Care este rolul femeii în creștinism? Dacă ne întoarcem la sursa originală, se dezvăluie un lucru foarte interesant - o femeie este prezentă în fiecare dintre momentele cheie ale complotului Evangheliei.

Prima minune a Mântuitorului

Prima minune a lui Isus Hristos: transformarea apei în vin la o nuntă în Cana Galileii. „Nu au vin”, a spus Maria la nunta oamenilor obișnuiți și l-a rugat pe Isus să transforme apa în vin. „De ce ești, femeie, încă nu a sosit ceasul Meu”, răspunde Isus. Răspunsul este ecou cu ceea ce a spus în Grădina Ghetsimani: „Lasă acest pahar să treacă de la mine”. Se îndoiește. Nu vrea să-și dezvăluie esența din timp și anticipează tot chinul care îl așteaptă. Dar... el face asta după cum o întreabă mama lui .

Acesta este unul dintre cele mai multe locuri tragice în biblie. Acesta este începutul tragediei unei femei-mamă. Aici se manifestă clar și începutul mistic al unei femei, cunoașterea de la Dumnezeu care este prezentă în ea, chiar dacă ea nu este conștientă de aceasta. Maria, desigur, îndeplinește voia lui Dumnezeu, dar o îndeplinește prin libertatea ei.

Din acest moment începe calea dureroasă a crucii Fiului lui Dumnezeu, acesta este primul pas spre răstignire. Și El își începe călătoria, de fapt, îndemnat de Maria, mânat de milă să oameni normali. Minunea transformării apei în vin, săvârșită de Hristos în Cana Galileii, a scos la iveală o serie nesfârșită de îndurări oferite de Hristos prin rugăciunile Maicii Domnului, „mijlocitoare, slujbă de rugăciune și mijlocitoare” pentru oameni în toate nevoile lor.

Fiul lui Dumnezeu a fost născut de Maria din Duhul Sfânt pentru a se întrupa ca om, pentru a-și da viața pentru a salva omenirea. Dumnezeu îl dă pe fiul său să fie chinuit și trebuie spus că șederea lui Hristos pe pământ și moartea pe cruce au fost foarte dureroase pentru el, deoarece natura lui este incomparabil mai fin organizată. Fiul lui Dumnezeu s-a născut din Maria și, cu ajutorul ei, El pornește pe calea lui.

Povestea femeii samaritece

Ne-am uitat deja la această poveste. Aș dori doar să subliniez încă o dată că Isus a ales să nu vorbească cu soțul, așa cum era obișnuit conform legii strămoșilor, ci cu soția sa, iar prin ea se descoperă samaritenilor mărturia lui Isus. Ideea este că o femeie, într-un anumit sens, este mai aproape de Dumnezeu. Poate că ea este mai capabilă să simtă mărturia Lui, credința ei este mai imediată. Nu degeaba Vechii Credincioși au o vorbă că „un soț nu se va ruga pentru soția sa, ci o soție se va ruga pentru soțul ei”.

Povestea păcătosului

Există cel puțin două pasaje majore în Biblie care subliniază ideea că Fiul lui Dumnezeu a venit să mântuiască oamenii păcătoși: „Eu am venit să-i mântuiesc pe păcătoși, nu pe cei drepți”. Aceasta este una dintre principiile centrale ale creștinismului. Și în ambele episoade legate de acest subiect, personajele principale sunt femei.

Una dintre ele este Femeia Samariteană, despre care am povestit deja. Povestea din a doua Maria Magdalena , este mai cunoscut. Conform legii lui Moise, o femeie prinsă în adulter trebuia să fie ucisă cu pietre. Ea a fost adusă la Isus. El nu a spus că astfel de oameni nu trebuie uciși cu pietre, a spus: „Cine dintre voi este fără păcat, să arunce primul cu piatra în ea”. Și atunci, stânjenit, niciunul dintre cei prezenți nu a îndrăznit să ridice piatra. Iar Iisus i-a zis: „... și eu nu te condamn și nu mai păcătuiesc” (Ioan 8:4-11). Maria Magdalena a devenit unul dintre cei mai mari sfinți creștini.

Sfințenia este conștientizarea păcatului cuiva. Apostolul Pavel spune: „Eu sunt primul dintre păcătoși”. Trebuie spus că femeile au această conștientizare, iar bărbații tind să-și nege păcătoșenia.

Astfel, una dintre prevederile centrale ale creștinismului, aceea că Isus a venit să mântuiască pe păcătoși, că aceștia pot fi mântuiți prin conștientizarea păcătoșiei lor, se realizează printr-o femeie, nu un bărbat, deși, desigur, s-ar putea da un exemplu. cu un bărbat păcătos.

Povestea confirmării

Chiar înainte ca Isus să fie luat în custodie și acuzat, când nimic nu prefigura moartea lui, El s-a oprit pentru noapte într-una din casele din Betania. Maria Magdalena, care era acolo cu ucenicii săi, a uns brusc picioarele lui Hristos cu unguent scump și le-a șters cu părul ei. Această ungere a fost o premoniție a chinului crucii, morții și învierii. Unul dintre ucenici i-a reproșat comportamentul ei nerezonabil (doar Iuda Iscarioteanul, care L-a trădat pe Domnul), dar Isus a confirmat: „Lasă-o pe aceasta pentru ziua înmormântării Mele”.

Toți cei prezenți au înțeles că Isus vorbea despre moartea sa. Dar ei nu au înțeles că vorbim despre mântuirea lor și despre participarea pe care o ia o femeie în asta - cu previziunea, compasiunea, sacrificiul de sine.

Povestea învierii lui Lazăr

I s-a spus lui Isus că Lazăr este bolnav. Mântuitorul „a petrecut două zile în locul unde se afla”. El ezită. Apoi Isus raportează că Lazăr a murit și că toți se întorc în Iudeea. Ucenicii Îi cer să nu facă acest lucru, deoarece este periculos. Totuși, El merge în Iudeea și se întâlnește cu Marta și Maria.

Isus îl ridică pe Lazăr la cererea surorilor sale, Marta și Maria. Să observăm că ei nici măcar nu cred că acest lucru este imposibil: „Atunci Marta i-a spus lui Isus: Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit.<…>Eu cred că Tu ești Hristos Fiul lui Dumnezeu<…>. Maria, venind acolo unde era Isus, și văzându-L, a căzut la picioarele Lui și I-a zis: Doamne! Dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit” (Ioan 11:21-32)

Acesta este punctul de cotitură decisiv în povestea Evangheliei. Iisus l-a înviat pe Lazăr, care era deja mort de patru zile, deja „împuțit”... Învierea nu a mai lăsat nicio îndoială cu privire la natura inumană a lui Isus. După aceasta, fariseii nu au avut nicio îndoială sau de ales cu privire la ce să facă cu Isus: „Dacă Îl lăsăm așa, atunci toată lumea va crede în El”. S-a hotărât să-l prindă și să-l omoare.

Și iarăși apar două femei care Îl împing pe calea crucii. Desigur, ei, ca și Maica Domnului, nu știu asta. Ei, în esență, îndeplinesc voința lui Dumnezeu, dar această voință se realizează din nou prin femei.

Povestea învierii lui Isus

Maria Magdalena și ucenicii au venit la Sfântul Mormânt. Ucenicii au găsit mormântul gol și au plecat, dar Maria s-a așezat și a strigat. Și deodată a văzut doi îngeri în mormânt, s-a întors și L-a văzut pe Isus. Adică, o femeie a fost prima care l-a văzut pe Isus înviat și, de asemenea, un fost păcătos.

Maria s-a grăbit la ucenicii care plângeau să le spună vestea cea bună, că Hristos a înviat, că L-a văzut, dar ei nu au crezut-o. Când Iisus S-a arătat ucenicilor Săi, unul dintre ei, Toma, a spus totuși că nu va crede, „dacă nu văd în mâinile Lui semnele cuielor și nu pun degetul în semnele cuielor și nu pun mâna în Partea lui." ".

Hristos i-a permis să se convingă, spunând însă în același timp: „Fiindcă M-ai văzut, fericiți cei ce n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20, 29). Dar inca patruzeci de zile Era necesar ca Isus să apară pentru a întări spiritul ucenicilor Săi.

Adică, Isus cel înviat i s-a arătat pentru prima dată unei femei. Poate pentru că El știa că ucenicii nu-L vor vedea și nu-L vor înțelege, așa cum a fost cazul înainte, când nu au înțeles schimbarea la față de pe Muntele Tabor. Thomas a trebuit să-și bage degetele ca să creadă, dar Mary nu avea nevoie de asta. O femeie nu este împovărată de informații (în în acest caz,, ucis, mort, nimeni nu a înviat vreodată). Ea percepe cunoaşterea cu toată fiinţa sa , și nu doar mintea. De aceea o femeie atinge culmi mistice în religie.

Imaginea Fecioarei Maria

Este imposibil să vorbim despre femei și creștinism fără a trece peste rolul și semnificația Maicii Domnului. Imaginea acestei femei a fost venerata de creștini din cele mai vechi timpuri. Numele „Theotokos” a fost adesea înlocuit sau completat cu epitetele „Preacurată”, „Preasfântă”, care sublinia puritatea și sfințenia ei deosebită în ochii întregii lumi creștine. Cine este ea?

Părinții Mariei, drepții Ioachim și Ana, nu au avut copii de multă vreme. Când erau deja la bătrânețe, un înger le-a anunțat conceperea unei fiice. De la vârsta de trei ani fata a fost crescută la templu, iar de la vârsta de doisprezece ani a făcut un jurământ de virginitate veșnică.

Maria a fost dată în căsătorie cu vârstnicul Iosif, deoarece ambii erau din familia lui David. Și numai Iosif a fost suficient de nobil pentru a se căsători cu Maria. În esență, era o regină. Se pare că Dumnezeu a aranjat ca ea să aibă o căsătorie care să-i păstreze virginitatea.

Marele Preot Zaharia s-a căsătorit cu verișoara Mariei, Elisabeta. Maria este singura femeie pe care Zaharia, la o vârstă foarte fragedă, a introdus-o în „sfântul sfintelor”, unde femeilor le era interzis să intre. Se pare că Zaharia a văzut-o pe Maria comunicând cu îngerii. Îngerii i-au adus mâncare. Zaharia a simțit destinul neobișnuit al Mariei, deși, bineînțeles, nu putea ști că ea va da naștere lui Mesia.

Este clar că Maria nu a fost uimită când i s-a arătat Arhanghelul Gavriil. Este calmă, singurul lucru pe care îl întreabă este: „Cum poate fi asta când nu-mi cunosc soțul?” Și arhanghelul răspunde: „Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri, de aceea, Cel Sfânt, care se va naște, va fi numit Fiul lui Dumnezeu”.

