Cel mai important ereziarh al secolului al II-lea, Marcion din Sinope, a susținut că Hristos i-a scos pe toți păcătoșii din iad. Istoricii ereziilor mărturisesc această abatere în doctrina reformatorului antic.
Acest tip de afirmație despre mântuirea păcătoșilor adânc înrădăcinați a fost în mod clar respins de Biserică în vremurile străvechi, ca eretică și anatemizată la Sinodul al V-lea Ecumenic:

„Dacă cineva (spune) că pedeapsa demonilor și a oamenilor răi este temporară și va avea sfârșit după o anumită perioadă, adică că va avea loc o restaurare (Apocatastasis) a demonilor și a oamenilor răi, este anatema” (9. Anatematism Fapte V Soare .Catedrala) .

Această decizie a fost confirmată și de părinții Sinoadelor VI și VII Ecumenice. Cu toate acestea, recent tendințele pseudo-umaniste s-au dezvoltat pentru a justifica întreaga umanitate, majoritatea pozitia generala care este o afirmație revoluționară despre mântuirea universală, argumentată incl. o opinie populară astăzi despre „golirea” iadului de către Hristos. În întrebările teologice ale unui plan eshatologic, este foarte important să se urmeze Tradiția Bisericii.

Deja smch. Irineu din Lyon mărturisește despre eliberarea de către Hristos nu a tuturor prizonierilor din lumea interlopă, ci a drepților care s-au încrezut în El:

„Domnul S-a pogorât în ​​adâncurile pământului, propovăduind și aici despre venirea Sa și declarând iertarea păcatelor celor care cred în El. „Și toți cei care s-au încrezut în El au crezut în El, adică neprihăniții, profeții și patriarhii care au prevestit venirea Lui și au slujit poruncilor Lui, pentru care, la fel ca noi, El a iertat păcatele pe care nu le-ar trebui să le imputam, dacă nu dispreţui harul lui Dumnezeu” (Sf. Irineu din Lyon. Cinci cărţi împotriva ereziilor. 4.27.2).

Tertulian vorbește numai despre credincioșii scoși din iad de Hristos. În eseul său „Despre suflet”, el scrie că Hristos, având nu numai natură divină, ci umană, a împlinit „legea” și „ca toți oamenii care au murit, a coborât în ​​iad; și de îndată ce se înălțase la înălțimile cerului, coborase deja în lumea subterană a pământului, acolo pentru a-și face tovarăși pe patriarhi și prooroci” (Tertulian. Despre suflet. 55).

În instrucțiunile catehetice ale Bisericii antice găsim învățătura despre eliberarea sfinților drepți din iad, și nu a păcătoșilor. Astfel, Primul Ierarh al Scaunului din Ierusalim, într-un discurs catehetic adresat celor luminați, mărturisește:

„S-a coborât în ​​lumea de jos pentru a elibera de acolo pe cei drepţi” (Sf. Chiril al Ierusalimului. Cuvinte catehetice. 4, 2);
„Sfinții prooroci și Moise, dătătorul legii, și Avraam, și Isaac, și Iacov, David și Samuel și Isaia și Ioan Botezătorul au venit în fugă... Toți drepții, pe care moartea i-a înghițit, au fost răscumpărați. Căci a devenit Regele predicat să devină izbăvitorul predicatorilor buni. Atunci fiecare dintre cei drepți a spus: „Moarte, unde este biruința ta? La naiba, unde este înțepătura ta? Căci biruitorul ne-a răscumpărat” (Sf. Chiril al Ierusalimului. Cuvinte catehetice. 14, 19).
Sf. Chiril, după cum este evident din cuvânt, mărturisește despre eliberarea sfinților profeți și a oamenilor drepți din iad.

Despre aceasta scrie Sfântul Efrem Sirul: „În ei stă teribila definiție pronunțată asupra celor răi. Se spune: Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului (Isaia 26:10). Cel rău va fi dus într-un loc unde nu se aude glas de laudă... Unde va merge cel rău ca să nu vadă slava Domnului? Unde îl vor alunga ei pentru a-l îndepărta de la slava lui Dumnezeu? Se va urca la cer? Îl va respinge și nu îl va accepta. Va dori să rămână pe pământ? Ea nu-l va lăsa să facă asta. Va cădea în mare? O va vărsa. De aceea, cred, iubiților, că din lumea aceasta se va coborî în întuneric complet, plin de frică și groază, unde nu este laudă, unde nu se aude glas de laudă, pentru că este departe de Dumnezeu și Dumnezeu nu-I îngăduie Lui. slavă să fie acolo” (În cuvintele Isaia: Să se înalțe cei răi și să nu vadă slava Domnului (Isaia 26:10)//Creations Vol. 3).

Profetul Nisibin, care nu este riguros, scrie că Domnul Iisus Hristos: „a primit din iad sufletele sfinților” (Sf. Efrem Sirul. Comentariu la cartea Deuteronom. 1. 34).
Sfântul Atanasie cel Mare, menționând acest verset biblic (Is. 26, 10), explică că „cei aruncați în focul veșnic, n-au văzut Soarele dreptății. Aceasta este asemănătoare cu ceea ce s-a spus: să fie înălțat cel rău, să nu vadă slava Domnului (Isaia 26:10)” (pe Ps. 57:9).

Un excelent expert în Sfintele Scripturi, Fericitul Ieronim de Stridon, vorbește cu siguranță și despre coborârea lui Hristos în iad:

„să aducă cu El biruitor în ceruri sufletele sfinților care au fost întemnițați acolo” (Ieronim, binecuvântat. Comentariu la Epistola către Efeseni, cartea 2 // Ieronim, binecuvântat. Creații. Partea 17. Kiev, 1903. P. 303).

