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană (UAOC), care se află sub tutela spirituală a conducătorului bisericilor ucrainene din America și din diaspora, Mitropolitul Constantin (în lumea Baganului), primat - Mitropolitul Metodie (în lumea lui Kudryakov). )

2) Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev (UOC-KP), care este condusă de Patriarhul Kievului și Filaret al Rusiei-Ucrainei (în lume Denisenko)

3) Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, condusă de Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine Vladimir (în lume Sabodan).

Până în 1989, creștinii ortodocși ai țării au fost uniți în Exarhatul Ucrainean al Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC). La 19 august 1989, parohia ortodoxă din Lviv a Sfinților Apostoli Petru și Pavel, condusă de protopopul Vladimir Yarema, a părăsit jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse și s-a declarat ca aparținând Bisericii Ortodoxe Autocefale Ucrainene la 6 iunie 1990. s-a ținut primul Consiliu integral ucrainean al UAOC, la care s-a format Patriarhia Ucrainei sub conducerea nepotului în vârstă de 90 de ani al lui S. Petliura, Mitropolitul Mstislav (în lume Stepan Skrypnik). A locuit în SPIA și a condus UAOC în America. Prima divizare a avut loc în ortodoxia ucraineană modernă. Alte evenimente s-au dezvoltat astfel. Din octombrie 1990, Patriarhia Bisericii Ortodoxe Ruse a acordat autonomie Exarhatului Ucrainean, ceea ce a însemnat transformarea acesteia într-o Biserică Ortodoxă Ucraineană (UICH) independentă și independentă sub subordonarea canonică a Patriarhiei sale față de Biserica Ortodoxă Rusă, adică subordonarea acesteia. pe probleme de doctrină, dogmă, cult și organizare bisericească. Mitropolitul Filaret a fost ales șef al UOC. Sinodul UOC a început să selecteze și să numească episcopi în funcții și să gestioneze resursele materiale ale bisericii. Procesul de formare a celei de-a 16-a autocefalie mondiale - ucraineană - a început. Cu toate acestea, a fost anulată de următoarea (a doua) schismă a bisericii. Motivul diviziunii a fost atât obiective, cât și subiective. Povestea lui este instructivă din multe puncte de vedere.

În noiembrie 1991 (după declararea independenței Ucrainei) la un consiliu al UOC, mitropolitul Filaret a pronunțat în favoarea independenței Bisericii Ucrainene față de Biserica Ortodoxă Rusă. Toți episcopii, conduși de el, s-au dus la Moscova pentru a cere o scrisoare de eliberare. În perioada 1-3 aprilie 1992, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a luat în considerare cererea episcopilor ucraineni și nu a satisfăcut-o. Mai mult, Sinodul l-a lipsit pe Mitropolitul Filaret de demnitatea sa episcopală. La 27 mai 1992, Consiliul Episcopal al UOC de la Harkov, în locul Mitropolitului Filaret, l-a anunțat pe Mitropolitul de Rostov și Novocherkassk (ROC) Vladimir (Sabodan) drept primat. Aproape toată episcopia UOC a plecat la mitropolitul Vladimir. Mitropolitul Filaret nu a recunoscut însă aceste decizii. El a declarat că în vremuri atât de dificile nu a putut părăsi turma ucraineană și, prin urmare, împreună cu susținătorii săi, s-a alăturat UAOC. UAOC a fost proclamată oficial în ianuarie 1919 prin decret al Direcției UPR. În ianuarie 1930, prin hotărârea celui de-al doilea Consiliu Local Extraordinar, UAOC a fost lichidată cu ajutorul clerului său (consemnat în actele consiliului) de contrarevoluția din anii războiului civil și a intervenției militare străine. în Rusia. Cu toate acestea, biserica nu a dispărut. UAOC din SELA sa declarat succesorul său. & Centrul se află și astăzi în New Jersey.

După ce susținătorii Mitropolitului Filaret s-au alăturat UAOC, a început munca activă pentru crearea unei noi biserici în Ucraina. Această lucrare a fost realizată într-un timp scurt. La 25 iunie 1992, Consiliul de Unire a anunțat dizolvarea UOC și UAOC și formarea pe baza acestora a unei singure organizații religioase - Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev (UOC-KP). Se presupunea că noua biserică va fi condusă de Patriarhul Mstislav, care nu a fost prezent la consiliu. Mitropolitul Filaret a devenit patriarh adjunct (această funcție a fost stabilită pentru prima dată în istoria de peste o mie de ani a Ortodoxiei).

Totuși, viața a arătat că unificarea bisericilor de la bun început a fost de natură formală și, prin urmare, a încetat foarte repede să existe. Dar din două biserici au apărut trei, iar dintr-o patriarhie - două. Patriarhul Mstislav nu a recunoscut biserica rezultată și l-a numit pe Arhiepiscopul Petru al Lviv și al Galiției (în lume Petrus) să conducă acea parte a credincioșilor UAOC care nu s-au alăturat UOC-KP. UOC, condus de mitropolitul Vladimir (Sabodan), a continuat să existe și el. Numărul parohiilor sale nu s-a schimbat semnificativ, doar unele dintre ele au fost transferate la UOC-KP. Această organizație religioasă a început să se numească Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei (UISC-MP).

La 11 iunie 1993, Patriarhul Mstislav a murit și a fost înmormântat la reședința sa din South Bound Brook din SUA. În septembrie 1993 A fost ales un nou patriarh al UAOC, care a devenit Mitropolit Dimitry (nume laic Vladimir Yarema).

În perioada 23-24 octombrie 1993, UOC-KP și-a ales patriarhul, Mitropolitul Vladimir (în lumea Romanyuk). După moartea sa, în iulie 1995, UOC-KP a fost condusă de mitropolitul Filaret, care a fost ales Patriarh al Kievului și al Întregii Rusii-Ucraine la un consiliu al acestei biserici.

În februarie 2000 Au avut loc noi schimbări în conducerea UAOC. Patriarhul UAOC Dimitri a murit. Conform testamentului său, s-a hotărât să nu se aleagă următorul patriarh, ci să se ceară mitropolitului Constantin (în lume Bagan), care conduce bisericile ortodoxe ucrainene din America, să patroneze spiritual UAOC. Consimțământul pentru aceasta a fost primit de la mitropolitul Constantin. În mod oficial, Mitropolitul Metodiu (în lume Kudryakov) a devenit șeful UAOC din Ucraina. Cu toate acestea, în iunie 2003, a avut loc o a treia schismă în Ortodoxia Ucraineană Modernă. Mitropolitul Metodie s-a autoproclamat Mitropolit al Kievului și al Întregii Ucraine și a părăsit tutela mitropolitului Constantin. Episcopia Harkov-Poltava și parohiile individuale din toată Ucraina au rămas sub jurisdicția acesteia din urmă.

Deci, ortodoxia ucraineană modernă este divizată. Este format din trei biserici. O caracteristică esențială a relațiilor este lipsa de înțelegere. Aceasta este una dintre trăsăturile definitorii ale ortodoxiei ruse în sfera relațiilor interne și interreligioase. Tot timpul, la diferitele sale niveluri, există conversații despre necesitatea unirii tuturor ramurilor sale. Cu toate acestea, bisericile au înaintat cereri contradictorii, excluzând total sau parțial însăși posibilitatea unificării lor. Ei se acuză reciproc că au trădat Scriptura, de părtinire politică și își confiscă reciproc clădirile templului, obiectele de valoare, veniturile financiare și chiar instituțiile de învățământ religios.

