Kiev- Mănăstirea Pechersky V Rusia antică

Istoria Mănăstirii Kiev-Pechersk reprezintă una dintre minunatele pagini strălucitoare ale vieții istorice bisericești rusești. Amintirea ctitorilor și a devotaților acestei mănăstiri va evoca întotdeauna o atenție reverentă; iar slujbele făcute de Mănăstirea Kiev-Pechersk Bisericii Ruse vor rămâne pentru totdeauna memorabile în istorie. Mănăstirea Kiev-Pechersk nu a fost doar un reprezentant al monahismului din Rusia antică, care și-a pus amprenta asupra vieții exterioare și interioare a vechilor mănăstiri rusești, ci și un exponent al nevoilor vechii biserici rusești, care, la rândul ei, avea o puternică , influență benefică asupra treburilor acestei biserici; el a fost, după cum se spune în vechile monumente scrise, arhimandritul întregului pământ rusesc.

Latura faptică a vieții vechii mănăstiri Kiev-Pechersk este descrisă în detaliu în literatura istorică, ne interesează doar să explicăm principalele întrebări din viața acestei mănăstiri, și anume: ce împrejurări au stârnit în ctitorii și călugării Pechora; mănăstire o dragoste pentru viața monahală, ce caracter a distins mănăstirea Kiev-Pechersk în structura sa externă și internă și ce influență a avut asupra treburilor bisericii ruse?

Călugărul Antonie de Pechersk, în lumea Antipa, s-a născut în orașul Lyubech (acum un oraș din provincia Cernigov) în primii ani ai secolului al XI-lea. În povestea despre primii ani ai vieții Sfântului Antonie, citim următoarea remarcă a cronicarului: „Am pus în inima lui dorința de rătăcire. S-a dus la Sfântul Munte (Athos), a văzut mănăstirile de acolo și s-a îndrăgostit de monahism.” Faptul că tinerii părăsesc casa părinților, rătăcesc în locuri sfinte, merg pe țări străine, acest fapt nu este unic în viața antică rusă. Ave. își părăsește și casa lui, mama lui, pentru a merge cu rătăcitorii din Ierusalim. În secolul al XII-lea. pelerinajul în Rus' s-a intensificat atât de mult și a luat forme atât de neregulate, încât pastorii Bisericii Ruse au fost nevoiți să emită reguli stricte pentru a-l slăbi. De unde această dragoste rusească pentru călătoriile la mănăstiri? Ea a ieșit din ordinea zguduită a vieții păgâne din Rusia și din ordinea încă nestabilită a vieții creștine. Noul fel de viață, creștin, nu a împăcat creștinii ruși cu vechiul mod de viață păgân; nemulțumiți de păgânism, și-au părăsit familia, mai ales că familia însăși i-a privit neprietenos, a căutat un loc mai liniștit pentru a-și satisface sentimentele creștine și l-a găsit în mănăstiri. Dragostea pentru monahism în Rus' a fost susținută și de faptul că primii propovăduitori ai creștinismului din țara noastră au fost preponderent călugări, care au încercat și ei să stabilească o preferință pentru viața monahală în ascultătorii lor. Predica ascetică a călugărilor, care era larg răspândită în Rusia, a fost foarte mult ajutată de influența lui Athos asupra Rusiei. La momentul descris, Athos era principalul centru al monahismului din est și, aflându-se la granița celor două lumi greacă și slavă, a devenit conducătorul principal al iluminismului creștin în ținuturile slave; în secolul al XI-lea erau două mănăstiri slave pe ea, dintre care una (Xylurgu) era supraaglomerată cu oameni ruși. Mulți călugări Svyatogorsk au călătorit prin ținuturile slave, printre altele, în Rusia. Sub influența unor astfel de circumstanțe și a unor astfel de profesori, viața reverendului ar fi putut apărea. Ideea lui Antonie a fost să caute mântuirea și pentru aceasta să meargă la Athos, ca principal și cel mai apropiat centru al vieții monahale, care se bucura atunci de faimă în lumea creștină.

Athos era conștient de importanța sa în lumea slavă și a încercat să o mențină. Povestea despre viața Sfântului Antonie spune că atunci când a devenit mai puternic în isprăvile sale monahale de pe Muntele Athos, starețul care l-a tunsurat l-a invitat să plece în Rusia. „Anthony! du-te în Rusia, să fii acolo și să beneficiezi pe alții cu binecuvântarea muntelui sfânt.”