Monahul Ioan Casian, în exegeza sa despre coborârea lui Hristos în iad, despre ruperea legăturilor sfinților robi, scrie:
„Pătruns în iad, Hristos... a zdrobit credințele de fier și a înviat sfinții robi, ținuți în întunericul de nepătruns al iadului, din robia cu El la cer” (Sfânta Evanghelie cu tâlcuirea sfinților părinți. M., 2000. P. 61).

La St. Epifanie al Ciprului vedem declarația tradiției despre mântuirea nu a tuturor, ci a celor drepți credincioși:
„Iadul s-a deschis, porțile lui de aramă au fost uzate, frânghiile lui de fier au fost rupte și sufletele sfinților s-au adunat la Hristos, de îndată ce El a chemat sufletele legate în umbra morții să iasă, de îndată ce El a vestit viaţă pentru ei. Atunci s-au împlinit cuvintele Scripturii: „spărgeți porțile de aramă și rupeți lanțurile de fier (Ps. 106, 16)” (Sf. Epifanie al Ciprului. Omilie despre Sfânta Înviere a lui Hristos).

"Ce? Îi salvează Dumnezeu pe toți arătând în iad? Nu, dar chiar și acolo – numai credincioși” (Predica din Sâmbăta Mare // PG T. 43. Col. 440D).

Cel mai autorizat interpret al Sfintei Scripturi, unul dintre cei trei ierarhi ecumenici, Sfântul Ioan Gură de Aur, vorbind despre coborârea lui Hristos în iad, explică sensul distrugerii iadului conform Tradiției Bisericii:
„Aceasta arată doar că El a distrus puterea morții și nu a distrus păcatele celor care au murit înainte de venirea Lui. Altfel, dacă El i-a eliberat de Gheena pe toți cei care muriseră înainte, atunci de ce a spus El: „Va fi mai fericit pentru țara Sodomei și Gomora”? Acest lucru face clar că ei, deși este mai ușor, vor fi totuși pedepsiți. Și deși au suferit deja pedepse extreme aici, aceasta nu-i va salva” (Ioan Gură de Aur, Sfântul. Creații alese. M., 1993. Cartea 1. P. 399)

Alți părinți și învățători ai Bisericii vorbesc despre același lucru. Astfel, Fericitul Augustin, numit la Sinodul V Ecumenic dintre cei 12 părinți aleși, scrie:

„I-a făcut plăcere să coboare în iad, unde suferințele iadului nu L-au putut ține... ceea ce este scris despre „rezolvarea suferințelor iadului” nu poate fi aplicat tuturor, ci numai celor pe care El i-a putut accepta, întrucât I-a considerat vrednici de eliberare” (Epistola 164, II , 5 // PL 33, 710–711).

În Catena de la Epistola I a lui Petru există un fragment important pentru tema noastră din lucrările Sfântului Chiril al Alexandriei, care afirmă că, la fel cum pe pământ, propovăduirea lui Hristos era adresată tuturor, dar aducea folos numai celor care a crezut, „deci, când a coborât în ​​iad, a eliberat din legăturile morții numai pe cei care L-au crezut și L-au recunoscut” (PG 74,1016 A).

Sf. Grigore Dvoeslov, într-o scrisoare către doi clerici din Constantinopol, explică răutatea opiniilor rea despre eliberarea tuturor prizonierilor săi din iad la pogorârea lui Hristos, numind această părere erezie:

„...după plecarea voastră, am aflat din poveștile fiilor mei iubiți, diaconii, că dragostea voastră spunea că Domnul Atotputernic Mântuitorul nostru Iisus Hristos, coborând în iad, i-a mântuit pe toți cei care L-au mărturisit acolo ca Dumnezeu și i-a eliberat. din pedepse meritate. Mi-aș dori ca frăția ta să se gândească la asta cu totul altfel, și anume că Cel care a coborât în ​​iad i-a eliberat prin harul Său doar pe cei care au crezut că El va veni și a trăit după poruncile Sale. Căci se știe că nici după întruparea Domnului nimeni nu poate fi mântuit, nici măcar dintre cei care cred în El, dacă nu trăiește prin credință, după cum este scris: Ei mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele Lui sunt răzbunate (Tit 1: 16); căci Ioan spune: El spune că L-a cunoscut, dar nu păzește poruncile Lui, este o minciună (1 Ioan 2:4); Tot Iacov, fratele Domnului, scrie în epistola sa: credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26).

Și așa dacă astăzi credincioșii nu sunt mântuiți fără fapte bune, iar necredincioșii și osândiții sunt mântuiți fără fapte bune de Domnul care a coborât în ​​iad; atunci soarta celor care nu L-au văzut pe Domnul întrupat este mult mai bună decât a celor care s-au născut după misterul întrupării. Cât de stupid este să spui și să gândești așa, Domnul însuși mărturisește despre aceasta când le spune ucenicilor: mulți împărați și profeți au vrut să vadă așa cum vedeți voi, dar n-au văzut (Luca 10:24). Dar ca să nu-ți ocupi multă vreme dragostea cu raționamentul meu, te sfătuiesc să citești ce a scris Filastrie despre această erezie în cartea sa despre erezii. Iată cuvintele lui: „Sunt eretici care spun că Domnul, coborând în iad, a propovăduit despre Sine tuturor celor de acolo, după moartea lor, pentru ca cei care Îl mărturisesc acolo să se mântuiască, pe când acest lucru este contrar cuvintelor lui Profetul David: în iad cine se va mărturisi cu Tine (Psalmul 6:6)? iar în cuvintele Apostolului: cei ce păcătuiesc fără de lege vor pieri fărădelege (Rom. 2:12).” Fericitul Augustin este de asemenea de acord cu cuvintele sale din cartea sa despre erezii.