Diferențele care se exclud reciproc în ceea ce privește opiniile, ideile, credințele și idealurile, orientările valorice și atitudinile sociale ale conducerii bisericii a diferitelor confesiuni ortodoxe din Ucraina afectează în mod invariabil turma lor cu confuzie, incertitudine, dezamăgire, neliniște psihologică și chiar ostilitate și conflicte reciproce. Drept urmare, Ortodoxia ucraineană își pierde din ce în ce mai mult scopul istoric specific de a fi apărător moral și mângâietor al tuturor celor defavorizați, nesiguri financiar și social, asupriți de problemele vieții și dezamăgiți de ea, lipsiți de speranța unui viitor mai bun pe pământ. , adică cei despre care s-a discutat în Predica de pe Muntele lui Isus Hristos:

Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor.

Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.

Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.

Fericiți cei care flămânzesc și însetează după dreptate, căci vor fi săturați.

Fericiți cei milostivi, căci ei vor primi milă.

Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu.

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu.

Fericiți cei care sunt persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor.

Fericiți ești atunci când te dezonorează și te prigonesc și te defăimează cu ipocrit în toate felurile posibile și te defăimează pe nedrept pentru Mine. Bucură-te și bucură-te, că mare este răsplata ta în ceruri: Așa au prigonit pe proorocii care au fost înaintea ta... Tu ești sarea pământului... Tu ești lumina lumii.

Începând cu 1 ianuarie 2003, activitățile bisericilor ortodoxe din Ucraina erau caracterizate de aproximativ următoarele date.

Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei număra 10.042 comunități religioase, 144 mănăstiri cu 4.046 monahi, 8.285 preoți, 8.542 lăcașuri de cult (1.018 în construcție), 16 instituții de învățământ, 3.245 școli duminicale, 116 periodice. Comunitățile au fost unite în 34 de eparhii cu administrații în toate centrele regionale (cu excepția Uzhgorod), precum și în Mukacevo, Khust, Kamenets-Podolsky, Bila Tserkva, Gluhov, Gorlovka, Tulchin, Krivoy Rog, Vladimir-Volynsky, Ovruch. Această biserică a avut cel mai mic număr de parohii din Galiția, cele mai multe în regiunile Cernihiv, Sumi, Poltava și Hmelnytsky. Pregătirea clerului și a clerului s-a desfășurat în principal în Academia și Seminarul Teologic din Kiev, precum și în seminariile din Odesa, Luțk, Mukachevo, Hmelnițki, Cernigov și satul Gorodok (regiunea Rivne). UOC-MP include sanctuare creștine precum Lavra Sfântului Adormire Kiev-Pechersk și Lavra Sfântului Adormire Pochaev. Organul oficial tipărit al bisericii este revista Buletinul Ortodox. În Odesa se află Complexul Alexandria - reprezentanța oficială a Bisericii Ortodoxe din Alexandria sub Patriarhia Moscovei.

Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev număra 3.196 comunități religioase, 31 mănăstiri, 2.514 clerici, 2.206 clădiri de cult (trei sute opt în curs de construcție), 17 instituții de învățământ, 881 școli duminicale, au publicat 25 de periodice. Această biserică se bucură de cea mai mare influență în regiunile Galiția, Volyn, Rivne, Cernăuți și Kiev, iar cele trei regiuni din Galiția au reprezentat două treimi din parohiile acestei biserici. Comunitățile UOC-KP au început să apară în Crimeea și regiunea transcarpatică. Biserica cuprindea 29 de eparhii. Personalul clerului a fost instruit la Academia și Seminarul Teologic din Kiev, precum și la seminariile din Lvov, Luțk, Ivano-Frankivsk, Ternopil, Noginsk (regiunea Moscova) și la facultatea de teologie a Universității Cernăuți. Publicația oficială este jurnalul „Mesagerul Ortodox”. Biserica este condusă de Consiliul Suprem al Bisericii, condus de patriarh, ierarhii săi subliniază că UOC-KP este o biserică națională și, prin urmare, pretinde că are statut de stat.

UOC-KP face parte din metropola autonomă a Europei de Vest și a Canadei și reunește greci ortodocși, italieni, francezi, germani și reprezentanți ai altor naționalități. Autonomia este condusă de Mitropolitul Milano și toată Lombardia, căruia îi sunt subordonați arhiepiscopii Parisului și Turingiei și episcopia Vancouver. În 1996, la UOC-KP s-au alăturat și creștinii greco-ortodocși, care nu recunosc trecerea Bisericii grecești la stilul gregorian (vechii calendariști), uniți în Exarhatul grecesc al UOC-KP cu trei eparhii.

Biserica Ortodoxă Autocefală Ucraineană era formată din 1.110 comunități religioase înregistrate și neînregistrate, 3 mănăstiri, 676 clerici, 789 lăcașuri de cult deja în funcțiune sau în construcție, 7 instituții de învățământ, 248 școli duminicale, 6 periodice. Include eparhiile Kiev, Lviv, Galiția, Ternopil, Luțk-Volyn, Hmelnițki, Dnepropetrovsk, Harkov-Poltava și Cernigov. Majoritatea parohiilor sunt situate în regiunile Lviv și Ternopil. Nu există parohii UAOC în regiunile Transcarpatia, Cernihiv, Vinnytsia, Kirovograd, Cernăuți, Sumi și Zaporojie.

Pe lângă ortodocși, în Ucraina există și biserici greco-catolice și romano-catolice. O situație dificilă s-a dezvoltat istoric în jurul acestor biserici.

Biserica greco-catolică ucraineană(UGCC) s-a format în ținuturile ucrainene de vest ca urmare a Unirii de la Brest în 1596. Cert este că la sfârșitul secolului al XVI-lea. Aproape toată Ucraina făcea parte din statele care în Evul Mediu au fost avanposturi ale Vaticanului în Europa de Est - statul feudal maghiar, care domnea în Transcarpatia, și regatul polonez, astfel încât la mijlocul secolului al XIV-lea. a capturat Galiția și Podolia de Vest. Restul malului drept, adică Volyn, regiunea Kiev, regiunea Bratslav și o parte a malului stâng, care în secolul al XIV-lea. au fost capturate de statul lituanian, ca urmare a combinațiilor politice dintre feudalii polonezi și lituanieni, conform Uniunii de la Lublin din 1569. A devenit, de asemenea, parte a Commonwealth-ului polono-lituanian.

Deci, de-a lungul teritoriului Ucrainei moderne, trecea granița dintre zonele de dominație ale ortodoxiei și catolicismului. Pe această graniță a avut loc lupta pentru influență asupra comunităților religioase. rezultatul acesteia a fost unirea Mitropoliei Kievului cu Biserica Catolică, proclamată la Brest la Sinodul din 1596. Unirea, conform noii Biserici Ortodoxe, a păstrat ritualurile și particularitățile organizării Bisericii Ortodoxe, dar doctrina despre Catolicismul era considerat dominant. Papa a fost recunoscut drept șeful Bisericii Uniate.