Și mai departe îi explică că ruda ei, Elisabeta, era stearpă, dar ea a născut după cuvântul lui Dumnezeu, iar acum pruncul are deja șase luni în pântecele ei. Răspunsul Mariei este demn de remarcat: „Iată, robul Domnului, să se facă mie după cuvântul tău”. Ea acceptă și crede că ceea ce este trimis de Dumnezeu este bun.

Se știu puține despre soarta Mariei după răstignirea lui Isus. Potrivit unor legende, ea a mers cu apostolii să predice. Potrivit unei alte versiuni, ea a rămas să locuiască în casa lui Ioan Teologul. Cu puțin timp înainte de moartea ei, Arhanghelul Gavriil i-a apărut din nou, prevestind reunirea ei iminentă cu „slava cerească”. Ea este la fel ca fiul ei, urcat după moarte- apostolii au găsit mormântul gol. Potrivit unei versiuni, El însuși a venit ca ea să se înalțe la cer.

Vyacheslav Ivanov a spus: „Dumnezeu a creat lumea pentru a crea Maica Domnului”. Aceasta reflectă la maxim atitudinea de admirație a lumii creștine față de Fecioara Maria, cel puțin a celor ortodoxe și catolice. Ea ocupă poziția supremă printre toți oamenii creați de Dumnezeu.

Rugăciunea preferată a lui F.M Dostoievski a fost adresată Maicii Domnului: „Îmi pun toată încrederea în Tine, Maica Domnului, ține-mă sub acoperișul Tău”. Potrivit lui Florensky, „ea este centrul vieții create, punctul de contact dintre pământ și cer Ea este Regina Cerului, și cu atât mai mult a Pământului”, „Hadataita și Mijlocitoare pentru creație înaintea Cuvântului lui Dumnezeu. ”

Dumnezeu o salvează pe Eva, salvează omenirea cu nașterea Fecioarei Maria. Femeia care a căzut în persoana Evei a fost restabilită din căderea ei în persoana Fecioarei Maria.

Imaginea Fecioarei Maria în conștiința populară

Oamenii obișnuiți au văzut în Maria un mijlocitor milostiv care i-a protejat pe oameni de orice rău și suferință. Ea i-au fost făcute rugăciuni la fel de des ca însuși Domnul Dumnezeu; au făcut apel la ea atât în ​​rugăciuni publice, cât și în conspirații populare.

Maica Domnului a fost considerată în mod tradițional patrona tuturor femeilor si mai ales a femeilor aflate in travaliu . Prin urmare, vindecătorii și moașele care au născut copii s-au îndreptat în mod tradițional către Fecioara Maria cu descântece și rugăciuni pentru rezolvarea cu succes a nașterii.

De exemplu, în timpul nașterii, sârbii se îndreptau în mod tradițional la Maica Domnului cu rugăciuni pentru ajutor și uneori spălau icoana cu chipul Maicii Domnului cu apă, apoi dădeau această apă femeii în travaliu să bea, crezând că aceasta ar face-o să se elibereze ușor și rapid de povara ei.

În plus, pentru a facilita nașterea, în Serbia o femeie pe cale de a naște era uneori încinsă în prealabil cu o frânghie, care anterior atârnase în biserica de lângă icoana Maicii Domnului toată noaptea.

Femeile sterpe se rugau în genunchi în fața icoanei Maicii Domnului, uneori petrecând ore îndelungate în rugăciune, iar alteori răzuind puțină vopsea de pe icoană, dizolvând-o în apă și bând-o, crezând că acest lucru ar ajuta la conceperea unui copil. Printre slavii estici, femeile însărcinate purtau adesea textul „Visul Fecioarei Maria” într-o amuletă pe piept, crezând că va ajuta în timpul nașterii dificile.

Fecioara Maria a fost considerată în mod tradițional patrona copiilor , mijlocitorul lor în lumea aceasta și în cea viitoare. Se credea că ea îi protejează pe bebeluși de orice rău, alăptează bebelușii orfani sau bebelușii uitați de mamele lor și duce sufletele copiilor decedați în împărăția lui Dumnezeu pentru a le transfera în grija îngerilor.

Alături de femeile în travaliu și de copii, conform credinței populare, tinerele fete „necăsătorite” erau și ele sub protecția specială a Maicii Domnului. Fetele intrate în sezonul căsătoriilor s-au rugat la ea să le trimită miri buni și buni, iar miresele care au fost nevoite să se căsătorească, împotriva dorinței lor, s-au rugat Preacuratei Fecioare pentru ocrotire și ocrotire.

Multe ritualuri legate de semănat, recoltare etc., erau invariabil însoțite de un apel către Preacurată Fecioară. De exemplu, în Transbaikalia, înainte de a începe semănatul, se obișnuia să se aprindă lumânări și să se facă o rugăciune Maicii Domnului de trei ori, întrucât se credea că numai în acest caz pământul va da o recoltă bună.

Maica Domnului i se ruga în mod tradițional și pentru a proteja animalele de companie . S-au îndreptat și spre Maica Domnului în rugăciune în ziua primei turări de vite pe câmp.

Asa numitul "Sărbători Maicii Domnului": Buna Vestire, Crăciun Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Adormirea Fecioarei. Fiecare sărbătoare a fost asociată cu un episod specific din viața Mariei și a fost însoțită de propriile sale ritualuri.

La slavii răsăriteni, în special la ruși, se obișnuia să se sărbătorească și sărbătorile asociate cu ziua de pomenire a icoanelor celebre: Kazan, Vladimir, Smolensk, Znamensk, Tikhvin etc.

Pe baza apocrifelor și a legendelor antice, au fost compuse multe legende și credințe despre Maica Domnului. De exemplu, toți slavii erau cunoscuți legende că Maica Domnului îndepărtează uneori pe păcătoșii nu prea mari din iad și le permite să intre în împărăția lui Dumnezeu.

Sârbii credeau că din lumânările puse în fața icoanei Maicii Domnului pentru odihna sufletului, Fecioara Preacurată țese o plasă, pe care o dată pe an (după multe credințe - de Paști) o aruncă în iad. și scoate de acolo sufletele celor care și-au „sufărit” păcatele.

Astfel de legende s-au bazat aparent pe apocriful „Mersul Fecioarei Maria prin chin”, precum și pe apocriful „Visul Sfintei Fecioare Maria”, care a fost folosit de aproape toți slavii ca amuletă și purtat în jurul crucii gâtului.

Bulgarii spun că Preacurata Fecioară a țesut un brâu de la Nașterea lui Hristos până în Duminica Paștelui. Când Hristos a coborât în ​​iad, i-a scos pe toți drepții de acolo, începând cu vechiul Adam. Doar păcătoșii rămân. Maica Domnului a avut milă de ei și a cerut Mântuitorului permisiunea să elibereze cât mai mulți oameni se puteau ascunde sub hainele ei. Ea și-a desfăcut cureaua, a acoperit toți păcătoșii cu ea și i-a scos din iad. După învierea lui Hristos, ea a început să țese din nou cureaua și va continua această lucrare până la a doua venire. Când Domnul trimite noi păcătoși în iad, Cea Preacurată îi va acoperi din nou cu brâul ei și îi va scăpa de chinuri.

Acum să rezumam

O femeie în creștinism este semnificativă pur și simplu pentru că este prezentă în fiecare dintre momentele cheie ale complotului Evangheliei. Reflectând la textul original, vedem că Isus vorbește și predică pentru femei , mărturisește prin ea. Dumnezeu își îndeplinește adesea voia printr-o femeie, cel puțin pe drumul crucii lui Isus. ȘI mare participare , pe care o femeie o acceptă pe această cale - cu previziunea, compasiunea, sacrificiul de sine.

Se poate urmări ideea că o femeie, într-un anumit sens, este și mai aproape de Dumnezeu. O femeie are o conștientizare dezvoltată a păcătoșeniei ei, ea percepe cunoașterea cu întreaga ei ființă, și nu doar cu mintea ei, motiv pentru care atinge uneori mari culmi mistice.

Lyudmila Vagurina

20 aprilie 2018

Cum ar trebui să fie o femeie creștină modernă?

Cu cât este mai aproape Raiul, cu atât mai de neatins

Sfintele femei purtătoare de mir sunt un exemplu de slujire a femeilor pentru Biserică și Hristos Dumnezeu. Când ești copleșit de problemele de zi cu zi sau de treburile de serviciu, îți amintești de isprava lor umilă. Îți amintești că de pe buzele lor răsunau cuvintele principale ale vieții fiecărui creștin: „Hristos a înviat!” Curajul liniștit și ascultător al acestor sfinte femei, care nu se temeau de pericolele care le puteau întâmpla în ziua morții Mântuitorului pe cruce, a colorat vestea veselă a Învierii în tonuri duioase și intime!
În lumea modernă plină de viață, desigur, este important ca fiecare fată și femeie să-și amintească locul ei atât în ​​familie, cât și în templu. Amintiți-vă că nu există nimic mai important decât familia, că nicio afacere cu terți nu ar trebui să ascunde adevărata realizare a unei femei - în familie și maternitate. Într-o familie, cele mai înțelepte decizii sunt adesea luate de femeie. Poate că acest lucru se întâmplă din cauza combinației dintre moliciunea inerentă naturii și o anumită fermitate manifestată în problemele de protecție a familiei și a copiilor.
Așadar, sfintele femei purtătoare de mir și-au arătat natura lor feminină, arătând sentimente sincere în ultimele minute dificile ale vieții pământești ale Salvatorului și împrumutând curaj și vitejie de la bărbații înspăimântați.
Mă inspiră exemplul jertfei Sfintei Fecioare Maria. Sunt deosebit de profund impregnat de imaginea ei sfântă în cea mai grea zi a anului - Vinerea Mare. În momentul în care preotul citește canonul despre răstignirea Domnului și strigătul Preasfintei Maicii Domnului, este greu să-ți rețin lacrimile: inima smerită și în același timp a Maicii, izbucnind de durere, nu lasa pe oricine indiferent... Dragostea ei puternica pentru divinul ei Fiu se contopeste cu smerenia si ascultarea Fata de el.
Dacă vorbim despre grijile și treburile zilnice, atunci chiar și în copilărie bunica mea m-a surprins mereu. Nu a fost o zi în care să-și părăsească regula rugăciunii de dimineață sau de seară! Având în vedere ritmul actual de viață, aceasta este încă o performanță mică, dar foarte importantă pentru mine.
În creativitatea mea, mă inspiră compozițiile spirituale și muzicale ale călugăriței Juliania (Denisova). Corul, sub conducerea ei sensibilă, execută atât de sincer și subtil cântece de rugăciune și cântări spirituale. Adesea vreau să împrumut de la ea eficiența și dăruirea ei în sarcina dificilă a regenței.
Recent mi s-a pus o întrebare: „Este ușor să fii mamă și chiar creștină în societatea modernă?” M-am gândit la asta. La prima vedere, acest lucru este ușor. Nu există persecuție, bisericile sunt deschise, Ortodoxia este respectată și binevenită în societate. Dar uneori se dovedește că, cu cât totul este mai aproape și mai accesibil, cu atât devine mai de neatins. Te obișnuiești, uiți, relaxează-te. Nu trăiești și nu te rogi ca în ultima zi a vieții tale pământești și păcătoase. Trebuie să vă uniți constant, să vă amintiți de scopul existenței umane. Se dovedește că tocmai aceasta este isprava creștinilor moderni și a femeilor creștine, în special: în munca zilnică asupra lor înșiși și a sufletului lor, în învingerea lenei, în capacitatea de a nu se ascunde în spatele unei serii nesfârșite de probleme cotidiene.
Trebuie să ne amintim mereu: ceea ce este imposibil pentru om este posibil pentru Dumnezeu. Să ne încredem în mila lui Dumnezeu, nu ne pierdem o secundă credința în dragostea Creatorului pentru fiecare creație a Lui!