Și astfel, luând în considerare toate acestea, să nu conțină altceva decât ceea ce învață adevărata credință a Bisericii Catolice, și anume că Domnul, coborând în iad, i-a eliberat de legăturile iadului numai pe cei pe care, în timpul vieții lor în trup, El a păzit cu harul Său în credință și în virtute” (Scrisoarea 179, Grigore Presbiterul și Teodor Diaconul Constantinopolului despre cel pe care Domnul l-a adus cu Sine din iad când S-a pogorât în ​​el. // Revista „Lectură creștină, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg." - 1841 – Partea a II-a – p. 93-97).

Călugărul Ioan Damaschinul, care a sistematizat învăţătura creştină a credinţei în scrierile sale, notează că Domnul a propovăduit tuturor în iad, dar această predicare nu a fost pentru mântuirea tuturor, ci pentru unii a fost pentru mustrarea necredinţei:

„Sufletul îndumnezeit se coboară în iad, pentru ca, așa cum Soarele dreptății va străluci pentru cei ce au fost pe pământ, tot așa și lumina va străluci pentru cei ce au fost sub pământ, care au fost în întuneric și în umbra morții. ; pentru ca, după cum Domnul a propovăduit pacea celor de pe pământ, eliberarea captivilor și redarea vederii orbilor, și a devenit pricina mântuirii veșnice pentru cei ce credeau și mustrarea necredinței pentru cei ce nu credeau, la fel a propovăduit celor din iad” (Rezumat exact credinta ortodoxa. 3, 29).

Fericitul Teofilact, urmând această poziție de credință, explică:

„Cei care s-au distrat în viața lor, și apoi au primit mântuirea prin coborârea Domnului în iad, după cum crede Sfântul Grigorie [Teologul]. El spune: „Hristos, arătându-se celor din iad, nu mântuiește pe toți fără excepție, ci numai pe cei ce cred.” Căci depindea de voința fiecăruia să nu rămână insensibil la bogatul dar al Creatorului, ci să se prezinte vrednic de bunătatea Dătătorul” (Interpretări despre Noul Testament Fericitul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. M., b.g. p. 212).

Sf. Grigore Palamas, atingând subiectul coborârii, susține că Domnul S-a pogorât în ​​iad „pentru a-i lumina pe cei care stăteau în întuneric și pentru a înviora în duh pe cei care au crezut în El” (Gregory Palamas, Sf. Omilii. Montreal, 1965. P. 161).
În tradiția teologică rusă vedem aderarea la acordul patern în această problemă.
Sf. Dimitrie de Rostov mărturisește despre eliberarea de către Hristos a sfinților strămoși și profeților din iad:
„Când Domnul nostru, îmbrăcat în firea omenească, S-a înălțat la ceruri, a dezvăluit îndată întregului neam uman calea spre rai, de-a lungul ei a urmat pe Hristos, sufletele sfinților strămoși și profeților scoși din iad” (Creații ca sfinții). al părintelui nostru, Sfântul Dimitrie de la Rostov .

Remarcabilul teolog „Hrisostom rus” Sf. Inocent din Kherson vorbește despre eliberarea credincioșilor din iad:

„Însuși Mântuitorul nostru S-a pogorât în ​​iad, prin voia și puterea Lui, a coborât pentru a părăsi iadul repede, a coborât singur pentru a aduce de acolo pe toți cei care așteptau cu credință venirea Lui” (Sfânta Evanghelie cu interpretarea Sfinților Părinți. p. 613) .

„Când Domnul Iisus Hristos S-a pogorât în ​​iad, prinții iadului s-au înspăimântat și au strigat: Ridicați porțile plângerii, S-a înălțat Împăratul slavei, Hristos. Când Domnul a zdrobit iadul și, după ce a eliberat sufletele drepților din robia lui, s-a înălțat la ceruri, Puterile Cerești, uimite de noua minune, au strigat: ia porțile în ediția Psaltirii Lavra Kiev-Pechersk cu interpretări asupra Brezei).

Reclusul Vyshensky Sfântul Teofan scrie despre aceasta: „În ceea ce ne găsește moartea, în aceea ne vom arăta pentru judecată. Ai cu adevărat o asemenea speranță că Dumnezeu, prin putere suverană, îi va ierta pe păcătoși și îi va aduce în paradis? Vă rog să judecați dacă acest lucru este frumos și dacă astfel de fețe sunt potrivite pentru cer? „Păcatul nu este ceva exterior, ci interior și trecător.” Când cineva păcătuiește, păcatul îi perversează întreaga compoziție, pângărește și se întunecă... Și dacă cineva nu plantează aici sămânța pocăinței și se mută acolo cu duhul stăruinței nepocăinței în păcate, atunci acolo va rămâne pentru totdeauna cu același duh, și va culege rodul din el pentru totdeauna, după soiul lui, lepădarea veșnică a lui Dumnezeu” (Sf. Teofan Reclusul. Scrisori către diverse persoane despre diverse subiecte de credință și viață. M., 1892. P. 3-23).

În Cărțile simbolice ale Bisericii noastre, despre problema eliberării din robia iadului, se spune:
„Scăpând sufletele Sfinților Înaintași din iad, le-a adus în rai și cu ele pe tâlharul care a crezut în El atârnând pe cruce” (Mărturisirea Ortodoxă, 1, 49);

„Domnul Iisus Hristos S-a pogorât în ​​iad pentru a propovădui biruința asupra morții și pentru a elibera sufletele care cu credință așteptau venirea Sa” (Catehismul ortodox lung al Bisericii Ortodoxe de Răsărit. 213).