Uniunea a provocat o scindare a poporului ucrainean pe criterii religioase. În acea parte a Ucrainei care făcea parte din Imperiul Rus, Biserica Uniată a fost lichidată în 1839 (Malul drept, Volyn) și în 1875 (Kholmshchyna). În Ucraina, ca parte a URSS, această biserică a fost interzisă în 1946, după care a continuat să funcționeze ilegal până în 1989, când i-au fost restaurate drepturile.

Astfel, ca și ceea ce s-a impus prin constrângere, Uniunea Bisericii din Brest a adus multă durere poporului ucrainean. I. Franko a scris că ea a slăbit foarte mult limba ucraineană. .nu ​​i-a ajutat nici pe polonezi, pentru că persecuția Ortodoxiei a provocat nemulțumiri în rândul rușinilor, care în 1648 au explodat cu un foc teribil în războaiele Hmelnițki și au dat prima lovitură de moarte statului polonez „1.

Astăzi se desfășoară procesul de restaurare a UGCC. rețeaua sa a fost complet restaurată la nivelul anilor C-40, perioada de cea mai mare dezvoltare. Este format din peste 3.400 de parohii deservite de 2.075 de clerici, 90 de mănăstiri (+1.096 de călugări și călugărițe), 6 misiuni, 2.654 de lăcașuri de cult (349 în curs de construcție), 14 instituții de învățământ, inclusiv Academia Teologică din Lviv, 907 Duminica şcoli 26 periodice. Eparhiile UGCC există în SELA, Canada, Polonia și alte țări. Există și comunități în Rusia, Kazahstan, Belarus și Lituania. Marea majoritate a parohiilor (97%) operează în regiunile de vest ale Ucrainei. Biserica (cu excepția diecezei Mukachevo, care este direct subordonată Vaticanului) este condusă de arhiepiscopul suprem. Astăzi această funcție este ocupată de cardinalul Lubomir Huzar.

În general, UGCC influențează activ renașterea națională, dezvoltarea conștiinței naționale și a culturii poporului ucrainean. O caracteristică importantă a activității sociale a UGCC este efortul de a depăși ostilitatea învechită dintre greco-catolici și creștinii ortodocși. Între ei se stabilesc treptat contacte normale civilizate, ierarhii lor participă la evenimente comune (ceremonii și sărbători), exprimă dorința de unitate creștină și creează consilii ecumenice în anumite domenii pentru a reconcilia neînțelegerile interconfesionale și interbisericești.

Biserica Romano-Catolică (RCC) există pe teritoriul Ucrainei încă din secolul al XIV-lea. datorită formării metropolei catolice şi răspândirii catolicismului în secolul al XVI-lea. imigranti din Polonia. Prin urmare, susținătorii acestei biserici sunt în principal reprezentanți ai minorității poloneze.

În 1991, Papa Ioan Paul al II-lea a reluat activitățile diecezei romano-catolice (din latină - Administrație) în Ucraina și a numit episcopi la Lviv, Kamenets-Podolsk și Jitomir, iar în 1996 - la Luțk. La rândul ei, Ucraina a stabilit relații diplomatice cu Vaticanul, iar în 1992. Papa l-a numit pe arhiepiscopul Antonio Franco ca prim nunțiu apostolic (ambasador) în Ucraina. În 2001, Papa l-a proclamat cardinal arhiepiscop mitropolit de Lviv, Marian Yavorsky.

RCC aproape și-a încheiat dezvoltarea. Ea a format Arhiepiscopia Lviv ca centru spiritual al acesteia și alte structuri administrative și spiritual-educaționale. La 1 ianuarie 2003, CCR avea inregistrate 840 comunitati, 77 misiuni, 477 clerici, dintre care 269 straini, 771 lacasuri de cult (.64 in constructie). Pe lângă Arhiepiscopia Lviv, aceasta include și

6 eparhii (Kievo-Zhitomir, Kamenets-Podolsk, Lutsk, Mukachevsky, Harkov-Zaporojie și Odesa-Simferopol). Parohiile din regiunea transcarpatică sunt unite în administrația apostolică, subordonată direct Vaticanului. Procesul de deschidere a școlilor teologice catolice continuă. Colegiul Sfântul Toma de Aquino din Kiev, școala teologică superioară a Duhului Sfânt din Gorodok din Podolia, seminarul teologic din Vorzel lângă Kiev, seminarul teologic din Bryukhovichi lângă Lvov (total

7 instituții de învățământ și 504 școli duminicale). Există o editură a călugărilor dominicani „Kairos” periodice religioase sunt publicate în cantități mari (15 periodice). Se deschid mănăstirile dominicanilor, carmeliților, franciscanilor etc.

Principalele eforturi ale CCR în etapa actuală vizează revigorarea rețelei bisericești care a existat în perioada de cea mai mare influență a catolicismului în Ucraina - în secolele XVIII-XIX. În același timp, comunitățile catolice sunt implicate activ în dezvoltarea statalității naționale și renașterea spirituală a poporului, în depășirea ostilității interconfesionale a fost susținută constant de toate regimurile anterioare; CCR devine în sfârșit un membru cu drepturi depline al vieții noastre bisericești. ierarhii săi și alți clerici iau parte la lucrările Consiliului din Ucraina al Bisericilor și al Organizațiilor Religioase, care sunt un prototip al viitoarei unități a credincioșilor de diferite credințe.

Cu toate acestea, trebuie afirmat sincer că relațiile dintre bisericile ortodoxe și romano-catolice din Ucraina rămân foarte contradictorii. Clerul UOC-MP, de exemplu, continuă să creadă că Patriarhia Romană s-a desprins de Ortodoxia universală în 1054 din cauza propriei mândrii, iar de atunci latinismul a început să fie folosit în lupta împotriva gardianului adevărului divin - Sfânta Biserică Ortodoxă. Pretențiile împotriva Ortodoxiei rămân în CCR. Criza este agravată și de amestecul grosolan în treburile interne ale bisericii a reprezentanților partidelor și mișcărilor politice, precum și ai centrelor străine individuale, în acest fel se luptă „teritoriile lor canonice ucrainene”.

Printre asociațiile religioase ale minorităților naționale din Ucraina se numără Episcopia Transcarpatică a Bisericii Reformate (100 de parohii), parohia Bisericii Evanghelice Luterane Germane, Episcopia Ucraineană a Bisericii Apostolice Armene etc. Iudaismul este semnificativ, ca și până acum, în Ucraina. După declararea independenței, în stat au fost create condiții favorabile pentru renașterea și dezvoltarea vieții culturale și religioase a evreilor. La sfârşitul secolului al XX-lea. În Ucraina existau peste 120 de societăți culturale evreiești, peste 70 de comunități religioase, conduse de două asociații de guvernare: comunități religioase de credință evreiască din Ucraina și organizații religioase evreiești din Ucraina.

Dintre bisericile protestante, cea mai mare este Uniunea Baptiștilor Creștini Evanghelici din Ucraina. Comunitățile sale sunt mai mult sau mai puțin uniform distribuite în regiuni, cu excepția Ternopilului, Ivano-Frankivsk, Herson și Crimeea, unde influența numirilor baptiste. Unii baptiști se unesc în jurul fostului Consiliu al Bisericilor Baptiștilor Creștini Evanghelici. Baptiștii din stat sunt conduși de bătrânul senior al Ucrainei, comunitățile lor regionale sunt conduse de bătrâni seniori din regiuni.