Mama Alexandra,
soția rectorului Bisericii Nașterea Maicii Domnului
satul preotului Shatalovka Iaroslav Demedyuk,
profesor la Gimnaziul Ortodox Stary Oskol

O femeie creștină trebuie să-și poarte crucea

O femeie creștină modernă ar trebui să fie întotdeauna o imagine a feminității și, prin comportamentul ei, să propovăduiască mesajul lui Hristos și să vorbească despre credința ei. Acum este dificil pentru o tânără să poarte batice pe cap și fuste lungi, iar acesta nu este principalul lucru. În epoca noastră de emancipare, când o femeie încearcă să preia rolul unui bărbat, îi lipsește blândețea, înțelegerea și căldura. O femeie ar trebui să acorde atenție acestui lucru și să nu domine - făcând acest lucru va arăta imaginea unui creștin, un purtător de smirnă. Să ne amintim cum erau femeile purtătoare de mir - nu s-au străduit să predice. Au ajutat, au servit, dar nu și-au asumat rolul unui bărbat. Acesta este principalul lucru în poziționarea unei femei creștine - să arate o imagine creștină altor femei cărora le lipsește smerenia. Femeile dominante ajung în continuare la concluzia că nu vor să fie pe primul loc, ci să fie compătimite și tratate ca o femeie.
Nu îți găsești locul în multe sărbători seculare - de exemplu, în ciudata sărbătoare de 8 martie. Când am aflat despre sărbătoarea Femeilor Purtătoare de Mir - iată, sărbătoarea femeilor noastre! – apoi am început să-l sărbătoresc constant. Îmi face plăcere inimii când oamenii dau flori într-o biserică pentru mine această sărbătoare este una dintre cele mai importante. Când ești în biserică de câțiva ani, sărbătorile laice devin incomode...
Dacă în vremea noastră ar apărea femeile purtătoare de smirnă, cum le-ar saluta lumea modernă?... Femeile ortodoxe diferă de cele seculare. Atitudinea oamenilor departe de Biserică față de ei este îndepărtată, pentru că atunci când vezi o persoană mai corectă, mai dreaptă, te simți inconfortabil, inconfortabil, inconfortabil. Nu este ușor pentru femeile din familiile în care soțul și copiii sunt necredincioși. În familia ei, trăind după legile lumii păgâne moderne, ea îndeplinește o misiune de soție smirnă, suportă reproșurile soțului ei - „te duci la biserică, duci bani la preoți” - acesta este un adevărat cruce.
La o slujbă laică, singura sursă de venit, echipa blasfemie, iar ea suportă ridicolul și criticile colegilor... Și asta este o cruce - nu mormăi, nu intra în polemici. ÎN lumea modernă, în Rusia noastră de astăzi este greu pentru un creștin - ostilitatea vine din lume. Cum le putem explica copiilor valorile creștine, să le insuflem că sunt vii și valide, atunci când tot ce îi înconjoară în mass-media, pe internet, la televizor vorbește împotriva lor? Nu este ușor pentru femeile ortodoxe, dar așa este crucea lor.

Angelina Kameneva,
Director de cor al Catedralei Alexandru Nevski

Dumnezeu nu lasă un suflet bun

Idealul unei femei creștine – atât în ​​timpul vieții pământești a Mântuitorului, cât și în zilele noastre – nu se schimbă. Și de fapt, noi, femeile, nu ne schimbăm pe plan intern. Cum a creat Domnul pe Eva, ce calități a pus în ea, cel mai bun este în noi astăzi. O inimă iubitoare, credincioasă, un asistent al soțului ei, amabil, sincer, blând - așa ne-a creat Dumnezeu și este pur și simplu imposibil să o schimbăm, precum legile fizicii. Orice altceva este superficial, extern. Oamenii înșiși au venit cu ideea că a venit un nou secol - avem nevoie de o viață diferită, de oameni diferiți. Acum mulți spun că noi, femeile, trebuie să ne declarăm drepturile, să luptăm pentru niște idealuri noi progresiste, libere de prejudecăți, să ne angajăm în realizarea de sine și să luptăm pentru libertate în orice... Dar Domnul a creat oameni ideali. Și în conformitate cu calitățile lor ideale, el le-a atribuit roluri adecvate în societate, păstrând în același timp liberul arbitru real pentru ei. Suntem doar înjosiți, luptăm pentru schimbare. Prin urmare, pentru ca o femeie creștină modernă să se autorealizeze cu adevărat, ea trebuie să se străduiască să revină la imaginea ei inițială.
Un exemplu izbitor pentru noi sunt femeile purtătoare de mir, sfinți asceți. Și indiferent ce au făcut, indiferent de origine și tip de activitate, ei L-au urmat întotdeauna pe Hristos. Astăzi, desigur, supunerea unei femei nu se limitează la creșterea copiilor și îngrijirea căminului. Dar orice lucrare nu poate împiedica niciodată împlinirea poruncilor lui Hristos.
Prin harul lui Dumnezeu, lucrez ca director al unui gimnaziu ortodox și încerc să-mi fac treaba cu conștiinciozitate cât pot de bine. Desigur, există adesea momente de urgență și apar unele probleme. Este greu să nu te strici, să nu te pierzi. Prin urmare, este foarte important să înțelegeți că trebuie să vă bazați nu numai pe propriile forțe, ci să vă amintiți că totul este Voia lui Dumnezeu. De aceea, în situațiile grele mă întorc mereu la Domnul, cerând ajutorul și mijlocirea Maicii Domnului și a sfinților. Dacă ceva nu merge, analizez dacă fac ceea ce trebuie și cum îmi va afecta starea spirituală. Desigur, încerc să rămân ferm și statornic - un lider nu se poate descurca fără asta. Dar, în același timp, cuvintele călugărului Simeon din Athos au devenit motto-ul meu: „Dumnezeu nu părăsește niciodată sufletul care luptă pentru a deveni mai bun”. Principalul lucru de care încerc să am grijă chiar și la locul de muncă este mântuirea sufletului meu. Și totul va urma.

Elena Grineva,
Director al Gimnaziului Ortodox Stary Oskol

Intervievat de Alexander Goncharov, Iulia Krivochenko

Despre rolul femeii în Biserică

preotul Serghie Sveşnikov

Problema rolului femeii în Biserică a fost pusă de multe ori de-a lungul istoriei creștinismului, începând chiar din primele decenii de existență a Bisericii. Prin urmare, atunci când se pune întrebarea cu privire la rolul femeii în Biserică, ceea ce se înțelege cel mai adesea nu este rolul în sine - Hristos Însuși a predicat despre acest lucru, iar apostolul Pavel a scris despre asta - ci problema continuă a relațiilor de gen în familie, în societate și în Biserică. În conștiința bisericească, această problemă se exprimă de obicei în faptul că bărbații în negru au putere administrativă, care nu este dată unei femei, chiar dacă aceasta se lipește pe barbă și poartă o haină neagră. Din punctul de vedere al culturii seculare occidentale moderne, căreia îi aparțin nu numai locuitorii Statelor Unite, ci într-o măsură destul de mare și locuitorii părții europene a Rusiei, există o discriminare evidentă a Bisericii față de femei, pur și simplu pentru că s-a născut femeie. Așadar, mi se pare puțin ciudat că m-au invitat pe mine, un bărbat cu barbă în negru, înzestrat cu ceva putere administrativă în parohia sa, adică într-o mică parte a Bisericii, să le arăt femeilor locul lor în Biserică.

Ei bine, vă voi împărtăși părerea mea: locul unei femei în biserică este în partea stângă, adică pe partea pe care este așezată icoana Maicii Domnului pe catapeteasmă. Cu toate acestea, trebuie menționat că această situație face mai multă onoare femeilor decât bărbaților. Faptul este că atunci când primatul face o rugăciune către Dumnezeu ca unul dintre noi, adică cu fața spre răsărit, atunci oamenii sunt de-a dreapta lui. Când Hristos Însuși vine la noi de la ușile împărătești în binecuvântare sau prin Sfintele Daruri, atunci femeile sunt cele care stau de dreapta Lui. Astfel, dacă ne imaginăm pe Hristos stând la porțile împărătești și despărțind oile de capre (Matei 25:32), atunci femeile sunt cele care stau la dreapta, iar bărbații la stânga (33).

Desigur, toate acestea au fost spuse pe jumătate în glumă, iar întrebarea relației dintre sexe în Biserică este foarte complexă, adică compusă din multe părți. Să încercăm să luăm în considerare unele dintre ele.

Introducere: Câteva note despre Biserică și societate

Nu este un secret pentru nimeni că societatea – filozofia, ideologia, cultura ei – are o influență uriașă asupra gândirii creștine. Propovăduind creștinismul în lumea elenistică, Biserica a folosit terminologie și metodologie pe înțelesul societății elenistice; existând în cadrul Imperiului Roman, Biserica a teologizat în imagini politice și juridice; În fața teomahismului sovietic, Biserica a căutat căi de confruntare; și trăind în condițiile materialismului modern, Biserica polemizează cu acesta, expunându-și sărăcia spirituală.

Pe de altă parte, Biserica nu este doar patronii noștri cerești, ci suntem și oameni complet pământeni, supuși influenței ideologiei, propagandei, spiritului vremurilor, educației, diferitelor concepții greșite și filozofiilor la modă. Nu doar scoatem ceva din Biserică, ci îl aducem și în ea, în viața ei și în viziunea ei asupra lumii. Acesta nu este întotdeauna un lucru rău. Imaginează-ți că la vârsta de trei ani ți se va spune că experiența ta de viață a fost epuizată, că acum trebuie să înveți doar din exemple din viețile generațiilor anterioare și că gândurile, experiențele și experienta personala trebuie fie să-i tratezi cu neîncredere, fie să-i respingi de-a dreptul. Așa cum ar fi absurd în raport cu creștinul individual, ar fi și absurd să păstrăm Biserica în secolul al IV-lea sau al V-lea, ca un borcan cu murături.