Ave. Anthony se întoarce în patria sa, vizitează mănăstirile rusești și se stabilește lângă Kiev în peștera Berestovskaya, unde Hilarion a lucrat înainte de alegerea sa la scaunul de mitropolit. S-ar putea crede că Hilarion a săpat o peșteră și a ascetizat în ea, tot sub influența athonitului, deoarece asceza în peșteri era mai frecventă pe Athos; De aceea, etc. Anthony și-a concentrat atenția asupra acestei peșteri. Acest lucru s-a întâmplat nu mai devreme de 1051.

Așezarea Ave. Anthony într-o peșteră din apropierea capitalei Rusiei nu s-a putut ascunde de atenția publicului. Locuitorii din Kiev învață despre ascet, vin să-l privească, mai întâi din curiozitate, apoi din surprindere de isprăvile lui, îi aduc mâncare, îi cer binecuvântarea și permisiunea de a asceza împreună în peșteră. Primul asociat al Sfântului Antonie a fost preotul Nikon, care a fost însărcinat să tonsureze alte persoane care veneau la Antonie; a doua tonsura a fost Sfantul Teodosie de Pechersk.

Descrierea anilor adolescenței din viața Sfântului Teodosie înfățișează clar calea prin care providența lui Dumnezeu l-a condus la tonsuri. Teodosie provenea dintr-o familie creștină, s-a născut în Vasilevo și s-a mutat cu părinții săi la Kursk în copilărie. Tatăl său l-a dat unui profesor să studieze alfabetizarea; Inițial, educația din antichitate era caracterizată printr-un caracter preponderent religios, iar Teodosie, sub influența unei astfel de educații, a manifestat o dragoste deosebită pentru slujbele bisericești. În al treisprezecelea an de viață, și-a pierdut tatăl. Pierderea familiei i-a întărit și mai mult dispoziția religioasă și dragostea pentru singurătate, mai ales că acum cădea sub influența exclusivă a mamei sale văduve, o femeie de caracter, iritabilă, care îi susținea ferm obiceiurile. viata de familieși în general pentru obiceiurile oamenilor bogați din vremea lor. Teodosie a început să fugă de iritabilitatea și severitatea mamei sale; s-a dus deliberat cu servitorii săi la câmp la muncă; Antipatia lui pentru casă a ajuns la punctul în care a decis să fugă în secret de ea. Odată, purtat de poveștile despre locurile sfinte, el însuși a vrut să călătorească și, rugându-i pe rătăcitorii care treceau prin Kursk să-l ia cu ei, a părăsit noaptea în secret casa părintească; dar trei zile mai târziu, mama l-a ajuns din urmă pe drum, l-a prins furioasă de păr, l-a aruncat la pământ, l-a călcat în picioare, l-a adus acasă legat, l-a bătut din nou până când a fost epuizat de bătaie; Ea a legat pacientul și l-a închis într-un conac separat, nu i-a dat de mâncare timp de două zile, iar după ce l-a eliberat din închisoare, i-a pus încă câteva zile cătușe de fier pentru picioare. Teodosie a trăit doisprezece ani în casa mamei sale și nu și-a schimbat intenția de a se condamna la isprăvile monahale; a mers constant la; Observând că de multe ori liturghia nu se oficia din lipsă de prosforă, a început să coace prosforă, le vinde și fie împărțea veniturile săracilor, fie le dădea bisericii. Mama lui era foarte nemulțumită de acest lucru, în ochii ei umilitori, munca bufniței sale și o mângâia, cu amenințări și bătăi ea credea că îi distrag atenția de la această muncă. După aceasta, Teodosie a plecat de acasă pentru a doua oară într-un oraș vecin, s-a stabilit cu un preot și a continuat să coacă prosfore. Mama lui l-a găsit din nou și l-a adus acasă. Atunci șeful orașului a atras atenția asupra lui Teodosie, a vrut să-l mângâie, l-a primit ca pe unul dintre tinerii săi, i-a dat haine ușoare; dar Teodosie, neobișnuit cu luxul, a dat săracilor hainele în plus și și-a pus lanțuri. Mama a descoperit accidental secretul fiului ei; Într-o zi, când el își schimba hainele, ea a văzut urme de sânge pe cămașa lui, i-a rupt furioasă cămașa și, cu alte bătăi, a rupt lanțurile. După acest eveniment, Teodosie nu a rămas mult timp în casa părintească. În lipsa mamei sale, s-a hotărât să meargă la Kiev, unde a auzit că sunt mănăstiri, lipit de un convoi cu mărfuri, l-a urmărit de departe ca să nu fie observat, iar trei săptămâni mai târziu a ajuns la Kiev, s-a plimbat prin mai multe mănăstiri, de unde nu a fost primit -pentru hainele sale slabe și sărace și a venit în peștera lui Antonie. „Fiule”, i-a spus Sfântul Antonie, „vezi peștera mea: este înghesuită și greu de locuit în ea; Ești încă tânăr, nu poți suporta.” Dar Teodosie l-a implorat pe ascet și a fost tonsurat.