În Ucraina există și biserici protestante influente: Penticostal - Uniunea Creștinilor de Credința Evanghelică, Uniunea Bisericilor Libere a Creștinilor de Credința Evanghelică și Uniunile Penticostale; Biserica Adventistă de Ziua a Şaptea; organizații ale Martorilor lui Iehova, comunitatea mormonă. Aproximativ 3/5 din comunitățile penticostale sunt situate în regiunile Transcarpatice, Rivne, Ternopil și Lviv; 2/5 dintre comunitățile adventiste se află în regiunile Vinnytsia, Cernăuți, Transcarpatia și Hmelnițki. Organizațiile Martorilor lui Iehova reprezintă aproape 3% din numărul total de asociații religioase din Ucraina, aproximativ jumătate dintre Martorii lui Iehova sunt rezidenți în Transcarpatia; Comunitățile mormonii există în principal în regiunea Donețk și Kiev.

În ultimii ani, în Ucraina au apărut comunități separate de budiști (inclusiv mănăstirea lor din Cherkassy) și taoiști, în principal în orașe.

O caracteristică importantă a situației religioase moderne din Ucraina este răspândirea uneia dintre principalele direcții ale islamului - sunismul - pe teritoriul său. Liderii săi spirituali, în ACTIVITĂȚILE lor de predicare, încearcă să aducă principiile islamului în conformitate cu cerințele modernității, să promoveze aspectele universale ale gândirii musulmane și să infirme ideea populară a islamului ca religie militantă. Orientarea socio-politică a comunităților musulmane din Ucraina este, de asemenea, plină de spiritul modernității. clerul lor cheamă toți cetățenii să coopereze în lupta pentru pace și să participe activ la reformarea statului. Comunitățile musulmane din Republica Autonomă Crimeea caută întoarcerea populației tătarilor din Crimeea la frontierele naționale-teritoriale anterioare și restabilirea drepturilor lor civile. Islamul din Ucraina este un element distinctiv al paletei pestrițe a religiilor egale și își joacă rolul în viața spirituală a unui stat suveran.

În general, situația religioasă modernă din Ucraina poate fi reprezentată mai profund și mai amănunțit prin identificarea a șapte regiuni religio-teritoriale condiționate.

1. Regiunea Volyn- regiunile Volyn, Rivne și Ternopil (nord). Aici funcționează în principal parohiile UOC-KP și UOC-MP. Penticostalii predomină printre protestanți. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt Lavra Pochaev, Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Zimnensky și Mănăstirea Stavropegiană Koretsky.

2. Regiunea Galiţiei- Lviv, Ivano-Frankivsk și cea mai mare parte a regiunii Ternopil. Regiunea este complet dominată de greco-catolicismul. Dintre bisericile ortodoxe, cele mai influente sunt UAOC și UOC-KP. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt Lvov (Catedrala Sf. Gheorghe, Biserica Adormirea Maicii Domnului, Catedrala Bisericii Romano-Catolice), regiunea Ivano-Frankivsk (Goshev), Ternopil, Buchach, Krehov.

3. Transcarpatica regiune. Conține 8,3% din parohiile UOC-MP, 7,4% din UGCC, 11,5% din Biserica Romano-Catolică, 50,4% din comunitățile de Martori ai lui Iehova, există comunități reformate și adepți ai multor alte asociații religioase care funcționează însă în Ucraina. , nu există parohii ale UAOC. Cele mai mari centre ale vieții religioase sunt orașele Uzhgorod și Mukachevo.

4. Regiunea Podolia-Bucovina- regiunile Hmelnițki, Vințui și Cernăuți. Aici predomină parohiile comunităților UOC-MP, UOC-KP, Vechi credincios și catolice (rit latin), cu centre de viață religioasă în Kamenets-Podolsky, Vinnitsa, Cernăuți, Hmelnytsky, Belaya Krinitsa. Obiectele de venerație sunt mormintele mitropoliților Belokrinitsky, precum și ale preoților Alimpiy și Paul, prin ale căror eforturi ar fi fost fondată organizația Old Believer Belokrinitsky. Altarele locale includ sursa Sfântului Profet Ilie în districtul Derazhnyansky din regiunea Hmelnitsky și Muntele Annino cu biserica sfintei dreptate Ana din regiunea Cernăuți.

5. Regiunea centrală- Regiunile Kiev, Jytomyr, Cernigov, Sumi, Poltava și Kirovograd. Regiunea este dominată de parohiile UOC-MP și UISH-KP. Conține principalele sanctuare religioase ale statului (Lavra Kiev-Pecersk, Catedrala Sf. Sofia) și obiecte de pelerinaj (moaștele sfinților părinți din Kiev-Pecersk, moaștele sfintei mari mucenice Barbara și sfântului mucenic Mitropolit). lui Kyiv Macarius, care a fost ucis de tătari în 1497 în timp ce celebra liturghia, mormântul Sfintei Mari Ducese Olga, mormântul lui tzadik rabinul Nachman din Uman etc.)

6. Regiunea sud-est-Regiunile Harkivska, Dnepropetrovsk, Zaporojie, Donețk și Lugansk. Regiunea este dominată de UOC-MP, iar cel mai important centru al vieții religioase este Harkov.

7. Regiunea sudică- Regiunile Odesa, Herson și Nikolaev și Republica Autonomă Crimeea. Este dominat de UOC-MP, dar aici se concentrează cel mai mare număr de comunități musulmane și evreiești. Este, de asemenea, unul dintre principalele centre ale Vechilor Credincioși, bisericile evanghelice luterane germane și suedeze. Cel mai mare centru religios este Odesa, unde obiectul de cult este „piciorul” Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat în Sfânta Adormire Mănăstirea Patriarhală Odesa. În Odesa există și biserici luterane, sinagogi și centrul eparhiei Vechilor Credincioși.

O situație geo-religioasă atât de complexă din Ucraina reflectă tensiunea procesului religios modern. Acest lucru impune autorităților guvernamentale să-i acorde în mod constant atenție, să-i studieze interacțiunea cu conducerea bisericilor, sectelor, asociațiilor religioase și să caute căi de înțelegere reciprocă între ele (fără a interveni în afacerile lor pur religioase).

Situația religioasă rămâne dificilă nu doar în țară, ci și în numeroasele sale entități administrativ-teritoriale. De exemplu, în Republica Autonomă Crimeea, la sfârșitul anului 2003, au fost înregistrate 34 de confesiuni și 930 de organizații și comunități religioase, inclusiv:

musulman - mai mult de 300;

UOC MP - 360;

UOC-KP -15;

Creștini Baptiști Evanghelici - 20;

Martorii lui Iehova - 17;

Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios 2;

Adventiştii reformaţi - 1;

Adventiştii de ziua a şaptea - 16;

Biserica Apostolică Armenească - 7;

Armata Salvării - 2;

evrei ortodocși - 4;

evrei progresişti - 8;

biserici mesianice - 1;

luterani germani - 8;

Biserica Autonomă Luterană Ucraineană - 6;

Metodist - 3;

Biserica Adevărata Ortodoxă Rusă - 6;

Biserica Svyatoslav - 1;

Conștiința Krishna -5;

Mormoni - 2;

Biserica lui Hristos - 1.