Totuși, trebuie să ne amintim că experiențele noastre personale nu pot fi întotdeauna măsura tuturor lucrurilor și că merită să reinventăm roata doar după ce ne familiarizăm cu modelele existente, dar nu înainte. Se pare că diaconul (acum protodiacon) Andrei Kuraev are undeva un exemplu foarte instructiv. El scrie că nu ne-am gândi niciodată să spunem unui neurochirurg exact cum să opereze creierul sau unui pilot modern ce butoane să apese. Dar, din anumite motive, mulți oameni obișnuiți se consideră autorități în problema conducerii navei bisericii și pun la îndoială calea sfințeniei pe care a fost condus de acei oameni pe care Domnul i-a numit piloți timp de două milenii.

Nu este greu de înțeles că unele dintre plângerile moderne împotriva Bisericii Ortodoxe provin dintr-o înțelegere greșită a sarcinii pe care Hristos i-a pus-o înaintea Miresei Sale. De exemplu, sarcinile Bisericii nu includ stabilirea egalității universale de genuri, națiuni sau clase în cadrul istoriei pământești. Aceasta nu înseamnă că Biserica nu poate lua o poziție sau alta în ceea ce privește discriminarea, lipsa drepturilor sau sclavia. Totuși, eradicarea sclaviei pământești nu face parte din sarcinile directe ale Bisericii, care proclamă biruința lui Hristos asupra sclaviei păcatului, pentru care atât bărbatul și femeia, cât și sclavul și libertatea (Gal. 3:28), și alb. -creștinii cu pielea și negru se pot alătura în egală măsură.

Biserica a proclamat întotdeauna cu desăvârșire și scrupulozitate vestea bună auzită de la Însuși Domnul - „să vindece pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiască robilor libertatea, orbilor redarea vederii, să elibereze pe cei chinuiți” (Luca 4:18). ). Dar aceasta nu înseamnă că fiecare membru al Bisericii, chiar și cei de rang înalt, a fost întotdeauna credincios spiritului și literei Evangheliei. Atașamentul nostru față de pământ se face simțit prea des în atitudinea noastră față de lucrurile cerești. Dorind binecuvântări pământești pentru noi înșine, ne imaginăm pe Hristos ca pe un rege pământesc, uitând că împărăția Lui nu este din această lume (Ioan 18:36). Căutând autoritatea pământească, Îl facem pe Hristos într-un fel de tiran, uitând că El a venit să slujească și nu să fie slujit (Marcu 10:45). În cele din urmă, încercând să supunem soția care „și-a ridicat glasul” (Luca 11:27), cităm prea des cuvintele „femeia să se teamă de soțul ei” (Efes. 5:33) și prea rar „soți, iubiți-vă soții, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (25). O astfel de „teologie” pervertită nu este vina Bisericii, ci vina naturii noastre căzute. Deși există lucrări ale unor clerici, cum ar fi „Domostroy”, ele nu reflectă înțelegerea creștină a problemei genului, ci doar indică starea de fapt contemporană a autorului în societate, iar autorul cărții „Domostroy” a încercat în mod conștient să atenueze. morala existentă, arătându-i pe barbari către principiile iubirii evanghelice. Adică, creații precum „Domostroy” sunt de interes socio-istoric mai degrabă decât standarde ale relațiilor dintre soții creștini.

Dar lucrul cel mai frapant, poate, nu este că amprenta păcătoșeniei noastre se află pe literatura bisericească, ci că până și Sfintele Scripturi sunt nevoite să țină seama de împietrirea inimii noastre. Un exemplu uimitor în acest sens îl găsim în dialogul lui Hristos cu avocații: „...cum a poruncit Moise... -...Moise, din cauza împietririi inimii voastre, v-a permis..., dar la mai întâi nu a fost așa... dar vă spun...” (Matei 19:7-9). Adică, trebuie să fim extrem de atenți când cităm Scriptura pentru a privi revelația divină nu prin prisma egoismului și împietririi noastre, ci prin ochii Sursei Prea omenești a acestei revelații.

Femeie în Biserică

În doctrina ortodoxă nu există pur și simplu nicio problemă de gen, la fel cum problema rolului femeii în Biserică nu se pune în Ortodoxie. Astfel de probleme și întrebări sunt aduse în Biserică din societate și familie de către oameni care trăiesc în societate și în familie. După ce s-a certat cu soția sa, de exemplu, un bărbat poate arunca asupra ei un citat din epistola apostolului Pavel, care va afecta fără îndoială identitatea bisericească atât a soțului, cât și a soției. Și după ce a auzit la televizor avertismente feministe despre discriminarea femeilor, o persoană le aduce conștient sau inconștient la Biserică și începe să compare viața Bisericii – cel puțin așa cum o vede el – cu principiile umaniste, inclusiv feministe. În plus, problema este adesea agravată de slujitorii de altar înșiși, care, unii în glumă și alții în serios, citează din Sfinții Părinți ceva de genul „Stai departe de femei și de episcopi”, uitând în același timp să menționeze că sfatul a fost dat de un bătrân specific - un călugăr la un tânăr novice foarte specific și nu este un fel de principiu generalizator al conștiinței ortodoxe.

Desigur, se poate argumenta mult timp dacă există Ortodoxia „abstractă” sau „abstractă”. Cel mai probabil, vom fi forțați să spunem că așa ceva nu există, așa cum o persoană neipostatizată, abstractă nu poate avea existență. După cum a spus odată celebrul nostru compatriot Vladimir Ilici Lenin: „Nu există adevăr abstract, adevărul este întotdeauna concret”. Totuși, aceasta nu înseamnă că nu putem lua în considerare principiile doctrinare fundamentale credinta ortodoxa, care sunt adevărate întotdeauna, peste tot și pentru toată lumea. Iar în dogma ortodoxă nu găsim polemici între sexe. Spre deosebire de alte credințe – precum, de exemplu, hinduismul sau unele secte din islam – Ortodoxia învață despre egalitatea absolută a oamenilor în relația cu Dumnezeu, mântuirea și viața veșnică, indiferent de sex, naționalitate, statut social etc.

„Nu mai există evreu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). Aceasta, desigur, nu înseamnă că Pavel nu se mai considera un evreu, un om liber sau un om – un fel de ființă transnațională, fără sex, nedeterminată. Dimpotrivă – Apostolul a înțeles și a acceptat realitățile existenței pământești. Dar existența unui creștin, ca și existența lui Hristos Însuși, este o unire a incompatibilului: pământesc și ceresc, temporar și veșnic, praf și suflare de viață (Geneza 2:7) - și anume, o unire, și nu o respingere a unuia în favoarea celuilalt. Scopul vieții creștine în Ortodoxie este îndumnezeirea, adică îndumnezeirea întregii noastre ființe: „Co-facătorului meu; mai degrabă, du-te în inima mea, în toate părțile mele, în pântecele meu, în inima mea... Curăță-mi sufletul, sfințește-mi gândurile. Confirmați compozițiile împreună cu oasele” (din Rugăciunile de mulțumire pentru Sfânta Împărtășanie; rugăciunea 3). Hristos a venit să vindece întreaga persoană (vezi Ioan 7,23), și nu să omoare trupul pentru a elibera sufletul, ca dintr-o cușcă. Iar învierea nu este doar învierea sufletelor, ci învierea trupurilor. În cele din urmă, existența noastră pământească este cea care ne stabilește o traiectorie care merge în eternitate, cât de exact viața pământească Hristos - cu întruparea, slujirea, răstignirea și învierea Sa - a adus mântuirea lumii.

De aceea, în atitudinea bisericii față de fiecare persoană găsim două elemente - pământesc și ceresc. Elementul ceresc, de înger egal, se exprimă prin faptul că toți cei din biserică stă în fața lui Dumnezeu în mod egal, ei participă în continuare la celebrarea Sfintei Liturghii, regulile de rugăciune sunt egale pentru toată lumea, ei încă se împărtășesc din Trupul și Sângele lui. Mântuitorului, posturile sunt aceleași pentru toată lumea, iar în general, în chestiuni de mântuire și îndumnezeire, Ortodoxia nu cunoaște diferențele dintre bărbați și femei.

Totuși, elementul pământesc este prezent și în Biserică. Biserica, de exemplu, solemnizează căsătoriile doar între un bărbat și o femeie, adică recunoscând această diferență esențială între oameni. Să remarcăm că căsătoria nu este un tribut adus naturii noastre căzute, un fel de introducere forțată a unui element socio-biologic în viața Bisericii, ci dimpotrivă - sfințirea și restaurarea de către Biserică a acelei instituții care a fost creată. de către Creator chiar înainte de căderea primilor oameni (Gen. 1:27-28; 2:22).

Astfel, în timp ce afirmă egalitatea oamenilor, Biserica afirmă simultan unicitatea acestora. Amintind că fiecare persoană este o natură ipostazată, unitatea naturii și unicitatea ipostaselor pot fi arătate prin exemplul Sfintei Treimi. Fiecare Persoană a Sfintei Treimi are o singură natură Divină, dar este diferită și unică în ipostaza Sa: Tatăl naște, Fiul se naște, Duhul purcede; Tatăl nu este Fiul sau Duhul, Fiul nu este Tatăl sau Duhul, Duhul nu este Tatăl sau Fiul. Mai mult, stabilirea unei ierarhii în cadrul Treimii se realizează prin relațiile Persoanelor în cadrul Treimii Însăși, adică prin iubire, și nu printr-o oarecare superioritate a naturii sau ipostasului Tatălui asupra naturii sau ipostasului Fiului. sau Spirit. Aruncă o privire, de exemplu, la icoana Sf. „Treimea” lui Andrei Rublev: deși Tatăl este înfățișat în capul mesei, toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi iau parte la conciliul veșnic, iar decizia este luată de Fiul.

De asemenea, în atitudinea Bisericii față de bărbați și femei, se poate observa uneori un anumit „primat de cinste” al bărbaților cu egalitatea absolută a ipostazelor masculine și feminine și unitatea absolută a naturii. Cu toate acestea, cea mai cinstită nu numai dintre toți bărbații, ci și dintre heruvimi, este încă o femeie - Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, pe care Ortodoxia, spre deosebire de catolicism, o venerează în întregime și în toate ca noi, cu excepția păcatului personal. Primatul onoarei bărbaților este uneori asociat cu imposibilitatea unei preoții feminine în Ortodoxie. Cu toate acestea, a crede că numai un om poate fi preot în Biserică ar fi profund incorect.

Cert este că preoția, după apostolul Petru, aparține tuturor creștinilor fără excepție: „Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească (ιερατευμα), un neam sfânt, un popor deosebit...” (1 Pet. 2:9) Adică preotul care stă la Sfântul Tron nu are și nu poate poseda ceea ce întreaga Biserică nu mai posedă. În afara Bisericii nu există și nu poate exista preoție, deoarece preoția este o calitate integrală a poporului lui Dumnezeu. Această calitate, sau mai bine zis, har, este îndreptată și, parcă, se concentrează asupra personalității episcopului și, prin el, asupra personalității preotului, dar nu este o calitate unică a acestei personalități particulare, este o calitate unică. calitatea lui Hristos și a Trupului Său-Biserică.