În 1054, Marele Duce Izyaslav, la urcarea sa pe tronul Kievului, a venit în peștera lui Antonie pentru o binecuvântare. Această vizită la Izyaslav a sporit și mai mult gloria asceților Pechora în ochii oamenilor și a atras noi studenți la ei. Respectul față de monahism manifestat de Marele Duce s-a reflectat în primul rând în cei apropiați prințului, iar noi ucenici au venit la Antonie din suita lui Izyaslav. Primul boier al lui Izyaslav, celebrul comandant Yan Vyshatich, a avut un fiu care a început să meargă adesea pe Ave. Antonio pentru a-și asculta lecțiile, a fost dus de ei și, într-o zi, a urcat pe un cal bogat în peșteră, în haine bogate, înconjurate de slujitori, și cerea tonsura; Ave. Antonie a vrut să risipească patima tânărului boier, i-a arătat greutățile isprăvilor monahale și, când a rămas neclintit în cererile sale, a poruncit să-i fie tunsurat cu numele de Varlaam. În același timp cu Varlaam, favoritul lui Izyaslav, vistiernicul mare-ducal, a venit în peșteră și a fost tunsurat cu numele de Efraim. Cu puțin timp înainte ca acești nobili să fie tunsurați, un alt ascet, care rupsese cu mult timp în urmă legăturile cu lumea, a venit în peșteră, Moise Ugrin, care provenea și el din trupa domnească, fratele lui Efraim. A slujit sub prințul Rostov Boris, a asistat la martiriul său pe râul Alta, unul din întregul său alai a scăpat, iar în 1018, în timpul atacului lui Boleslav asupra Kievului, a fost capturat și dus în Polonia; aici a fost răscumpărat de o poloneză care, captivată de frumusețea lui Moise, a vrut să intre într-o relație secretă cu el, așa cum dorea soția lui Pentephry să intre cu Iosif. Pentru refuzul lui Moise de a satisface patimile unei poloneze și pentru tonsura secretă de la un călugăr călător din Sviatogorsk, ea a poruncit ca Moise să fie castrat, în fiecare zi să-i dea 100 de lovituri cu bastoane și, profitând de mila lui Boleslav, i-a spus împotriva tuturor călugărilor care călătoresc în regiunea poloneză. Boleslav a alungat toți călugării din Polonia. Moise, epuizat de bătăi și de boala eunucilor, a ajuns cu greu la Kiev și și-a găsit pacea în peșteri. Astfel, până la 15 persoane tonsurate s-au adunat pe Anthony Ave.

Viața lor în peșteri a fost caracterizată de un eremitism strict. Fiecare călugăr a săpat o peșteră în munte, și-a înființat o chilie în ea, s-a dedat la fapte de evlavie în ea, a trăit separat de ceilalți călugări și a avut puțină comunicare cu lumea exterioară. Chiliile din peșteri erau amplasate pe ambele părți ale coridoarelor întunecate săpate în munte, numite străzile peșterilor din Patericon; o uşă ducea în fiecare chilie din coridor, pe care nişte pustnici o acoperiseră strâns cu pământ şi piatră; Celulele din peșteră erau în mare parte înguste și înghesuite: în partea de sus era o fereastră mică către coridor pentru a mânca și pentru a curge aerul proaspăt. Era o bisericuță și o masă în peșteri. Isprăvile singurătății au fost dificile, s-ar putea spune chiar uimitoare; nu orice ascet a fost în stare să le îndure; cei care nu erau puternici în isprăvile lor au experimentat diverse ispite sub formă de asigurare împotriva demonilor și a viziunilor. Iată câteva exemple de asceză din peșterile Antonie, care vor arăta mai clar cum au trăit și ce au trăit pustnicii.