Potrivit Oficiului pentru Afaceri Religioase al Administrației Regionale de Stat Odesa, în 2003. În regiune erau 20 de confesiuni și 900 de organizații religioase înregistrate, care dețineau peste 400 de biserici, biserici, sinagogi, mănăstiri și altele asemenea. Printre acestea: UOC-MP - 469 organizații, Baptiști - 130, UOC-KP - 59. Numai în Odesa au fost: sinagogi - 2, biserici creștine - 27 (greco-catolice - C, UOC-MP - 5, UOC-KP - 3, protestantul 16) și 4 dintre ramurile lor. În oraș se află Seminarul Teologic din Odesa (înființat la 1 octombrie 1838, închis în 1919, restaurat în 1946, absolvit mai mult de 2000 de clerici), Seminarul Teologic din Odesa (înființat în 1989, durata studiilor de la 1 la 4 ani, pregătește licență în teologie, slujire pastorală, slujire de evanghelizare, slujire a predicatorilor, profesori de școală duminicală, conducători de cântări corale) Universitatea deschisă creștină umanitară și economică - o instituție de învățământ superior non-confesională spirituală și laică cu forme de învățământ cu normă întreagă și cu frecvență redusă; . Studiază discipline teologice (pregătirea de licențe și masteranzi în teologie) și laice (economie, drept, psihologie, jurnalism).

Așadar, pluralismul religios în Ucraina, activarea semnificativă în ultimii ani a diferitelor mișcări pseudo-religioase, școli și secte oculte pe baza acestuia este o dovadă evidentă a unei crize religioase în societate. Chiar și Biserica Ortodoxă, singura biserică din istoria Rusiei care a funcționat neschimbat de-a lungul celor zece secole de existență, are nevoie urgentă de sprijin, protecție și trezire astăzi. Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că autoritatea spirituală a tuturor religiilor care funcționează în țară poate fi restabilită prin întărirea lor cu subiecte deosebite - credincioși adevărați și o parte sănătoasă a unui cler complet depolitizat.

Pregătire educațională

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

1. Numiți în ordine cronologică documentele programului de stat care reglementează activitățile religioase.

2. În opinia dumneavoastră, ce înseamnă astăzi libertatea de conștiință?

3. Este corect să spunem că a început procesul de formare a celei de-a 16-a autocefalie ortodoxe mondiale - ucraineană? Demonstrează-ți părerea.

4. Ce evenimente au determinat formarea a două noi biserici ortodoxe în Ucraina? Ce fel de biserică este aceasta?

5. Există o criză în Ortodoxie astăzi? Demonstrează-ți părerea.

6. Pe ce principii a avut loc procesul de introducere a catolicismului pe meleagurile ucrainene? Dați exemple.

7. Ce explică relațiile contradictorii dintre bisericile ortodoxe și greco-catolice din Ucraina?

8. În opinia dumneavoastră, toate asociațiile religioase ale minorităților naționale din Ucraina au aceleași drepturi? Justificați-vă opinia.

9. Este corect să spunem că societatea modernă se află în stadiul unei crize religioase? Demonstrează-ți părerea.

a) 50; b) 70; c) 90.

P. Determinați numărul de comunități ale Bisericii Greco-Catolice din totalul comunităților religioase din Ucraina (în procente): a) 26; b) 18; c) 32.

PI. Determinați trăsăturile relațiilor dintre bisericile ortodoxiei ucrainene moderne: 1) înțelegere reciprocă; 2) confruntare dură; 3) relații neutre.

IV. Determinați rolul Bisericii Greco-Catolice în trecutul istoric al Ucrainei: 1) un mijloc de reunificare a Poloniei, Ungariei,

Ucraina; 2) un mijloc de aservire socială, națională și de stat a poporului Ucrainei; 3) un mijloc de reunire a Ucrainei de Vest cu Ucraina sovietică.

V. Stabiliți natura activităților clerului uniat în timpul ocupației Ucrainei de către invadatorii naziști: 1) lupta împotriva ocupanților; 2) cooperarea cu ocupanții; 3) menţinerea neutralităţii în relaţiile cu ocupanţii.

VI. Determinați natura relației dintre bisericile ortodoxe și greco-catolice din Ucraina: 1) prietenos; 2) ostil; 3) neutru; 4) contradictoriu.

VII. Eliminați elementele inutile din lista denumirilor regiunilor religioase-teritoriale convenționale: 1) Sud; 2) Sud-Est; 3) Marea Neagră; 4) Centrală; 5) Podolsk-Vukovinsky; 6) Transcarpatica; 7) Galitsky;

Data creării: 10/04/1994

Ţară: Ucraina

Oraş: Tulce Şi n, centrul administrativ al districtului Tulchinsky, regiunea Vinnytsia, Ucraina

Adresa: Ucraina, 23600, regiunea Vinnitsa, Tulchin, st. Leontovicia, 41 de ani.

Telefon-fax birou: (4335) 2–18–04

Ziarul lunar bilingv eparhial (ucraineană, rusă) „Interlocutor ortodox”, redactor protopop Vasily Kovach.

Redactor adjunct al ziarului diecezan „Interlocutorul ortodox”- senior subdiacon Sergius Zinkevich.

.......................................................................................................................................

Episcop diecezan conducător:Înaltpreasfințitul Ionatan (Eletskikh), Mitropolitul de Tulch Şi nsky și br O Tslavsky

episcop vicar- Înaltpreasfințitul Serghie (Anitsoy), Episcop de Ladyjinsky, director al treburilor diecezei Tulchin, secretar al Consiliului Eparhial - din oficiu) http://www.patriarchia.ru/db/text/5168016.html

Secretar adjunct al Episcopiei Tulchin - protopop Vasili Kovach

Şeful Cancelariei Eparhiale- protopop Alexandru Palysyuk

Asistent al Episcopului Chiriarh- Ieromonah Ieronim (Zub)

Economia eparhiei Tulchin - Protodiacon Serghii Gradilenko

Asistent al șefului biroului eparhiei Tulchin - subdiacon senior Sergius Zinkevici

.........................................................................................................................................

Informații generale despre eparhie

Data creării: 10/04/1994

Ţară: Ucraina

Oraş: Tulce Şi n, centru administrativ al districtului Tulchinsky din partea de est a regiunii Vinnitsa, Ucraina

Orașul Catedralei- Tulch Şi n, populație - 10 mii de oameni

Orașul Co-Catedrala- Br O clav, populație - 4 mii de oameni

Biserica Catedrala- Catedrala Nașterea Domnului, Tulcea Şi n, rector - episcopul Sergius (Anitsoy), vicar al eparhiei Tulchin

...........................................................................................................................................

DIVIZIUNI ADMINISTRATIVE ALE EPIHIACIEI TULCHIN A UOC

Eparhia Tulchin este împărțită teritorial (din 2019) în 15 districte bisericești (protopopiate), conduse de administratori preoți (protopopiate) numiți de episcopul conducător.