Preoția este inerentă Bisericii, ca Trup al Episcopului-Hristos. Într-un anumit sens, putem spune că preoția este relația dintre Hristos și Biserică. Să ne amintim ce face preotul - aduce și acceptă jertfa: „Consumă, Doamne - Mielul lui Dumnezeu este devorat, ia păcatul lumii...” Dar jertfa lui Hristos a fost făcută pentru toți! noi și toți creștinii acceptă această jertfă și se dăruiesc lui Hristos, adică... se jertfesc Dumnezeului lor. Apostolul Pavel scrie: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20). Astfel, preoția nu este ceva inaccesibil femeilor, ci vocația lor creștină inalienabilă. Să ne amintim că Liturghia (greacă - „cauza comună”) este săvârșită de Biserică, și nu de un singur preot, care singur nu poate sluji nici măcar Liturghia. Spre deosebire, de exemplu, de o sinagogă, unde serviciul public necesită un cvorum de bărbați, în creștinism sunt doi sau trei adunați în numele lui Hristos, indiferent de sexul celor care se roagă.

Cât despre stola în sine, nu știm de ce Hristos s-a întrupat într-un corp masculin, dar chiar așa a fost și toți apostolii erau bărbați, iar din primele zile ale creștinismului, ascultarea preoției a fost dată în mod specific oamenilor. , și, în plus, nu tuturor. Acest lucru nu s-a întâmplat deloc din anumite motive socio-istorice - creștinii au încălcat un număr destul de mare de norme sociale lumea antica, și nu pentru că nu existau femei preotese în lumea antică - erau și ele destule. Aparent, a fost voia Duhului Sfânt și a Apostolilor ca ei să stabilească instituția unei preoții masculine în Biserică. Trebuie să recunosc că, în afară de ceea ce s-a spus deja, nu am un răspuns mai precis la întrebarea „de ce?” Dar există câteva speculații teologice care pot părea interesante.

Întrucât o înțelegere teologică profundă a misterului creației nu este scopul acestui raport, ne vom limita doar la trăsăturile cele mai generale. Aceasta poate fi o știre pentru unii, dar prima ordine de relații stabilită divin între un bărbat și o femeie poate fi numită matriarhat. „...[Omul] va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de soția sa” (Geneza 2:24). Amintindu-ne că omul nu avea încă o mamă și un tată, ci doar pe Dumnezeu care l-a creat, se poate înțelege că aceste cuvinte ale Creatorului sunt esența unei așezăminte tribale pentru generațiile viitoare. Adică, dacă Vasya Petrov și Masha Ivanova au decis să devină un singur trup (ibid.), atunci Vasya trebuie să-și părăsească familia (tatăl și mama) și să se lipească de soția sa, de familia ei, adică. devenit Vasia Ivanov. Dar totuși, dinamica relației dintre un bărbat și o femeie nu ar trebui să includă elemente de dominație sau orice fel de superioritate.

În realitate, s-a dovedit altfel. Eva nu numai că a încălcat porunca lui Dumnezeu, nu numai că, fără consimțământul reciproc cu Adam, a hotărât să se ridice deasupra lui și să devină „ca dumnezei” (Geneza 3:5), ci și „a dat împărtășire” soțului ei după ea, confirmând astfel superioritatea ei asupra lui.

Reflectând la pedeapsa care a urmat Căderii, trebuie să ne amintim că Dumnezeu nu este un chinuitor răzbunător și răzbunător, ci un Doctor iubitor, Care Însuși S-a înălțat la cruce pentru vindecarea și mântuirea noastră. Prin urmare, pedeapsa trebuie înțeleasă nu ca un chin meritat, ci ca un medicament. Așa cum este medicamentul, așa este și boala. „Femeii [Dumnezeu] i-a spus: ... pofta ta este pentru bărbatul tău, iar el te va stăpâni” (Geneza 3:16). Adică, în păcatul Evei însuși, se pare că a existat un element care este vindecat prin ascultarea față de soțul ei; și poate de aceea, în mod tradițional, Biserica pune povara păstoririi și a preoției nu asupra unei femei, ci asupra unui bărbat. Cu toate acestea, sunt posibile și alte interpretări ale acestor pasaje din Sfânta Scriptură.

Totuși, repetăm ​​încă o dată: nicio interpretare a cărții Genezei nu schimbă faptul că rolul femeii în Biserică este același cu rolul bărbaților – îndumnezeirea. De ce doar bărbații au voie să intre în altar? Acest lucru nu este în întregime adevărat. În general, numai clerul ar trebui să intre în altar. Canonul 69 al Sinodului al șaselea ecumenic interzice tuturor laicilor și femeilor să intre în altar. Faptul că parohiile implică acum băieți nehirotoniți pentru a sluji în altar nu vorbește despre poziția privilegiată a bărbaților, ci despre lipsa de cler. În același mod, fetele până la vârsta de doisprezece ani sunt și ele invitate să slujească la altar, adică înainte de debutul pubertății și a sângerării lunare asociate. Femeile mai în vârstă pot primi și binecuvântarea de a intra în altar. Deși această practică este rară în parohii, ea există.

În sfârșit, un alt subiect pe care aș dori să abordez este rolul femeii în familie. Apostolul Pavel vorbește despre sacramentul căsătoriei ca pe un sacrament al lui Hristos și al Bisericii. Prin urmare, un studiu al înțelegerii ortodoxe a căsătoriei ne poate ajuta să înțelegem mai bine rolul femeii în Biserică.

Femeie din familie

Cea mai răspândită opinie despre relația dintre un bărbat și o femeie se bazează – și nu fără motiv – pe texte din Sfintele Scripturi, citite public în timpul Tainei Cununiei. După cum sa menționat mai sus, înțelegerea simplificată conform căreia soțiile ar trebui să se supună soților lor (Efeseni 5:22) provoacă adesea aplauze din partea bărbaților, dar să încercăm să ne dăm seama despre ce scrie exact Apostolul. Nu se va dovedi că Apostolul Pavel este mai duhovnicesc decât noi și că în înțelegerea noastră a marii taine a lui Hristos și a Bisericii nu suntem mai pricepuți decât vechii evrei, care dădeau din cap, neînțelegând marea taină a lui Hristos? mântuirea noastră (Matei 27:39-43).

Vorbind despre supunerea femeilor față de soții lor, apostolul Pavel bazează acest principiu pe faptul că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii (Efeseni 5:23). Dar ce fel de conducere este aceasta? Este același lucru pe care îl vedem printre niște „zeloți” ai evlaviei? Să ne uităm la scripturile relevante:

„...ni se naște un copil, ni se dă fiu; stăpânirea este pe umerii Lui...” (Isaia 9:6) Ce este „stăpânirea pe umerii Lui” - Tradus din slavona bisericească, aceasta înseamnă „pe umeri”, dar nu trebuie să crezi că acestea sunt? bretele sau epoleții — semnele de autoritate care ne sunt familiare. Să ne amintim ce era pe umerii lui Hristos – El „și-a purtat crucea” (Ioan 19:17), „a purtat păcatul multora” (Isaia 53:12). Este aceasta înfățișarea unui generalisim în uniformă - „... nu există nici înfățișare, nici măreție în El... Era disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al durerilor și familiarizat cu boala, și ne-am întors fețele? L; El a fost disprețuit și noi nu ne-am gândit la El...” (Isaia 53:2-3).

Șeful lumesc acționează pe principiul: „Veniți la mine, toți cărora încă nu le-am comandat nimic, și vă voi da responsabilități”. Hristos spune: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28).

Cine este cel mai mare din regatul acestei lumi - Cel care are bretele strălucitoare, o pălărie mai înaltă și o suită mai numeroasă. Dar când l-au întrebat pe Hristos: „Cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor? Isus a chemat un copil și l-a pus în mijlocul lor...” (Matei 18:1-2)

„Și s-a așezat și a chemat pe cei doisprezece și le-a zis: „Cine vrea să fie primul, să fie ultimul dintre toți și slujitor al tuturor” (Marcu 9:35).

„Deci, dacă eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, și voi trebuie să vă spălați picioarele unii altora” (Ioan 13:14).

Există multe citate similare; și toate indică o calitate foarte semnificativă a conducerii lui Hristos - nu este deloc la fel cu ceea ce conducătorii și nobilii lumești sunt obișnuiți. Prin urmare, conducerea unui soț într-o familie poate fi dublă: conducerea pământească și conducerea cerească. Aceste două șefii nu se exclud deloc reciproc și pot coexista în aceeași căsătorie. Dar este necesar să ne amintim că fără kenoza lui Hristos, fără epuizarea de sine, nu poate exista o căsătorie creștină – Taina lui Hristos și Biserica Sa, ci rămân doar relațiile socio-financiare.

Desigur, purtarea crucii nu se aplică numai oamenilor, la fel cum nu se aplică numai lui Hristos. Calea Bisericii, ca și calea fiecăruia dintre soți, este și prin lepădare de sine: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze Mie” (Matei 16: 24). Să vedem cum sugerează apostolul Pavel cine este mai important într-o relație conjugală: „Nu vă îndepărtați unul de celălalt decât prin consimțământ” (1 Cor. 7:5). Adică nu după „voința soțului” (Ioan 1:13), nu după dorința unei „soții certate și mânioase” (Proverbe 21:19), ci prin consimțământul reciproc (συμφωνου).

Deși ne numim slujitori ai lui Hristos, El ne numește prieteni (Ioan 15:15) și Își dă viața pentru noi (13). Aceasta înseamnă că sclavia noastră nu este sclavia unui captiv care a fost rob de un violator, ci sclavia unei inimi iubitoare, pe care Hristos a capturat-o cu dragostea Sa. Adică, ascultarea unei soții care spune biblic „stăpână” față de soțul ei trebuie să fie o supunere voluntară a iubirii. Desigur, toate acestea pot părea niște idealuri de neatins, dar nu ni se spune: „...fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48)?

Concluzie

Așadar, rolul femeii în Biserică este același cu rolul fiecărui creștin, indiferent de sex, naționalitate, statut social, stare de sănătate etc. - coleg cu Hristos în lucrarea mântuirii noastre. În virtutea talentelor sale individuale, o femeie poate să aleagă serviciul administrativ în Biserică, să fie teolog, pictor de icoană sau director al corului, să dobândească viață îngerească egală în gradul monahal sau sfințenia în gradul înalt de mamă - dar toate acestea sunt numai expresii exterioare ale unor aspecte ale vieţii unui creştin. Principalul lucru este „omul ascuns al inimii în frumusețea nestricată a unui duh blând și liniștit, care este de mare preț înaintea lui Dumnezeu” (1 Petru 3:4). Pentru că Trupul lui Hristos nu este format din administratori, teologi sau pictori de icoane, nici măcar din clerici, ci din creștini. Și rolul fiecărui creștin, bărbat sau femeie, conform cuvântului Apoc. Serafim din Sarov, „dobândirea Duhului Sfânt al lui Dumnezeu”.