Remarcabilul ascet și teolog al secolului al XX-lea, Sfântul Nicolae al Serbiei, mai spune:

„A Bisericii invizibile aparțin... toți creștinii care au murit în adevărata credință în Hristos în ultimele 20 de secole, precum și drepții din Vechiul Testament pe care Domnul i-a mântuit în timpul coborârii Sale în iad” (Catehismul Răsăritului) Biserica Ortodoxă).

Un alt ascet sârb, Rev. Justin Popovich, atrage atenția asupra faptului că Domnul i-a adus pe cei care au crezut în El din împărăția iadului:

„Domnul i-a scos din împărăția morții pe toți cei care mai înainte au crezut în Înaintemergător și au crezut în El, Domnul Isus Hristos, că El este cu adevărat Dumnezeul adevărat în cer și pe pământ” (Rev. Justin Popovich. Predica despre ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul).

Textele liturgice ale Bisericii Răsăritene, reflectând esența Tradiției, mărturisesc despre eliberarea lui Hristos din iad nu a tuturor, ci a celor drepți:

„Cu putere primit de Dumnezeiescul, groaznic iad, Dătătorul nestricăcios, / sufletele drepților strigând să vărsă: / binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri” (Canonul Învierii Crucii. Tonul 3. Cântecul 7.)

La Utrenia de Paște în Synaxar, conform cântelui al 6-lea, se consemnează:

„Domnul a smuls acum natura umană din comorile iadului, a ridicat-o la cer și a adus neputința moștenirii străvechi. Cu toate acestea, coborând în iad, El nu i-a înviat pe toți, ci doar pe cei care au ales să-L creadă. Și eliberează sufletele sfinților din veacuri, ținute de nevoi, din iad” (Sinaxarion după imnul al VI-lea al Utreniei Paștilor),
„căci după depunerea trupului prin moartea lui, nu mai este loc de pocăință” (Octoechos luni dimineața după poezie).

În Actele Conciliare ale Bisericilor Locale care alcătuiesc Biserica Unică Ecumenica, găsim confirmarea învățăturii despre eliberarea de către Salvator a oamenilor drepți evlavioși, dar nu a păcătoșilor înrădăcinați din iad. Astfel, Sinodul de la Toledo din 625 decretează: „El a coborât în ​​iad ca să-i sfâșie pe sfinții ținuți acolo” (Bruns H.D. Canones Apostolorum et Conciliorum Veterum Selecti. Berlin, 1839. T.1.P. 221).

La mijlocul secolului al VIII-lea, Papa Bonifaciu l-a acuzat de erezie pe călugărul irlandez Clement, care susținea că Hristos, coborând în iad, i-a eliberat pe toți de acolo - atât credincioșii, cât și păgânii. Sinodul de la Roma din 745, convocat de Papa Bonifaciu, l-a condamnat pe Clement și a recunoscut că Domnul a coborât în ​​iad nu pentru a elibera pe cei condamnați de el sau pentru a distruge iadul condamnării, ci pentru a elibera pe cei drepți care L-au precedat (MacCulloch J.A. The Harrowing). of Hell. Edinburgh, 1930. P. 259–260).

Astfel, cu privire la problema coborârii lui Hristos în iad, mărturiile Tradiției discutate mai sus, în acord, învață despre eliberarea nu a tuturor prizonierilor din lumea interlopă, ci despre mântuirea drepților care L-au așteptat cu credință pe Mântuitorul. Căci după cuvântul sfântului: „pentru cei ce au plecat de aici nu este mărturisire și îndreptare în iad (Ps. 6, 6); pentru că Dumnezeu a limitat timpul vieții active la a rămâne aici și a lăsat viața acolo să studieze cele făcute” (Sf. Grigorie Teologul. Omilia 15).

Icoanele bizantine și rusești vechi ale Învierii lui Hristos nu înfățișează niciodată momentul Învierii în sine. Ele descriu „coborârea lui Hristos în iad” sau, mai precis, modul în care Hristos îi scoate pe Adam, Eva și alți eroi ai istoriei biblice din iad; sub picioarele Mântuitorului se află abisul negru al lumii interlope, pe fundalul căruia se află încuietori, chei și fragmente ale porților care au blocat odată calea morților către înviere.

Acest tip iconografic este canonic, deoarece reflectă învățătura tradițională despre coborârea lui Hristos în iad, victoria Sa asupra morții, învierea Sa a morților și îndepărtarea lor din iad, în care au fost păstrați înainte de Învierea Sa. În ultimele câteva secole, la crearea imaginii Învierii lui Hristos, s-au folosit și alte subiecte, în special, imaginea lui Hristos înviat, împrumutat din tradiția occidentală, ieșind din mormânt și ținând în mâini steagul biruinței. . Cu toate acestea, această imagine nu este tradițională pentru Ortodoxie.

Fiecare imagine iconografică ortodoxă are la bază una sau alta memorie liturgică. Nu există icoane sau fresce, a căror parcelă nu ar corespunde unei anumite zile calendarul bisericii. Icoana Pogorârii în Iad corespunde comemorarii liturgice Sâmbăta Mareși Paștele. Însăși doctrina Pogorârii în Iad se întemeiază pe mai multe texte din Sfânta Scriptură, în primul rând pe solia apostolului Petru: „Hristos, ca să ne conducă la Dumnezeu, a pătimit o dată pentru păcatele noastre, Dreptul pentru cei nedrepți, fiind ucis în trup, dar însuflețit prin Duhul, prin care S-a pogorât și El a propovăduit duhurilor aflate în temniță...” (1 Petru 3:18-19). Dar tema coborârii lui Hristos în iad, reflectată și în pictura icoanelor, este dezvăluită mult mai detaliat în literatura apocrifă creștină timpurie.