Printre districtele bisericești diecezane: Tulchinskoye (oraș), Bratslavskoye (oraș), protopopiatul Bershad, Gaysinskoye, Illinetskoye, Ladyzhinskoye, Lipovetskoye, Nemirovskoye, Oratovskoye, Pogrebischenskoye, Teplitskoye, Trostyantskoye, Tyulchientskoye, Tstyanetskoye și tu.

Administrarea eparhiei Tulchin este efectuată de episcopul diecezan canonic numit de Sfântul Sinod al UOC, prin succesiunea deplinătăţii puterii ierarhice de la sfinţii Apostoli direct sau în unitate cu consiliul eparhial, format din cler al eparhiei.

Eparhia are un tribunal diecezan al Bisericii.

Componența consiliului eparhial și a instanței diecezane este supusă rotației periodice.

Atunci când formează componența consiliului eparhial și a curții bisericești, episcopul eparhial se folosește de dreptul de „veto” (recuzarea unui candidat).

CONSILIUL Eparhial

(distribuția principală din 2019)

1. Mitropolitul Jonathan (Eletskikh) este președintele și episcopul conducător al diecezei Tulchin.
2. Episcop de Ladyzhinsky Sergius (Anitsoy), vicar al eparhiei Tulchin, director al afacerilor diecezei Tulchin, secretar al Consiliului Eparhial.
3. protopop Roman Rudakov, decanul orașului Tulchin.
4. protopop Vasily Goncharuk, decanul bisericii Nemirovsky.
5. protopop Alexandru Palysyuk, șeful biroului administrației eparhiale Tulchin.
6. protopop Vasily Kovach, secretar secund al eparhiei Tulchin.

Nota. Cu binecuvântarea episcopului conducător, toți decanii districtelor bisericești diecezane, șefii departamentelor eparhiale (drepturile omului, tineret, pelerinaj etc.) și rectorii invitați ai bisericilor eparhiei sunt incluși în prelungit componenţa Consiliului Eparhial (cu drept de vot).

DESPRE CONSILIUL EPISCOPIAL AL ​​EPARHIEI TULCHIN

Consiliul Episcopal - un organ consultativ situațional auxiliar sub conducerea episcopului diecezan - a fost înființat în octombrie 2016 din ordinul Preasfințitului Părinte Ionatan, Arhiepiscop (acum Mitropolit) de Tulchin și Bratslav.

Consiliul Episcopal include episcopul sufragan al eparhiei Tulchin - din oficiu.

Componența Consiliului Episcopal este formată din episcopul conducător din clerul diecezan care are experiență pozitivă în activități liturgice, caritabile, misionare, administrative și economice.

TRIBUNAL CERICAL DEPARCHIAL

(din 2018)

1. protopop Roman Rudakov, președinte, decan al orașului Tulchin.
2. protopop Vasily Goncharuk, secretar, decan al bisericii Nemirovsky.
3. Protopopul Serghie Poyarkin, rectorul Bisericii Sfânta Ocrotire din satul Suvorovskoye, districtul bisericii Tulcinsky.

Mănăstirile Eparhiale

1) Mănăstirea Sfânta Adormire, Tyshkovskaya Sloboda, Protopopiatul Gaysinsky. Rectorul este starețul Amfilohie (Vasilevski).

2) Mănăstirea Sfântului Arhanghel Mihail (Arkhangelo-Mikhailovsky) în centrul regional din Cecheln Şi Superiorului – Stareța Serafim (Smaglo).

................................................................................................................................................................................................

protopop ROMAN RUDAKOV, decan al bisericilor din orașul Tulchin, eparhia Tulchin a UOC

SCURT ISTORIC

BISERICA ORTODOXA-STRUCTURA ADMINISTRATIVA A PODOLIEI

După cum se știe, de la botezul Rus’ului până la jumătatea secolului al XV-lea, Podolia și Galiția se aflau sub jurisdicția Mitropolitului Kievului, care aproviziona orașele cu protopopi (decani) pentru a conduce întregul cler. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. Autoritățile seculare au subordonat bisericile și mănăstirile din Galiția și Podolia guvernatorilor consiliului orașului Lviv, dar sub regele Sigismund I (la cererea nobilimii ortodoxe, a orășenilor și a frățiilor), clerul podolian a fost din nou transferat în administrarea Mitropolia Kievului. Orașul este Br O Claw a devenit centrul administrativ al voievodatului cu același nume.

Din 1498, Bratslav a fost supus unei devastări constante din partea tătarilor din Crimeea, care au atacat la ordinul sultanilor turci care erau în război cu Polonia. Raidurile lor au fost atât de dese și atât de distructive încât în ​​1598 toate instituțiile guvernamentale și judiciare ale voievodatului au fost mutate într-un loc mai mic și mai sigur. - Vinnitsa.

După încheierea uniunii politice a Lituaniei și Poloniei și formarea unui singur stat - Commonwealth-ul polono-lituanian, a început ofensiva noilor și a Bisericii Romane asupra ortodocșilor din Belarus și Ucraina, ceea ce a dus la Uniunea Bisericii din Brest. cu Roma. De-a lungul timpului, a început exploatarea economică nemiloasă a iobagilor de către domnii feudali polonezi, la care a participat activ elita evreilor Kahal, închiriindu-și vastele terenuri în Ucraina.

Combinația dintre opresiunea economică și contradicțiile complexe etnico-religioase a dat naștere unei confruntări militare acerbe - regiunea Hmelnytsky și, în cele din urmă, a dus la împărțirea politică a teritoriilor poloneze între trei imperii vecine (Austria, Germania, Rusia) pentru o lungă perioadă istorică.

Guvernul polonez a considerat unirea obligatorie pentru toți supușii ortodocși de pe teritoriul Commonwealth-ului polono-lituanian, iar credința ortodoxă a fost scoasă în afara legii.

Clerului care a acceptat unirea li s-au acordat drepturi egale preoților și au fost subordonați episcopilor uniați din Lviv, iar ortodocșii asupriți - mitropoliților de la Kiev și parțial episcopilor Pereyaslav.

În Podolia, în ciuda presiunii uniate-catolice, existau atunci 562 de biserici ortodoxe: în protopopia Bratslav - 70, în Nemirovskaya - 56, Rashkovskaya - 44, Granovskaya - 52, Krasnyanskaya - 40, Brailovskaya, Vinnitsa - 560, Komargorodskaya - 60 , în Yampolskaya - 55.

În 1770, ortodocșii voievodatelor Podolsk și Bratslav au îndrăznit să-l trimită în secret pe protopopul Krasnyan Ioan Bazilevici la Sankt Petersburg cu un mesaj despre persecuție. În 1773, Mitropolitul Uniat Lviv Lev Sheptytsky l-a trimis pe episcopul Kholm Maximilian Rylo la voievodatele Volyn și Podolsk, care, cu ajutorul comandamentelor militare poloneze, au început să pună mâna pe forța a bisericilor ortodoxe pentru a impune o unire. Curând, prin decizia Congresului Catolic de la Varșovia din 4 aprilie 1776, populația ortodoxă din malul drept al Ucrainei a fost impusă cu o taxă specială - o organizație de caritate, constând din părți monetare și naturale.