Bibliografie

Vezi, de exemplu, Hopko, Thomas. Femeile în preoție. Crestwood: Saint Vladimir's Seminary Press, 1999.

Din lucrarea „Ce să faci?” (1902). Parafrazarea unui citat din „Prelegerile despre istoria filosofiei” a lui Georg Wilhelm Friedrich Hegel („Introducere”, 1816): „Dacă adevărul este abstract, atunci nu este adevăr”. mier. N. G. Cernîșevski, „Eseuri despre perioada Gogol a literaturii ruse” (Capitolul VI): „Nu există adevăr abstract; adevărul este concret.”

În hinduism, femeile sunt mai jos pe scara încarnărilor decât bărbații.

Trebuie remarcat faptul că, în ciuda discriminării evidente împotriva femeilor în lumea islamică, Coranul afirmă în continuare egalitatea bărbaților și femeilor în fața lui Allah, iar legea Sharia prevede pedepse egale pentru crime pentru bărbați și femei.

Deși există colecții speciale de rugăciuni parabisericești „Cartea de rugăciune a unui războinic”, „Cartea de rugăciune a unei femei”, acestea nu exprimă în niciun caz vreo distincție ecleziastică a războinicilor sau femeilor din mediul general credincioşi. Regulile de rugăciune în Biserică și acele căi pe care Biserica ni le prescrie pentru beneficiul nostru spiritual sunt aceleași.

A nu se confunda cu centrul compoziției.

Din dialogul dintre un diacon și un preot în timpul proskomedia sau ritul Sfintei Liturghii a Sf. Ioan Gură de Aur.

Cu excepția cazurilor individuale, când, din cauza unor împrejurări speciale, episcopul binecuvântează preotul să slujească singur.

Minyan: În iudaismul tradițional, pentru închinarea publică era necesar un cvorum de zece bărbați.

Deși există multe opinii teologice (și nu atât de teologice) pe această temă.

Desigur, trebuie să ținem cont de aspectul misterios-religios al Căderii și deloc de faptul că Eva i-a servit lui Adam mere furate la prânz.

Pentru pregătirea acestei lucrări s-au folosit materiale de pe site-ul http://www.portal-slovo.ru

Probabil că nu s-a scris nimic atât de mult despre relația dintre... Și în contextul ortodox. Sau poate – mai ales în contextul ortodox.

Mi se pare că în relațiile ortodoxe dintre bărbați și femei există câteva nuanțe care nu sunt înțelese în întregime corect de ambele părți. Prin urmare, unii dau vina pe alții adesea (unii cu voce tare, alții mental). Întâlnesc constant publicații ale unor autori ortodocși care afirmă oarecum agresiv dominația masculină. Să spunem că acest lucru este doar parțial adevărat. Să urmărim împreună prin Scripturi planul lui Dumnezeu pentru bărbat și femeie.

Deci, pentru prima dată ne întâlnim cu voia lui Dumnezeu despre bărbat și femeie în (vezi: 1:26–29), unde Dumnezeu poruncește familiei umane să fie roditoare și să se înmulțească și să aibă stăpânire peste fiare. Nu se vorbește încă despre vreo ierarhie aici. Pentru că la început vorbește despre creație persoană ca fenomen, iar apoi despre împărțirea acestui fenomen. După cum scrie: „În cel al lui Dumnezeu idee om, s-ar putea spune – om ca cetățean al Împărăției Cerurilor – nu există nicio distincție între soț și soție, dar Dumnezeu, știind dinainte că omul va cădea, a făcut această distincție.”

Eva este un ajutor pentru Adam la fel de mult ca Adam este un ajutor pentru Eva. Ajutor - în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele

În capitolul 2 al cărții Geneza, aflăm mai multe despre crearea omului: Adam a fost creat primul, Eva a doua - din coasta lui Adam, ca „ajutor ca” Adam (cf. Geneza 2:20). Unii sunt înclinați să vadă ierarhie în faptul că Eva este ajutorul lui Adam: deoarece ea este o ajutor, asta înseamnă că Adam este responsabil. Cu toate acestea, pentru a înțelege mai corect acest loc, trebuie să puneți întrebarea: cu ce trebuia să ajute Adam? Desigur, în Geneză există cuvinte că Adam a trebuit să cultive Edenul și să-l păstreze (vezi: Gen. 2:15), dar este naiv să credem că Adam și Eva, conform planului lui Dumnezeu, trebuiau să arate pământul. „Ce a lipsit în paradis? – notează Sfântul Ioan Gură de Aur în interpretarea sa a acestui fragment. „Dar chiar dacă era nevoie de un muncitor, de unde a venit plugul?” De unde provin alte unelte agricole? Lucrarea lui Dumnezeu a fost să facă și să păzească porunca lui Dumnezeu, să rămână credincios poruncii... că dacă se atinge (pomul interzis), va muri, iar dacă nu-l atinge, va trăi”. În această lumină, devine mai clar ce înseamnă „ajutor”. După cum spun teologii, Adam nu a văzut un lucru în cer - omul. Și pentru a se îmbunătăți, îi lipsea, printre altele, să privească o altă imagine a lui Dumnezeu, ieși de la mine însumi a privi aceeași creație a lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Eva este la fel de mult un ajutor pentru Adam, precum Adam este un ajutor pentru Eva. Ajutor - în cunoașterea lui Dumnezeu prin aproapele.

Când Domnul a adus-o pe Eva lui Adam, el a spus: „Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la soțul ei. De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa; și [doi] vor deveni un singur trup” (Geneza 2:23–24). Crearea Evei din coasta lui Adam indică, de asemenea, nu starea subordonată a Evei (acest lucru va fi văzut mai clar mai târziu), ci identitatea naturii lor. Pentru ca Adam și Eva să fie cu adevărat un singur trup - pentru aceasta, Domnul nu folosește pământul pentru a crea Eva, așa cum a fost cazul tuturor animalelor și Adam, ci o parte a corpului lui Adam.

Pentru a treia oară asistăm la relația lui Dumnezeu cu familia umană după Cădere. După ce atât Adam, cât și Eva schimbă vina pentru păcatul lor asupra celuilalt, Domnul pronunță judecata Sa dreaptă. Aici trebuie să ascultăm cu atenție textul biblic: Domnul „a zis femeii: Îți voi înmulți și vă voi înmulți întristarea în sarcină; în boală vei aduce pe lume copii; și dorința ta va fi pentru soțul tău și el te va stăpâni. Iar el a zis lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el blestemat este pământul; vei mânca din el cu mâhnire în toate zilele vieții tale; Ea vă va aduce spini și ciulini; și vei mânca iarba câmpului; Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, căci țărână ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:16-19).

Vă rugăm să rețineți: Dumnezeu își anunță judecata. Tot ceea ce este scris în aceste versete este pedeapsa lui Dumnezeu. Adică, pentru o femeie, pedeapsa este durerea sarcinii și durerea nașterii - atunci logica nu ne permite să ne oprim - și atracția față de soțul ei și dominația soțului asupra ei. Această nouă lectură ne permite să revenim puțin înapoi și să înțelegem că, dacă stăpânirea soțului asupra soției sale este o pedeapsă pentru cădere, prin urmare, înainte de cădere, soțul nu a dominat-o pe soție, dar aveau drepturi depline. După cum spune: „De parcă s-ar îndreptăți în fața soției sale, Dumnezeu iubitor de bărbați spune: la început te-am creat de egală cinste (soțului meu) și am vrut ca tu, fiind de aceeași demnitate (cu el), să ai comunicare. cu el în toate, atât soțului tău, cât și ție puterea încredințată asupra tuturor făpturilor; dar din moment ce nu ai profitat de egalitatea ca O Este fals, pentru asta te supun soțului tău: atracția ta este pentru soțul tău, iar el te va stăpâni...

Din moment ce nu știai cum să conduci, atunci învață să fii un bun subordonat. Este mai bine pentru tine să fii sub comanda lui și să fii sub controlul lui decât, profitând de libertate și putere, să te repezi de-a lungul rapidurilor.”

De fapt, în Noul Testament, apostolul le îndeamnă și femeilor să se supună soților lor: „Și voi, neveste, fiți supuse propriilor voștri bărbați” (1 Petru 3:1). Dar aici există deja o altă notă, cu totul de neconceput pentru relațiile din Vechiul Testament: „Voi, bărbaților, tratați-vă și soțiile cu înțelepciune, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului vieții” (1 Pet. 3). :7). Femeia nu mai este percepută la fel ca înainte, iar dragostea soților este percepută mai spiritual: „Soți, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea” (Efes. 5:25).

Totuși, vedem din Evanghelie că aceste relații sublime nu sunt limita pe care trebuie să o atingem, nici „planul” lui Dumnezeu pentru om. Cunoaștem perfecțiunea din cuvintele lui Hristos și se referă la sacramentul secolului următor: „Căci când vor învia din morți, atunci nu se vor căsători, nici nu se vor căsători, ci vor fi ca îngerii din ceruri” (Marcu 12:25). Iar apostolul spune: „Nu mai este iudeu, nici neam; nu există nici sclav, nici liber; nu este nici bărbat, nici femeie, căci toţi sunteţi una în Hristos Isus” (Gal. 3:28).

Inegalitatea dintre bărbați și femei este pedeapsa lui Dumnezeu, penitența și orice penitență este temporară

Deci, vedem că egalitatea dintre bărbat și femeie a fost încălcată de cădere, în timp ce inegalitatea face parte din relațiile acestei lumi căzute și nu există dragoste adevărată în ea. Aceasta este pedeapsa lui Dumnezeu, penitența și orice pocăință este temporară și se termină cu permisiunea păcatului. În Împărăția lui Dumnezeu, unde toate păcatele sunt iertate și părăsite, toți locuiesc ca Îngerii, deosebindu-se unii de alții numai prin har și slavă, pe care sfinții le-au primit pentru isprăvile lor, și deloc după sex, titlu sau altceva decât cel pământesc. .

Îmi vine în minte și o analogie din lucrările ascetice. Probabil că toată lumea își amintește cum vorbește călugărul avva Dorotheos despre frica de Dumnezeu. El spune că fiecare creștin ar trebui să o aibă, dar începătorii și cei desăvârșiți o au în diferite capacități. Frica de începător este frica de sclav căruia îi este frică de pedeapsă. Frica de medie este frica unui mercenar căruia îi este frică să nu-și piardă plata. Frica de perfecțiune este frica unui fiu căruia îi este frică să-și întristeze părintele. Într-un fel, femeia din Vechiul Testament arată și ea ascultare, ca o sclavă. În Noul - este deja mai mult ca o persoană liberă, care trebuie să primească o recompensă pentru aceasta în eternitate. Iar în secolul următor, el intră în demnitatea de fiică, ca un bărbat într-un fiu, și dă ascultare adevărată numai Tatălui.