Există iconografie în care Hristos nu calcă nici măcar porțile iadului, ci iadul însuși sub forma unei imagini personificate - un bătrân legat în cătușe, iar deasupra lui stă Domnul care l-a cucerit. Tema personificării iadului și morții își are originea tocmai în apocrife. În textul apocrif din secolul al V-lea care a ajuns până la noi, „Evanghelia lui Nicodim” (care nu contrazice învățătura ortodoxă, deși nu este inclusă în canonul bisericii), locul central este ocupat de dialogul dintre Satana. și iadul. Iadul încearcă să reziste venirii lui Hristos și le ordonă demonilor săi „să închidă ferm porțile de cupru și barele de fier” și să țină strâns „niturile”. Dar se aude un glas: „Ridică porțile”. Auzind această voce, iadul întreabă: „Cine este acest Împărat al gloriei?” Îngerii spun: „Domnul este puternic și puternic, Domnul este puternic în luptă”. Și imediat porțile de aramă sunt rupte, barele de fier sunt rupte și toți morții legați sunt eliberați din legăturile lor. Regele Gloriei îl leagă pe Satana și îl duce în iad cu cuvintele: „Ține-l strâns până la a doua Mea venire”. După ce l-a acceptat pe Satana, iadul îi spune: „Întoarce-te și vezi că nu mai am nici măcar un mort”. Următoarea descrie înlăturarea morților din iad de către Hristosul întrupat: „Împăratul slavei și-a întins mâna dreaptă și a luat și l-a ridicat pe strămoșul Adam. Apoi, întorcându-se către ceilalți, a spus: „Iată, urmați-Mă, toți cei uciși de copacul pe care l-a atins. Vă înviez pe toți din nou cu pomul crucii.” Și atunci a început să-i alunge pe toți... Când a umblat, fericiții părinți, după El, au cântat, zicând: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului; aleluia; Lui să fie slava tuturor sfinților”.

Evanghelia lui Nicodim conține toate ideile și imaginile folosite în literatura creștină a secolelor următoare pentru a descrie ceea ce teologii europeni moderni numesc Höllensturm (lit. „furtuna iadului”): Hristos nu coboară doar în adâncurile iadului - El îl invadează. , depășind rezistența diavolului și a demonilor, zdrobind porțile și smulgându-le încuietorile și constipațiile, ca un Victor, în fața căruia forțele răului sunt neputincioase.

Să acordăm atenție unei fraze din „Evanghelia lui Nicodim” - cuvintele iadului spuse lui Satana: „Întoarce-te și vezi că nu mai am niciun mort”. În iconografia Coborârea în iad, Hristos este adesea arătat întinzând mâinile lui Adam și Eva, pe care îi conduce din iad; uneori, pe lângă Adam și Eva, sunt înfățișați și alți oameni ieșind din iad - în haine albe, cu sau fără aureole. Cine sunt acești oameni? Este iadul într-adevăr gol, așa cum ne spune apocrifa? A scos Hristos pe toți oamenii care erau în iad înainte de Învierea lui Hristos?

Această întrebare a fost reflectată de mai multe ori în iconografia Învierii. În celebra frescă „Învierea” de la mănăstirea din Chora din Constantinopol (1315–1320), tema tradițională a Coborârii în Iad este interpretată cu o dramatică deosebită. În mijlocul compoziției se află Hristos în haine albe; Hristos ține mâna lui Adam cu mâna dreaptă și mâna Evei cu stânga. Adam este înfățișat aproape alergând spre Hristos, Eva - cu efort care se ridică din adâncurile iadului. În partea dreaptă a lui Hristos (în stânga privitorului) sunt înfățișați Ioan Botezătorul și Vechiul Testament drepți cu aureole. De mâna stângă- Păcătoșii din Vechiul Testament conduși de Cain, fiul Evei, stând în nehotărâre. Li se aplică predicarea lui Hristos? O va urma Cain, va fi mântuit? Dar ceilalți păcătoși? Iconografia reflectă ambiguitatea soluției la problema mântuirii, ca și cum ar aminti că curțile noastre nu sunt curțile lui Dumnezeu.

Dogma coborârii lui Hristos în iad face parte din învățătura ortodoxă despre mântuire. Cu toate acestea, soluția lui la această întrebare depinde în mare măsură de modul în care înțelegem predicarea lui Hristos în iad și efectul ei mântuitor asupra oamenilor. Dacă vorbim despre propovăduirea numai aleșilor, numai drepților din Vechiul Testament, atunci semnificația mântuitoare a dogmei este minimă; dacă predica era adresată tuturor celor din iad, semnificația ei crește semnificativ. Se pare că avem suficiente temeiuri pentru a afirma, după teologul grec-ortodox I. Karmiris, că, „după învățătura aproape tuturor Părinților Răsăriteni, propovăduirea Mântuitorului. extins tuturor fără excepțieși mântuirea a fost oferită tuturor sufletelor celor care au adormit din timpuri imemoriale, fie evrei sau greci, drepți sau nedrepți.” Un alt teolog grec, profesorul N. Vasiliadis, împărtășește aceeași părere:

„...Domnul a coborât voluntar și biruitor în iad, „containerul comun” al sufletelor. El a vizitat toate sufletele care erau acolo și a propovăduit păcătoșilor și oamenilor drepți, evreilor și necredincioșilor. Și așa cum „Soarele dreptății a strălucit peste cei care trăiau pe pământ”, lumina Sa a strălucit și asupra celor care erau „sub pământ în întuneric și în umbra morții”. Așa cum El a proclamat pacea pe pământ, iertare păcătoșilor și redarea vederii orbilor, tot așa și celor din iad, pentru ca „orice genunchi al raiului, pământului și iadului” să se plece cu smerenie înaintea Lui.

Astfel, nu numai pentru cei drepți, ci și pentru cei nelegiuiți, predicarea Mântuitorului în iad a fost o veste bună și plină de bucurie despre eliberare și mântuire, și nu o predicare a „mustrarii pentru necredință și răutate”, așa cum i se părea lui Toma d’Aquino. .