În 1771 și 1773, ortodocșii din Podolia au făcut noi apeluri la Sankt Petersburg cu o cerere de a le proteja credința. Și abia în 1786, sub presiunea guvernului împărătesei Ecaterina a II-a, a fost deschisă o eparhie ortodoxă pentru populația ortodoxă din malul drept al Ucrainei poloneze.

Partea de malul drept al Ucrainei până în 1793 a făcut parte din Commonwealth-ul Catolic Polono-Lituanian și a fost împărțită în 4 voievodate - Kiev (fără Kiev, care era subordonată Rusiei), Volyn, Podolsk și Bratslav.

După a doua împărțire a Poloniei, prin Decretul personal al împărătesei Ecaterina cea Mare din 13 aprilie 1793, provinciile Izyaslav și Bratslav s-au format pe malul drept al Ucrainei și s-a înființat regiunea Kamenets, la granița cu Austro-Ungaria.

Curând, pe teritoriul provinciilor Minsk (Belarus), Izyaslav și Bratslav a fost înființată o singură eparhie ortodoxă. La 15 mai 1793 acolo a fost numit un episcop. A devenit un arhipăstor din Mitropolia Kievului, pe nume Victor, care în mai 1794 s-a adresat tuturor unitaților din vasta regiune cu un chemare de a reveni la credința părinților lor. Scrisoarea se termina cu cuvintele: „Persecuția a dispărut. Alergă în brațele Bisericii, Mama ta, și să te bucuri de liniștea conștiinței și să mergi pe calea adevărului, conducându-te către har...”

Chemarea pastorală a avut un răspuns înflăcărat și deja în februarie 1795, Arhiepiscopul Victor a informat cu bucurie Sfântului Sinod că „o mie șapte sute de biserici cu 1032 de preoți și un milion de laici acceptat în brațele Bisericii Ortodoxe”. Într-una singură provincia Bratslav 1.442 de biserici ortodoxe au revenit la Ortodoxie.

Având în vedere succesul misiunii ortodoxe, împărăteasa Ecaterina a II-a a emis un Decret Personal: „Pentru o mai bună gestionare a treburilor spirituale... să se stabilească mai întâi unul. local episcop,... sub numele (titlu)Bratslav și Podolsk oferindu-i spatiu (onora) sub episcopul de Novgorod-Seversky”. Colecția completă de legi ale Imperiului Rus, 1795

Primul episcop de Bratslav și Podolsk a fost hotărât să fie arhimandritul mănăstirii stauropegiale Donskoy din Moscova Ioanikiy (Polonny).

S-a născut în 1742 în Volyn, în orașul Polonny, motiv pentru care numele său de familie era Polonny. La 13 mai 1795, arhimandritul Ioaniky a fost hirotonit episcop de Bratslav și Podolsk cu ședere la Kamenets Podolsk. (Vladyka Ioaniky a lucrat în departament timp de 24 de ani lungi și a murit la 7 februarie 1819 la vârsta de 78 de ani. A fost înmormântat în Biserica Sfântul Ioan Botezătorul din orașul Kamenets-Podolsky).

În 1795, eparhia Bratslav-Podolsk a fost împărțită în județe: 1) Bratslav, 2) Tulchin, 3) Pyatigorsk, 4) Lipoveți, 5) Vinnitsa, 6) Hmelnytsky, 7) Makhnivsky, 8) Skvirtinsky, 910) ) Mogilevsky, 11) Yampolsky, 12) Bershadsky, 13) Gaisinsky, 14) Kamenetsky, 15) Ushitsky, 16) Proskurovsky, 17) Zinkovetsky, 18) Grudetsky, 19) Starokonstantinovsky, 20) Bazilevski, 20) Kretynsky, 20) Bazilevski. Iar județele, la rândul lor, au fost împărțite în protopopiate bisericești.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, în eparhia Bratslav-Podolsk existau două biserici catedrale și 2048 parohiale, în care slujeau 1865 preoți, 1903 diaconi și sacristani. Au fost, de asemenea, 69 de preoți ocazionali, 68 de diaconi și sacristani ocazionali și 319 de seminariști.

În 1797, unele dintre districte au fost transferate în provinciile Kiev și Volyn, iar Baltsky și Olg au fost anexate de la dieceza Voznesensk. O Lustrui.

În 1799, un decret sinodal prevedea ca orașele Dubno, Kremeneț și Starokonstantinov, inclusiv eu Cei care locuiau în dieceza Bratslav au fost repartizați în eparhia Jitomir. Din acest moment, dieceza redusă a Bratslavului urma să se numească episcopia Podolsk. Titlul episcopului a devenit „Podolsk și Bratslav».

În acest stat administrativ, fiind în cadrul provinciei Podolsk, eparhia Podolsk-Bratslav a rămas până în 1917. Din păcate, haosul politic care a urmat, războiul civil și persecuția sângeroasă a Bisericii în Rusia revoluționară au încălcat structura administrativă și canonică stabilită a regiunii Podolsk și, prin urmare, nu este încă posibilă stabilirea procedurii exacte pentru înlocuirea scaunului pe baza descoperirii. datele de arhivă în întregime.

Nu mai devreme de 1921 s-a format Vicariatul Tulchin al diecezei Kamenets-Podolsk, care a fost oprit deja în 1922 din cauza dezertării episcopului Photius (Mankovsky) la renovaționism.

După sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, orașul Vinnitsa a devenit centrul administrativ regional din estul Podoliei. Episcopul Vinnytsia a început să guverneze temporar partea de vest a Podoliei, cu centrul ei în Hmelnițki (numit anterior Proskurov).

Orașul antic Kamenets Podolsky, fostul centru diecezan al diecezei desființate Podolsk-Bratslav, a fost inclus de autoritățile statului din regiunea Ternopil din vestul Ucrainei. În prezent, orașul Kamenets-Podolsk este centrul spiritual și administrativ al diecezei Kamenets-Podolsk a UOC cu același nume.

În anii 90 ai secolului al XX-lea, din cauza prăbușirii ideologiei ateismului de stat, în eparhia Vinnița, care includea orașul Tulchin, bisericile vechi au început să fie reînviate rapid și au fost construite biserici noi. Până la sfârșitul anului 1994 erau deja 561 dintre ele.

Ținând cont de acest lucru, Sfântul Sinod al UOC din 4 octombrie 1994 a hotărât formarea eparhiei Tulchin prin separarea a 16 protopopiate estice de eparhia Vinnița.

Eparhia Tulchin nou formată includea și centrul antic al diecezei Podolsk, odinioară populată Bratslav (acum găzduiește 6 mii de oameni, în Tulchin - 12,5 mii de oameni).

În 2014, din eparhiile Vinnița și Tulchin, Sfântul Sinod al UOC a alocat mai multe protopopiate sudice, din care s-a format a treia eparhie în regiunea Vinnița - Mogilev-Podolsk. Protopopiatul Kozatinsky al diecezei Tulchin a devenit apoi parte a eparhiei Vinnitsa.

La aceasta adăugăm că în partea de vest a Podoliei - în regiunea Khmelnitsky s-au format trei eparhii independente ale UOC. Împreună cu eparhia Kamenets-Podolsk, toți au alcătuit numărul 7, care este maximul istoric pentru numărul de eparhii ortodoxe din Podolia în general.