Un fierar bogat Toropets a venit la Sfântul Antonie, și-a împărțit toate averile săracilor și a făcut jurăminte monahale cu numele Isaac. Și-a îmbrăcat o cămașă de păr, peste pielea de capră crudă, care apoi i s-a uscat până la corp, s-a închis într-o peșteră îngustă lungă de 4 coți și a început să se roage lui Dumnezeu. Mâncarea lui era o prosforă și apoi o dată la două zile; Sfântul Antonie a servit-o printr-o fereastră mică prin care abia putea să încapă o mână. Isaac a petrecut șapte ani în astfel de isprăvi, fără să iasă în lumină, fără să se întindă pe o parte - a putut doar să doarmă stând în picioare. Într-o seară, când lumânarea s-a stins, Isaac a văzut o lumină puternică în peștera lui, doi tineri strălucitori i-au apărut și i-au spus: „Isaac!” suntem îngeri; dar Hristos vine la voi, închinați-vă înaintea Lui”; Isaac se înclină; Atunci demonii au exclamat: „Acum ești al nostru”, l-au ridicat, au început să se joace cu el, s-a auzit muzică și dans. După o astfel de viziune, Isaac a căzut în relaxare. Dimineața, după obiceiul Sfântului Antonie, s-a dus la fereastră și a cerut binecuvântare; nu a fost nici un răspuns; Antonie, crezând că Isaac murise, l-a numit pe Teodosie, împreună au săpat intrarea în peșteră și l-au scos pe Isaac în văzduh; Apoi, observând doar semne de viață în el, l-au pus pe pat și l-au adus cu greu în fire. Timp de doi ani, Isaac a rămas într-o stare de relaxare, nu a putut nici să se ridice, nici să se așeze, a rămas întins pe o parte, iar după aceea a învățat cu greu să meargă.

Alte exemple de asceză sunt descrise în scrisorile lui Simon Episcop de Vladimir către călugărul Policarp și Policarp către arhimandritul Akindinus și, deși datează din perioada de după moartea Sf. Antonie și a lui Teodosie de Pechersk, ele descriu, de asemenea, în mod clar natura de izolare în peșteri. Reclusul Atanasie a trăit 12 ani într-o peșteră, închizând ușa chiliei sale și nu a vorbit niciodată cu nimeni, n-a văzut niciodată soarele, a mâncat doar pâine, a băut apă și apoi o dată la două zile; și s-a rugat. în retragerea lui Ioan cel îndelung răbdător, Policarp îl descrie și mai izbitor și cu o mai mare căldură a simțirii. „Ascultă”, i-a spus John unui frate, care era descurajat de lupta cu semnificații pasionale, „îți voi spune ce mi s-a întâmplat. Din tinerețe am suferit mult, chinuit de pofta cărnii și nu știu ce n-am făcut pentru a mă salva. Am rămas fără mâncare două sau trei zile, adesea nu am mâncat nimic o săptămână întreagă, m-am chinuit de sete și am purtat lanțuri grele. Am petrecut trei ani într-o asemenea suferință și încă nu mi-am putut găsi pacea. M-am dus la peștera în care zace tatăl nostru Anthony, am stat aici o zi și o noapte, rugându-mă în fața mormântului său și am auzit o voce: trebuie să te închizi aici. Din acel moment m-am instalat în această peșteră tristă și înghesuită. Locuiesc aici de treizeci de ani și abia acum mulți ani mi-am găsit pacea. Viața mea a fost crudă. Neștiind ce să fac, neputând suporta lupta cu pasiunea trupească, am hotărât să trăiesc goală și să-mi pun (și mai multe) lanțuri grele, care de atunci mi-au rămas pe corp și până astăzi frigul și fierul mă slăbesc. În cele din urmă am apelat la ceea ce mi s-a părut util. Am săpat o groapă până în adâncul umerilor și, când au venit zilele postului sfânt, am intrat în ea și m-am acoperit cu pământul cu mâinile mele, astfel încât numai mâinile și capul mi-au rămas libere. Astfel, suprimat de pământ, am petrecut tot postul fără să pot mișca un singur membru al corpului. Dar nici aici pofta trupească nu a încetat brusc. Picioarele mele, acoperite cu pământ, erau ca în flăcări, încât venele mi se zvârcoliau, oasele crăpau, căldura îmi învăluia stomacul și toți membrii. Și atunci vrăjmașul mântuirii mi-a bătut frică, vrând să mă alunge din peșteră. Am văzut un șarpe îngrozitor care a vrut să mă devoreze, sufland foc și aruncând scântei; Această acțiune a celui rău a continuat multe zile. Chiar în noaptea Învierii strălucitoare, acest șarpe m-a atacat atât de mult, încât tot capul meu părea să fie în gură. M-am rugat și am auzit un glas care m-a liniștit: „Roagă-te pentru tine îngropat aici, el te poate ajuta în această luptă; este mai înalt decât Iosif”. Nu știam numele defunctului; Mai târziu am aflat că a fost Moses Ugrin.” Relicve Ave. John rămâne până astăzi în Peștera lui Anthony sub această formă: capul și mâinile încrucișate sunt vizibile, restul corpului este în pământ.