Dar toți sau doar câțiva au răspuns chemării lui Hristos și au fost scoși din iad? Această întrebare rămâne deschisă. Există o părere conform căreia Hristos i-a scos din iad doar pe cei drepți din Vechiul Testament. Și există o părere conform căreia toți cei care voiau să-L urmeze pe Hristos L-au urmat când El a deschis porțile iadului, a rupt lacătele și a zdrobit credințele. Textele liturgice vorbesc în mod repetat despre mântuirea de către Hristos a tuturor celor aflați în iad: „și totul a fost eliberat de iad”. Dar din moment ce Dumnezeu nu încalcă liberul arbitru al oamenilor, cel puțin cei care nu au vrut să-L urmeze pe Hristos au rămas în iad, inclusiv diavolul și demonii.

Dacă luăm punctul de vedere al acelor scriitori bisericești care au susținut că Hristos i-a adus exclusiv pe drepți din Vechiul Testament din iad, atunci lucrarea mântuitoare a lui Hristos se reduce doar la restaurarea dreptății. În acest caz, nu mai vorbim despre o minune, în fața căreia îngerii tremură și care se cântă în imnurile bisericești, sau despre mila lui Dumnezeu. Ortodoxia permite mântuirea din chinurile iadului nu numai a celor care au crezut în timpul vieții, ci și a celor care nu au fost vrednici de adevărata credință, ci au mulțumit lui Dumnezeu cu fapte bune. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, toți morții – credincioși sau necredincioși – se prezintă înaintea lui Dumnezeu. În consecință, chiar și pentru cei care nu au crezut în timpul vieții lor, rămâne speranța că ei îl vor recunoaște pe Dumnezeu ca Mântuitor și Mântuitor al lor, dacă toate cele anterioare. viața pământească i-a condus la această recunoaștere.

Nu știm dacă toți L-au urmat pe Hristos când El a ieșit din iad, la fel cum nu știm dacă toți Îl vor urma în Împărăția eshatologică a Cerurilor. Dar știm că, din momentul coborârii lui Hristos în iad, calea către învierea din morți este deschisă pentru „orice făptură”, mântuirea este acordată fiecărei persoane și porțile raiului sunt deschise tuturor celor care o doresc. Așa este taina Sâmbetei Mare, vălul peste care se ridică cultul ortodox, așa este teologia icoanei Învierii.

1 Ioan Damaschinul. O expunere exactă a credinței ortodoxe, 3, 29.

2 Ioan Damaschinul. Comentariu la Efeseni 4, 6 (PG 95, 841).

3 Vasiliadis N. Misterul morții. p. 179-180.

Părinte, spune-mi, unde în Scriptură putem găsi replicile pe care Mântuitorul le-a adus din iad pe toți drepții și pocăiți? Fii binecuvântat.

Ieromonahul Iov (Gumerov) răspunde:

Sf. vorbește despre coborârea Mântuitorului în iad. Apostol Petru: Hristos, ca să ne conducă la Dumnezeu, a pătimit odată pentru păcatele noastre, cel neprihănit pentru cei nedrepți, fiind omorât în ​​trup, dar înviat în Duhul, prin care S-a pogorât și a propovăduit duhurilor aflate în temniță, care fuseseră odată neascultători de îndelunga răbdare a lui Dumnezeu care îi aştepta.(1 Petru 3:18-20). Același Sf. vorbește despre asta cu alte cuvinte. apostolul scrie în capitolul următor al Epistolei Sinodului: Căci de aceea a fost propovăduită morților Evanghelia, pentru ca ei, judecați după oameni în trup, să trăiască după Dumnezeu în Duhul.(1 Petru 4:6). Unii exegeți antici și moderni văd, de asemenea, un indiciu al coborârii Mântuitorului în iad în Epistola Sf. Apostol Pavel către Efeseni: De aceea se spune: S-a înălțat în sus, a luat robie și a dat daruri oamenilor. Și ce înseamnă „înălțat”, dacă nu că El a coborât anterior în regiunile de jos ale pământului? Cel ce s-a coborât este și Cel ce s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, pentru a umple toate(Efeseni 4:8-10).Învățătura dogmatică a Bisericii despre coborârea lui Isus Hristos după moarte și înainte de înviere în iad (lumea interlopă) pentru a predica Evanghelia umanității precreștine se bazează pe aceste mărturii ale Sfintei Scripturi. Sfântul Apostol transmite prin cuvinte starea Mântuitorului după moartea pe Cruce fiind omorâți în trup, dar înviați în duh. Aceasta corespunde exact cu imnul Paștilor: „În mormânt trupesc, în iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul, iar pe Tron ai fost, Hristos, cu Tatăl și cu Duhul, împlinind totul, de nedescris”. Conform credinței Bisericii, propovăduirea Mântuitorului în iad a fost precedată de o predică despre El acolo de către marele profet și înaintemergător Ioan. Aceasta se exprimă în troparul înaintemergător: „...Pătind pentru adevăr, bucurându-te, ai propovăduit celor din iadul lui Dumnezeu vestea cea bună, descoperită în trup, luând păcatul lumii și dându-ne marele nouă. milă."