Episcopii conducători ai BRATSLAV-PODILSK, PODILSKO-BRATSLAV, VINNYTSKO-BRATSLAV ȘI TULCHINSKO-BRATSLAV

1. Arhiepiscopul Ioaniky (Nikiforovici-Polonsky) de la 12 aprilie 1795 până la 7 februarie 1819 (decedat).
2. Arhiepiscopul Anthony (Sokolov) de la 15 martie 1819 până la 3 aprilie 1821 (decedat la 29 martie 1827).
3. Arhiepiscopul Xenofon (Troepolis) de la 3 iulie 1821 până la 24 ianuarie 1832 (decedat la 4 mai 1834).
4. Arhiepiscopul Kirill (Platonov-Teolog) de la 24 ianuarie 1832 până la 28 martie 1841 (decedat), în octombrie 1835 a sfințit Biserica Nașterea Domnului din Tulchin - actuala Catedrală).
5. Arhiepiscopul Arsenie (Moskvin) de la 5 aprilie 1841 până la 6 noiembrie 1848, apoi Mitropolit al Kievului (decedat la 28 aprilie 1878).
6. Episcopul Elpidiphoros (Benedictov) de la 6 noiembrie 1848 până la 29 martie 1851, eventual arhiepiscop (decedat la 31 mai 1861).
7. Episcopul Eusebiu (Ilyinsky) de la 29 martie 1851 până la 1 martie 1858, eventual exarh al Georgiei - arhiepiscop (decedat la 12 martie 1879).
8. Arhiepiscopul Irinarh (Popov) de la 17 martie 1858 până la 20 decembrie 1863 (decedat la 28 septembrie 1868).
9. Arhiepiscopul Leonti (Lebedinsky) de la 20 decembrie 1863 până la 2 octombrie 1874, în cele din urmă Mitropolit al Moscovei (decedat la 1 august 1893).
10. Episcopul Feognost (Lebedev) de la 7 decembrie 1874 până la 2 decembrie 1878, eventual arhiepiscop de Novgorod.
11. Episcopul Markel (Popel) de la 9 decembrie 1978 până la 6 martie 1882.
12. Episcopul Victorin (Lyubimov) de la 6 martie până la 21 august 1882 (decedat).
13. Episcopul Justin (Okhotin) de la 15 martie 1882 până la 28 martie 1887, eventual arhiepiscop de Herson.
14. Episcopul Donat (Sokolov-Bobinsky) de la 28 martie 1887 până la 13 decembrie 1890, eventual arhiepiscop.
15. Episcopul Dimitri (Sambikin) de la 13 decembrie 1890 până la 1 noiembrie 1896.
16. Episcopul Irineu - de la 2 noiembrie 1896 până la 29 aprilie 1900.
17. Episcopul Christopher (Smirnov) de la 29 aprilie 1900 până la 1 decembrie 1904.
18. Episcopul Parthenius (Levitsky) de la 1 decembrie 1904 până la 15 septembrie 1908.
19. Episcopul Serafim - de la 15 septembrie 1908 până la 22 martie 1914. Episcopul Mitrofan (Athos) din 22 martie 1914 până în octombrie 1917.
20. Episcopul Pimen (Pegov) din octombrie 1917 până în decembrie 1919.
21. Episcopul Ambrozie - din decembrie 1919 până în iulie 1920.
22. Episcopul Pimen - din iulie 1920 până în octombrie 1923.
23. Arhiepiscopul Boris - din octombrie 1923 până în ianuarie 1927.
24. Episcopul Varlaam, administrator temporar din ianuarie 1927 până în ianuarie 1929.
25. Episcopul Petru, administrator din ianuarie 1929 până în iulie 1931.
26. Sschmch. Alexandru (Petrovsky) din 25 august 1933 până în 20 mai 1937.
27. Sschmch. Innokenty (Tikhonov) de la 5 aprilie până la 29 noiembrie 1937.
28. Evlogy (Markovsky) din 5 august 1942 până în 1943.
29. Episcopul Maxim (Bachinsky) din 1944 până în decembrie 1945.
30. Protopopul N.M. Salata - în 1946, reprezentant autorizat al Exarhului Patriarhal al Întregii Ucraine.
31. Episcopul Jacob (Zaika) din 2 februarie 1947 până la 18 noiembrie 1948.
32. Episcopul Anatoly din 1948 până în 1949.
33. Episcopul Inocențiu (Zelnitsky) de la 30 ianuarie 1949 până la 27 decembrie 1951.
34. Episcopul Andrei (Sukhenko) de la 27 decembrie 1951 până la 9 februarie 1954, ep. Cernăuţi
35. Episcopul Andrei (Sukhenko) din 9 februarie 1954 până în 17 octombrie 1955.
36. Arhiepiscopul Simon (Ivanovski) din 19 octombrie 1955 până în 14 august 1961. (Din 1942, arhiepiscop de Cernigov și Nijn. În 1944, a fost arestat de NKVD și până în 1954 a executat o pedeapsă cu închisoarea în Siberia la un teren forestier).
37. Arhiepiscopul Joasaph (Lelyukhin) din 14 august 1961 până la 30 martie 1964.
38. Arhiepiscopul Alypiy (Hotovitsky) din 30 martie 1964 până în 11 noiembrie 1975.
39. Mitropolitul Agafangel (Savvin) din 16 noiembrie 1975 până în septembrie 1991. A fost retras ilegal de fostul mitropolit Filaret (Denisenko) pentru că s-a opus schismei.
40. Arhiepiscopul Teodosie (Dikun) din septembrie 1991 până în 1992.
41. Mitropolitul Agafangel (Savvin) - 1992 (restabilit departamentului prin decizia Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse înainte de transferul la Odesa).
42. Mitropolitul Macarius (Svistun) de la 22 iunie 1992 până la 4 octombrie 1994 - Vinnița și Bratslav; (din 4 octombrie 1994 până în 4 iunie 2007 - Vinnița și Mogilev-Podolsk).
43. Mitropolitul Simeon (Schostatsky) din 10.06. 2007 - Vinnitsa și Mogilev-Podolsk; (din 5 ianuarie 2013 - Vinnitsa și Barsky). La 17 decembrie 2018, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ucrainene a interzis mitropolitului Simeon al Vinniței și Barului să slujească în minister pentru abaterea de la schisma „autocefală” a OCU.
44. Arhiepiscopul Barsanuphius (Stolyar). Prin hotărârea Sfântului Sinod al UOC din data de 17 decembrie 2018 (revista nr. 72), a fost numit Episcop de Vinnytsia și Bar.

ESTEȘTI TULCHIN-BRATSLAVI:

44. Episcopul Innokenty (Shestopal), Tulchinsky și Bratslavsky din 1994 până în 1999.

46. ​​​​Metropolitul Jonathan (Eletsky), Tulchinsky și Bratslavsky, din noiembrie 2006 până în prezent.

Surse și literatură:

1. Parohiile și bisericile din eparhia Podolsk. Ed. Evfimii Setsinsky, 1901.

2. Desene din istoria Episcopiei Poloniei (1795-1995), A.K. Vulpe.

3. Declarații diecezane din Podolsk 1876, 1895

4. Arhipăstori Podolsk (1795-1895). V. Yakubovich, P. Vikul., 1895