Ce rezultă din toate aceste argumente? În primul rând, un avertisment pentru bărbați. Ca preot, am văzut o mulțime de bărbați care cred că ascultarea este o trăsătură a naturii feminine, așa că încearcă să forțeze ascultarea pe cealaltă jumătate cu cuvinte și uneori cu fapte. Am văzut bărbați „ortodocși” care își puteau da cu piciorul în dinți pentru propria voință. Este clar că astfel de oameni nu pot fi aduși în fire, ei pur și simplu trebuie să fie excomunicați de la Împărtășanie până când creierul lor va fi la loc. Cuvântul meu este pentru oamenii sănătoși. Nu trebuie să puneți presiune asupra femeilor! Oricum nu le este ușor. Numai Dumnezeu știe cine va fi mai sus în Rai.

Pentru neascultare, harul lui Dumnezeu pleacă de la o femeie. Dar și bărbații ar trebui să trateze o femeie ca pe un vas de cristal.

Da, femeile trebuie să arate ascultare și, așa cum spune bătrânul Paisie Sfântul Munte, pentru neascultare, harul lui Dumnezeu se îndepărtează de la o femeie. Dar în același mod, bărbații ar trebui să trateze o femeie ca pe un vas de cristal („cel mai slab”, după cum spune apostolul). Dacă un bărbat poate spune că el Mereu așa își tratează soția - ei bine, un astfel de soț are dreptul să caute ascultare. Dar cred că orice om, mâna pe inimă, nu va găsi în sine condescendență și răbdare de nezdruncinat, afecțiune și receptivitate constantă, ceea ce înseamnă că nu există nimic care să ceară sfințenie de la alții. După cum se spune, învață să practici oikonomia față de tine și vei învăța cum să practici oikonomia față de ceilalți.

Un alt punct de ascultare foarte important (indiferent de oricine): ascultarea este adevărată atunci când este îndeplinită de la primul cuvânt. Asta spune el. Dacă trebuie să o repeți a doua și a treia oară, asta nu mai are nimic de-a face cu virtutea ascultării. Aceasta este o cerere, o cerere urgentă, „sâcâitor” - dar nu ascultare. Și așa este – atât în ​​rândul monahilor, cât și în rândul mirenilor, atât în ​​raport cu copiii, cât și cu adulții. (Desigur, nu este vorba despre dacă o persoană nu a auzit sau nu a înțeles.) Prin urmare, dragilor, dacă nu vă ascultă prima dată, atunci trebuie să nu vă gândiți la cum să faceți o persoană să se supună, ci despre dacă merită repetat a doua oară (acum vorbesc doar de adulți).

Al treilea. După cum am observat la începutul articolului, pedeapsa unui bărbat este „să mănânce pâine cu sudoarea frunții”, adică să câștige bani. În condițiile noastre grele pământești, uneori se întâmplă ca o femeie să fie nevoită să lucreze alături de un bărbat. (Să lăsăm deoparte discuțiile inactiv despre faptul că munca înnobilează.) Se dovedește că nu numai că o femeie suportă o pedeapsă pur feminină - povara sarcinii, nașterii și supunere față de soțul ei, dar ea trebuie și „să facă timp” pentru un bărbat - munceste din greu. Este clar că oricine poate rupe sub greutatea dublei pedepse. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că pedeapsa aspră masculină nu este deloc pe umerii unei femei. Este clar că o femeie are propria ei treabă de făcut - și așa a fost din timpuri imemoriale. Nu despre asta vorbim chiar acum. Ideea este că într-o situație normală de zi cu zi o femeie nu ar trebui să muncească din greu de la opt dimineața până la cinci seara. Și din timpuri imemoriale, femeile nu au fost incluse tot timpul, să zicem, în munca câmpului. Când era nevoie de o femeie - pentru a ajuta la recoltare sau în alte ocazii speciale - desigur, stătea la rând cu bărbații, dar în afara acestui timp de urgență avea propriul ei domeniu de activitate. Această zonă este crearea și întreținerea unei case de familie, care, într-un sens, este inclusă în notoria „atracție ta pentru soțul tău”. Această atracție determină o femeie să facă un cuib atât de confortabil din casa ei, când ajunge la el, soțul ei înțelege cu deosebită bucurie fericirea familiei sale.

Prin urmare, dacă nu există altă ieșire în familie (mă refer la câștigurile femeii), atunci bărbatul ar trebui să trateze aceste condiții de existență, care nu sunt specifice femeilor, cu cea mai mare înțelegere. Și dacă jugul de a face bani este aruncat asupra amândoi, atunci jugul responsabilităților casnice ar trebui să fie aruncat și asupra amândoi, și nu doar asupra soției.

Fete de copii de la sine nu salvează. Și salvează atunci când conduce o femeie (și întreaga familie) la „credință și iubire în sfințenie”

Și încă câteva cuvinte despre al treilea factor din familie - copiii. Acum există o mulțime de afirmații speculative despre semnificația de a avea mulți copii în viață, bazate pe cuvintele din scrisoarea apostolului Pavel către Timotei, că o femeie „va fi mântuită prin nașterea copiilor” (1 Tim. 2:15). Cu toate acestea, cineva uită cumva asta pe tot parcursul Noul Testament trec principalele condiții pentru mântuire: prezența într-o persoană a spiritului iubirii, smereniei, blândeții etc. Ei uită cele spuse, separate prin virgule după aceste cuvinte: „cine va fi mântuit prin naștere, dacă continuă în credinţă şi iubire şi sfinţenie cu castitate" (sublinierea mea. - O. S.B.). Adică naștere de la sine nu salvează! Acesta nu este un bilet către Împărăția lui Dumnezeu. Și salvează în cazul în care conduce în mod natural o femeie (și întreaga familie) la „credință și iubire în sfințenie”. Din cauza unei neînțelegeri a acestor cuvinte, unele mame cu mulți copii se consideră aproape pe jumătate salvate și, în același timp, le disprețuiesc pe cele cu puțini copii și pe cele fără copii! Este uimitor cum Sfintele Scripturi nu ne învață nimic! Este suficient să ne amintim exemplele din Vechiul Testament ale drepților Avraam și Sara, lipsa de copii de 20 de ani a lui Isaac și Rebeca, Ana - mama profetului Samuel, precum și a neprihăniților noului testament Ioachim și Ana, Zaharia și Elisabeta, pentru a înțelege din ce canal provine această condamnare fariseică. Din istoria bisericii vedem că Domnul îi binecuvântează în mod egal pe cei cu puțini copii, pe cei cu mulți copii și pe cei fără copii. Ioan Gură de Aur a fost singurul copil din familie. Vasile cel Mare este unul dintre cei 9 copii. Și în familia lui Ioan din Kronstadt nu existau deloc copii, pentru că el și soția sa au făcut un jurământ de castitate. Iar isprava lui este mai presus de lipsa de copii involuntară, pentru că trăind cot la cot cu o femeie, cu a lui soție, și, în același timp, observați fecioria și castitatea - aceasta este cu adevărat o ședere în cuptorul babilonian! Cred că mănăstirii mă vor înțelege.

De aceea, fraţilor, să ne ferim de osândă. Să ne ferim de cruzime și nemilostivitate. Să ne ferim de tot ce este contrar spiritului iubirii lui Hristos, iar Însuși Dătătorul acestei iubiri va rămâne cu noi pentru totdeauna.

Continuăm o serie de discuții cu rectorul Bisericii Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria din satul Bogorodskoye și al Bisericii Sf. Spiridon din Trimifuntsky din Belyanaya Gora, părintele Serghie Eremin. Astăzi subiectul nostru este despre femeile din biserică.

Există o părere că rolul femeii în biserică ortodoxă subestimat. Dar acest lucru este fundamental greșit, tocmai opusul! Dintre toți oamenii pământești, femeia a fost numită „Cel mai onorabil Heruvim și cel mai glorios, fără comparație, serafimii”. Maica Domnului stă deasupra îngerilor. Despre ce fel de umilire dogmatică a unei femei putem vorbi? În Ortodoxie, o femeie participă la sacramentele sacre în egală măsură cu un bărbat, cu excepția sacramentului preoției.

-Atunci de ce nu poate o femeie să devină preot ca un bărbat, de ce nu este adusă în altar în timpul botezului?

Unele confesiuni creștine, cum ar fi anglicanii, au o preoție feminină. Mai mult, a existat în creștinism în primele secole, așa-numita instituție a diaconeselor. Ei purtau anumite responsabilități bisericești, inclusiv diverse probleme sociale, aveau dreptul să intre în altar, să atingă obiecte sacre, să asistau la slujbă, dar nu o săvârșeau ei înșiși. Instituția diaconeselor nu a existat de mult și a dispărut după răspândirea monahismului feminin.

Părerea Bisericii Ortodoxe este că numai un om ar trebui să fie preot, ca chip al Domnului Iisus Hristos. Ca urmaș al lucrării apostolilor, care erau și ei toți oameni. Cât despre botez, într-adevăr, în altar sunt aduși doar băieți, ca posibil cler în viitor.

- Întrebarea este intimă. În „zile critice”, o femeie este considerată „necurată” chiar dacă i se permite să fie în biserică, i se interzice să atingă icoanele, crucea sau să primească împărtășania. Știu că există restricții chiar și după naștere. De ce? La urma urmei, nu este vina ei, deci de ce este pedepsită?

Originea interdicțiilor cu privire la necurăția după expirări datează din epoca Vechiului Testament. Evreii au avut un întreg ritual de curățare după aceste zile. Mai mult, femeia a părăsit casa pentru această perioadă și a locuit într-o cameră separată, apoi a efectuat o abluție rituală și abia apoi s-a putut întoarce în casă la soțul ei.

Dacă un bărbat a atins accidental o femeie în această perioadă, el însuși era considerat „necurat” pentru tot restul zilei. În aproape toate religiile a existat întotdeauna o interdicție a vieții intime în timpul „zilelor critice”, ceea ce este destul de justificat din punct de vedere fiziologic. Și astăzi această interdicție pare rezonabilă oamenilor moderni din punct de vedere medical. În vremurile precreștine, în temple se făceau numeroase sacrificii, iar sângele curge literalmente ca un râu. Acest lucru a fost oprit de isprava și suferința lui Isus Hristos, o jertfă fără sânge este oferită la liturghie și tot sângele nu este permis în templu. Prin urmare, nu este permis să aduceți carne la templu, pentru a nu păta accidental podeaua cu sânge. De aceea exista interdicția ca femeile să nu viziteze templul în anumite zile.