), preot Sergius Pometnev, foarte în concordanță cu zilele actuale de Paște.
„În lucrările sfinților părinți nu găsim un consens cu privire la unele aspecte ale învățăturii Bisericii Ortodoxe.
Autorul se referă la pr. Oleg Davydenkov, profesor la PSTGU și autor al unui manual modern de teologie dogmatică:
„Pe cine a scos Isus Hristos din iad? Catehismul lung spune că „cei care au așteptat cu credință venirea Lui” au fost eliberați. Formularea nu este suficient de clară nu putem spune cu certitudine dacă numai drepții din Vechiul Testament sau drepții din toate semințiile și popoarele au fost scoși din iad. Îndrumarea Celui Sfânt Scripturile pe care Domnul, coborând în iad, le-a propovăduit, mărturisesc în favoarea faptului că El a scos nu numai drepții din Vechiul Testament, ci și pe toți drepții în general, pentru că altfel predicarea ar fi fost inutilă. Imnurile bisericești spun chiar că „Iadul este gol”. În cele din urmă, nu știm dacă toți cei din iad l-au urmat pe Domnul și dacă acest lucru a fost posibil pentru toată lumea datorită stării lor morale. În orice caz, un număr semnificativ dintre cei ținuți în iad au fost eliberați și nu există nicio bază suficientă pentru a afirma că aceștia erau doar drepți din Vechiul Testament”.

Folosind exemplul pildei bogatului și lui Lazăr, autorul încearcă să analizeze și de ce bogatul nu cere să fie scos din iad:
„...ce sau cine îl ține acolo? Porțile sunt rupte, încuietori s-au spart, paznicii au fugit. Să presupunem că acesta este abisul despre care vorbește Avraam, dar apoi cererea bogatului de a-l trimite pe Lazăr la iadul devine ilogic Iar răspunsul lui Avraam către bogat. „și peste toate acestea, între noi și voi, s-a înființat un mare abis”, dă-ne dreptul să afirmăm că acesta din urmă nu a văzut această prăpastie foarte divizabilă, de netrecut”.
Autorul analizează starea iadului și a raiului nu în lumina Vechiului Testament, așa cum ar fi putut părea ascultătorilor lui Isus, ci tocmai în perspectiva ulterioară a coborârii lui Hristos în iad și a Învierii lui Hristos. Desigur, o pildă este doar o alegorie, dar nu descriere detaliată structura vieții de apoi și starea sufletelor morților din ea, de aceea un studiu textual punctual al frazelor evanghelice nu pare întotdeauna adecvat aici. Dar, cu toate acestea, multe dintre considerentele autorului par interesante (deși unele pot fi contestate). De exemplu:

Totuși, autorul a lăsat fără răspuns unul dintre comentariile destul de potrivite, deși a răspuns la multe altele.
Acesta este un comentariu al cititorului Igor Lysenko din Harkov:

„1. Situație.
Părinții cu frică de Dumnezeu au încercat de-a lungul vieții să-și crească
copil în „învățătura Domnului” (Efeseni 6:4), dar el a acceptat ulterior
o decizie conștientă de a nu trăi conform standardelor lui Dumnezeu și de a păcătui (nu atât de rară și
departe de o situație ipotetică). Pot acești oameni, după ce au primit aprobarea lui Dumnezeu?
și răsplata vieții veșnice, să fie fericiți știind că copilul lor va trăi veșnic și
suferi în mod deliberat în iad?

2. Adam și Eva erau cu siguranță conștienți
a neascultat de Dumnezeu și, prin urmare, a pierdut ocazia de a trăi veșnic, suferind
pedeapsa meritată. Dar care? De ce nu l-a avertizat Dumnezeu pe Adam că dacă el
Dacă păcătuiește, va suferi chinuri veșnice în iad? De ce era doar el
se spune că va muri și se va întoarce în praf? Ar fi corect să condamnăm
Adam din cauza neascultării de chinul etern fără nici un avertisment?!

3. Dacă ideea de iad și etern
chinurile păcătoșilor din ea sunt adevărate, atunci de ce sunt cei care susțin astfel de opinii literal
nu deranjați oamenii avertizându-i cu ce se vor confrunta
viitor dacă nu se întorc la Dumnezeu? Ar fi o manifestare a iubirii față de aproapele să cunoască acel popor
chinul etern amenință și nu-i avertizați despre acest lucru, făcând toate eforturile pentru a realiza acest lucru
punctele tale forte și folosind toate capacitățile pentru asta?

4. Dacă există iadul cu chin etern, atunci de când există? Când
a apărut: înainte de apariția oamenilor sau după? Oricare ar fi răspunsul la această întrebare, acesta este
sau altfel implică faptul că Dumnezeu, din cauza omniscienței Sale, a prevăzut crearea iadului pentru cei care
nu va dori să-i asculte, știind că cineva de acolo cu siguranță va suferi pentru totdeauna
(la urma urmei, este foarte greu de presupus că Dumnezeu nu ar putea prevedea că vor exista cei care
va respinge în mod deliberat legile Sale). Nu vă amintește asta de o situație în care un tată, chiar înainte de nașterea unui copil, pregătește o curea pentru a o folosi, ca să spunem așa, în scopul propus, știind că într-o zi poate apărea o situație când copilul arăta neascultare? Adevărat, această analogie nu este complet completă, deoarece în cazul părinților adevărați, procesul de pedeapsă cu centura este limitat în timp (ei bine, să zicem, câteva secunde), dar în cazul lui Dumnezeu, care a asigurat existența iadului, acest proces este nesfârșit.

Bine,
În final, voi evidenția punctul de vedere al unor clerici ortodocși asupra
despre această problemă.

Astfel, A. Men în cartea sa „Fiul omului” (M.: Editura „Pravda”,
1991, p. 72) scrie: „Întregul Noul Testament
mărturisește împotriva ideii că gheena este un fel de realitate durabilă,
opusul Regatului. Ea este
„Moartea a doua”, inexistența, dispariția în neant.”

Autorii publicației Dumnezeu trăiește. Catehismul ortodox. Pe. din franceza prot. Georgy Sidorenko
editat de Prot. Kirill Fotieva, 1990 la p. 426 scrie: „Să recunoaștem: ideea de iad veșnic și etern
chin pentru unii, fericire veșnică pentru alții – indiferent la suferință
alții, nu mai pot rămâne într-o conștiință creștină vie și reînnoită
așa cum a fost înfățișat cândva de catehismele noastre și de manualele noastre oficiale
teologie. Aceasta este o înțelegere învechită care încearcă să se bazeze pe Evanghelie
textele, le interpretează literalmente într-un mod grosolan, material, fără a pătrunde în spiritualitatea lor
sensul ascuns în imagini și simboluri. Acest concept pare să fie din ce în ce mai mult
nu mai violenta intoleranta impotriva constiintei, gandirii si credintei unui crestin... De multa vreme
este timpul să punem capăt tuturor acestor declarații monstruoase din secolele trecute,
care creează din Dumnezeul nostru ceea ce El nu este: un Dumnezeu „exterior” care este numai
„alegorie” regilor pământești și nimic mai mult. Pedagogia intimidării și a groazei mai mult
ineficient. Dimpotrivă, blochează intrarea în Biserică pentru mulți dintre cei care
Îl caută pe Dumnezeul iubirii”.

Este interesant de remarcat în acest sens,
acel protopop S. Bulgakov în cartea sa
„Lumina non-seară” numește doctrina chinului etern din iad „un cod penal-corecțional al teologiei”.

Coborârea lui Hristos în iad este menționată în multe texte religioase. Acest episod se reflectă și în pictura cu icoane. Dar cum a ajuns Isus în iad? Și, cel mai important, de ce a coborât acolo?

Cum a ajuns Hristos în iad?

Potrivit Bibliei, din cauza căderii și apostaziei oamenilor de la Dumnezeu, multă vreme drumul spre cer a fost închis atât păcătoșilor, cât și celor drepți. Toți oamenii, indiferent de acțiunile lor comise în timpul vieții, după moarte au mers exclusiv în iad. Este de remarcat faptul că cei drepți au avut în lumea interlopă loc separat, numit sânul lui Avraam. Unii teologi, precum Ignatius Brianchaninov, consideră pântecele lui Avraam un fel de ramură a raiului în iad.
Monahul Simeon Noul Teolog scrie „Odinioară Hristos Dumnezeul nostru, după ce a fost spânzurat pe cruce și a bătut pe ea păcatul întregii lumi, a coborât în ​​adâncurile iadului, apoi, înălțându-se din iad, a intrat din nou imaculatul Său. trup și a înviat imediat din morți și apoi, în cele din urmă, s-a înălțat la cer cu multă putere și slavă, a murit, a coborât în ​​lumea subterană și apoi, înviând de acolo, a intrat din nou în trupul Său imaculat și a înviat.

Ce a făcut Isus în iad?

După ce a coborât în ​​iad, Hristos a confirmat astfel predicția profetului Isaia: „Pentru cei ce locuiesc în țara umbrei morții (în lumea interlopă), lumina va străluci”. Știind despre această profeție, morții l-au așteptat pe Mesia. Pentru că, conform învățăturii creștine, Isus a suferit martiriul nu numai de dragul celor vii, ci și de dragul celor morți.
Înainte de a intra în lumea interlopă, Hristos, după cum scrie Ioan Gură de Aur, a distrus porțile de aramă ale iadului. Astfel, Mântuitorul a zdrobit cu totul moartea însăși și a deschis oamenilor calea către cer.
În același timp, Hrisostom susține că păcatele omenești au rămas cu ei. Pentru ca păcătoșii să se pocăiască și pentru cei care nu știu să-L cunoască pe Dumnezeu, Hristos rostește o predică sufletelor morților. „Isus „a coborât și a predicat”, scrie apostolul Petru.

Teologul grec Karmiris a susținut că Mesia a ținut o predică pentru toată lumea, astfel încât toată lumea să aibă ocazia să fie mântuită: „Predica Mântuitorului s-a extins tuturor fără excepție și mântuirea a fost oferită tuturor”, drepților și păcătoșilor, evreilor și neamurilor. Toma d'Aquino a sugerat că acea predică nu era acuzatoare şi condamnătoare, ci doar vestea bună şi bucuroasă a posibilităţii mântuirii.

Pe cine a dus Hristos la cer?

După ce a distrus moartea, Isus a mers acolo unde ar fi trebuit să fie, adică în cer. Cu toate acestea, nu a lăsat iadul în pace. Despre Mântuitorul spune Sfântul Grigorie Teologul: (Isus) „este îngropat, dar se ridică, se coboară în iad, dar ridică suflete din el”.
Comentatorul creștin Marcion din Sinope a susținut că Hristos a golit complet iadul, adică a scos pe toți cei care erau acolo. Totuși, un alt teolog Irineu din Lyon a afirmat că Mântuitorul i-a scos din lumea interlopă numai pe cei care și-au găsit credința și s-au pocăit de păcatele lor. Majoritatea reprezentanților învățăturii creștine sunt de acord cu el.
Deci, urmându-L pe Hristos, toți oamenii drepți din Vechiul Testament s-au înălțat la cer. De îndată ce l-au văzut pe Mesia în lumea interlopă, „Sfinții Profeți, Moise, Avraam, Isaac, Iacov, David, Samuel, Isaia și Ioan Botezătorul” s-au repezit la el (Evanghelia după Matei).
Cu toate acestea, Isus a luat totuși câțiva păcătoși din iad. Astfel, împreună cu Hristos, primii oameni Adam și Eva, cu care a început Căderea, au părăsit iadul. Dar amândoi s-au pocăit de faptele lor cu mult timp în urmă și, prin urmare, au fost iertați de mila Domnului. În icoană, care se numește „Coborârea în iad”, Isus este înfățișat pe fundalul porților sparte ale iadului, ținând mâinile lui Adam și Eva.