Pe vremea aceea nu exista mijloace moderne igiena, în plus, nu exista nici măcar lenjerie intimă. Astăzi, această interdicție nu este relevantă, o femeie poate să viziteze un templu, să se roage, să aprindă lumânări și să trimită note memoriale în orice zi, dacă acest lucru este dictat de dictaturile inimii ei. Cu toate acestea, într-adevăr, există un obicei evlavios de a nu primi sacramentul împărtășirii în aceste zile. Și asta nu este deloc o pedeapsă, femeia nu este de vină pentru nimic. Și aceasta nu este o interdicție categorică. În perioadele de boală gravă sau sub amenințare cu moartea, Biserica admite femeile la Sacramente. Dacă o femeie este grav bolnavă și moare și, în același timp, se află în starea ei „feminină”, preotul este chiar obligat să o comunice cu Sfintele Taine ale lui Hristos. De asemenea, se consideră necesară împărtășirea unei femei aflate în travaliu dacă aceasta moare. Adică nu există interdicții directe. Există păreri diferite în această privință. De exemplu, acesta: „De asemenea, dacă, conform Scripturii Divine, credem că omul este lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, atunci cum ar putea să apară o lucrare profanată din puterea pură; iar dacă suntem neamul lui Dumnezeu, conform Scripturii Divine a Faptelor Apostolice (17:28), atunci nu avem nimic necurat în noi înșine. Căci numai atunci ne spurcăm când săvârșim păcatul, cea mai urâtă duhoare. Și atunci când are loc orice erupție naturală involuntară, atunci noi și ceilalți suntem supuși acestui lucru, așa cum am menționat mai sus, din necesitate naturală. (Mesajul Sfântului Atanasie cel Mare către călugărul Amon pe la 356).

Patriarhul Pavel al Serbiei: „Și curățirea naturală nu este urâcioasă înaintea lui Dumnezeu, care cu înțelepciune a rânduit ca femeilor să se întâmple la fiecare treizeci de zile, pentru sănătatea și întărirea lor, pentru că se mișcă puțin pentru că stau. mai acasa. Dar după Evanghelie, când femeia sângerândă a atins tivul mântuitor al hainei Domnului pentru a se însănătoși, Domnul nu i-a reproșat și nu a învinuit-o deloc, ci dimpotrivă, a vindecat-o spunând: „credința ta. te-a salvat.” O femeie, în timpul curățeniei sale lunare, cu precauția necesară și luând măsuri de igienă, poate veni la biserică, sărută icoane, să ia antidor și apă sfințită, precum și să participe la cântări.” Dar, în același timp, Patriarhul Pavel înaintează următoarea opinie cu privire la împărtășire: „Ea nu ar fi putut să se împărtășească în această stare, sau, dacă nu ar fi fost botezată, să fie botezată. Dar într-o boală de moarte el poate să primească atât împărtășania, cât și să fie botezat.”

Sfântul Dionisie al Alexandriei, regula 2: „Despre femeile care sunt în purificare, dacă le este permis să intre în casa lui Dumnezeu într-o astfel de stare, consider că este inutil să întreb. Căci nu cred că ei, dacă sunt credincioși și evlavioși, fiind într-o asemenea stare, ar îndrăzni fie să înceapă Sfânta Masă, fie să atingă Trupul și Sângele lui Hristos. Căci nici soția, care sângera de 12 ani, nu s-a atins de El pentru vindecare, ci doar de tivul hainei Sale. Rugăciunea, indiferent în ce stare se află cineva și indiferent de cât de dispusă ar fi, a-ți aduce aminte de Domnul și a cere ajutor nu este interzisă. Dar celui ce nu este cu totul curat la suflet și la trup să i se interzice să se apropie de Sfânta Sfintelor.”

În fiecare caz concret, totul este decis individual, iar confesorul îi va spune femeii ce trebuie să facă corect. Dar, cel mai probabil, ea însăși o femeie evlavioasă se va abține de la a primi Sfintele Taine pentru acest timp.

În ceea ce privește timpul de după naștere, găsim un răspuns cuprinzător de la Sfântul Grigorie Dvoeslov Iată ce a răspuns la întrebarea Arhiepiscopului Angurilor Augustin:

„Câte zile poate intra o femeie în biserică după ce a născut? Știți din Vechiul Testament că ea ar trebui să se abțină de la el timp de treizeci și trei de zile dacă naște un băiat și șaizeci și șase de zile dacă naște o fată (Levitic 12:4-5). Cu toate acestea, acest lucru ar trebui înțeles diferit. La urma urmei, dacă ar fi intrat în biserică la cel puțin o oră după ce a născut pentru a-i mulțumi Domnului, nu ar fi făcut un păcat; La urma urmei, plăcerile cărnii sunt păcătoase, dar nu și chinurile ei. Relațiile sexuale au loc în plăcere, iar nașterea are loc în durere, motiv pentru care i s-a spus primei mame: „Veți naște în boală”. Dacă îi interzicem unei femei care a născut să intre în biserică, atunci vom considera nașterea ei o pedeapsă pentru păcat. Este imposibil într-un asemenea moment să interzică unei femei să primească sacramentul Sfintei Împărtăşanii. Dacă ea nu îndrăznește să-l accepte din mare respect, acest lucru este lăudabil; dar, acceptând-o, ea nu va comite un păcat... Iar menstruația la femei nu este păcătoasă, căci vine din firea lor... Lasă femeile la înțelegerea lor și dacă în timpul menstruației nu îndrăznesc să se apropie. sacramentul trupului și al sângelui Domnului, ei ar trebui să fie lăudați pentru evlavie. Dacă, obișnuindu-se cu o viață evlavioasă, vor să accepte acest sacrament, nu ar trebui, așa cum am spus deja, să fie împiedicați să o facă. Dacă în Vechiul Testament sunt luate în considerare circumstanțele externe, atunci în Noul Testament atenția principală nu este acordată la ceea ce este exterior, ci la ceea ce este interior, iar pedeapsa este impusă cu mai multă precauție ... "

- Vreau să pun o întrebare care, după cum se spune, „s-a blocat în dinți”. Și totuși: poate o femeie să intre în templu în pantaloni?

Prin interzicerea pantalonilor pentru femei, ei se referă la Sfintele Scripturi conform cărora o femeie nu trebuie să poarte haine bărbătești (la fel ca un bărbat nu trebuie să poarte haine feminine). Dar să ne dăm seama. Nu există nici un cuvânt despre pantaloni în mod specific. Pe vremea lui Hristos, ei nu purtau deloc pantaloni, cu excepția barbarilor, cărora cu siguranță nu li s-ar fi permis să intre în templu. În Scoția, o fustă (kilt) este exclusiv îmbrăcăminte bărbătească. Mânca pantaloni de dama, sunt pentru bărbați. Și fiecare persoană este capabilă să distingă una de alta, în orice caz, poate recunoaște cu ușurință dacă un bărbat are brusc fantezia de a se îmbrăca în pantaloni de femei. Adică asta Îmbrăcăminte pentru femeiși nu văd nicio contradicție în faptul că o femeie a venit la templu în pantaloni. Un alt lucru este ce fel de pantaloni (sau chiar fustă) sunt aceștia? Hainele nu trebuie să fie provocatoare sau seducătoare. Templul nu este acel loc. Trebuie să ne gândim la cei care au venit și la templu. Nu trebuie să porți lucruri cu un decolteu adânc, strâns și care să scoată în evidență toate farmecele siluetei tale, fuste prea scurte, pantaloni scurți (se aplică atât femeilor, cât și bărbaților). Adică, când mergi la un templu, gândește-te ce fel de loc este. Dar, în același timp, nu este nevoie să demonstrezi tristețea universală cu hainele tale. Din păcate, în bisericile noastre vedem adesea o astfel de imagine. Chiar și fetele tinere sunt îmbrăcate ca niște bătrâne. La urma urmei, închinarea este o sărbătoare, ar trebui să radieze bucurie. Strămoșii noștri au încercat să poarte cele mai bune haine de sărbătoare la templu. Și astăzi dorința de a adera la canoane se transformă în grotesc.

În confirmarea acestor cuvinte ale părintelui Serghie, am dat peste un bilet de acum patru ani. Iată ce a spus viitorul Patriarh al Rusiei (A.G.) despre aceasta:

Șeful Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad, i-a criticat pe unii credincioși pentru nesocotirea excesivă față de aspectul lor, ceea ce, potrivit acestuia, creează o impresie negativă asupra Ortodoxiei în general.
„Nu ar trebui să dăm impresia de oameni ciudați, idioți, dacă vrem să fim Biserica poporului și să nu fim închiși într-un ghetou. Trebuie să dăm un exemplu oamenilor, inclusiv prin înfățișarea noastră”, a spus episcopul Kirill miercuri, la Moscova, la o conferință dedicată pelerinajului ortodox.
În acest sens, Mitropolitul a povestit cât a fost șocat când a primit odată o scrisoare de la telespectatorii programului său „Cuvântul Păstorului” în care se întreba de ce femeile ortodoxe arată atât de mizerabile.

Estetica în Biserică, potrivit mitropolitului Kirill, are o mare importanță, inclusiv aspect credincioși, îmbrăcăminte, decorarea templului.
„Ortodoxia nu este mizerie, este frumusețea vieții Ortodoxia nu ne obligă să ne îmbrăcăm în culori sumbre gri-negru-maro”, a subliniat reprezentantul Patriarhiei Moscovei.

(Pe baza materialelor din „Religie and Media”, 29 noiembrie 2006)

Și totuși, o femeie trebuie să aibă capul acoperit. În general, basma este un atribut esențial al unei femei căsătorite. Acoperământul de pe capul unei femei căsătorite, spune Apostolul Pavel, este un semn pentru Îngeri, adică că ea este căsătorită. Prin urmare, pe toate icoanele antice sunt înfățișate doar fecioare cu capetele descoperite, ceea ce vorbește despre obiceiul Bisericii de a acoperi capul unei femei numai după căsătorie. Cu toate acestea, este tradițional pentru noi ca atât fetele, cât și femeile tinere să poarte batic la biserică. Dar dacă nu se îmbracă, nu este păcat în asta.

- O altă întrebare importantă pentru o femeie. Este posibil să porți produse cosmetice când mergi la biserică?

Aici apare o contra întrebare: pentru ce? Înțelegem că Dumnezeu privește mai întâi la inimă și la suflet, nu la fond și la pudră. Cu toate acestea, Biserica s-a ferit întotdeauna de tot ce este nenatural și artificial. Cosmeticele discrete, discrete sunt un lucru pe care o femeie se machiază în fiecare zi, înainte de a ieși din casă pentru a ieși afară. Nu are gânduri de a seduce pe nimeni sau de a atrage atenția bărbaților. Este un obicei, un mod de viață, un tribut societate modernă, dacă doriți să. Vine și ea la templu. Și un alt caz este „lupta și colorarea sfidătoare”, când totul într-o femeie țipă: „Sunt liber! Sunt pregătit pentru o nouă cunoștință, încurajez flirtul! Fi atent la mine! În această formă, există un loc într-o discotecă sau un club de noapte, dar nu într-un templu. Și în orice caz, atunci când mergi la biserică, măcar din respect față de ceilalți enoriași, ar trebui să renunți la ruj. De acord, este nepotrivit să lași amprente ale buzelor tale pe icoane, cruce, lingură și pahar de împărtășire.

Înregistrat de Anna Gamzina