Însuși Sfântul Teodosie a făcut fapte similare în peșteră și a îndurat ispite similare. „Noaptea, uneori ieșea în văzduh, își dădea trupul să fie mâncat de țânțari, sângele curgea prin corp și torea lână și bea psalmii lui David. „Așa mi s-a întâmplat”, le-a spus el fraților: am stat în chilia mea în rugăciune și am cântat psalmi obișnuiți. Dintr-o dată, cineva negru s-a așezat în fața mea, astfel încât să nu mă puteam înclina. A stat mult timp în fața mea; Am vrut să-l lovesc, dar a devenit invizibil. Atunci m-a atacat o asemenea frică, încât am vrut să fug din acel loc dacă Domnul nu m-ar fi întărit.”

Liniștea pustnicilor de la Pechersk a fost tulburată de asigurarea nu numai de demoni și de vise trupești. Lumea de care credeau să se ascundă s-a răzvrătit și împotriva călugărilor Pechersk. La început, călugării au stârnit o atenție surprinsă și reverențioasă în societate; dar când societatea a intrat în relații strânse cu mănăstirea și a văzut că tonsurile lui Antonie, așezându-se în peșteri, rupeau legăturile cu lumea, legăturile familiale, sociale, de serviciu, dezvoltate de-a lungul secolelor, atunci lumea s-a răsculat împotriva călugărilor Pechora și împotriva vieții monahale. . La 4 ani de la tonsura sa, mama lui Theodosius află că el a plecat la Kiev și trăiește în peșteri; ea merge pe Ave. Anthony, cere extrădarea fiului ei; Ave. Teodosie nu s-a dus multă vreme la mama sa și numai la sfatul lui Anthony a ieșit să o vadă și a convins-o să-și tunda părul. Era mai greu să te înțelegi cu boierii nobili, războinicii lui Izyaslav. Când fiul lui Jan Vyshatich a făcut jurăminte monahale în peșteri, tatăl său a hotărât să-l scoată cu forța din mănăstire; Pentru aceasta, a venit în peșteră cu slujitorii săi, l-a găsit pe Valaam, și-a scos cu forța hainele monahale și l-a adus acasă. Dar toate măsurile lui Jan de a-și păstra fiul au fost în zadar. După ce l-a adus acasă, Jan l-a așezat la masă cu el, dar Balaam nu a mâncat nimic și a stat cu capul plecat; tatăl a poruncit gardienilor să-l păzească ca să nu plece, iar nora să-și mângâie soțul, dar Varlaam stătea în colț și nu răspundea mângâiilor soției sale; stătea într-un loc, fără să se ridice, nu mânca nimic timp de trei zile și nu-i dădea voie să se îmbrace în haine de boier, rămânând într-un sul. Apoi Jan, văzând inflexibilitatea fiului său și temându-se că va muri de foame, fără tragere de inimă, dar a trebuit să-l lase să meargă în peștera lui. Însuși Marele Duce Izyaslav și-a exprimat nemulțumirea față de călugării de la Pechersk. Când, în urma lui Varlaal, Efraim favoritul prințului și-a tonsurat părul în peșteri, Izyaslav l-a sunat pe Nikon, care i-a tonsurat și i-a spus supărat: „L-ai tonsurat pe boier fără porunca mea?” Du-te și convinge-l să se întoarcă acasă, altfel te voi trimite pe tine și pe toți cei care locuiesc cu tine în robie și voi porunci să se dezgroape peștera.” „Fă ce vrei, dar nu pot să iau soldații de la regele cerului”, a răspuns Nikon.

Amenințarea lui Izyaslavov i-a îngrijorat foarte mult pe pustnicii de la Pechersk. Ave. Anthony a decis să părăsească Kievul și să caute un alt loc pentru isprăvile sale; şi fraţii voiau să-l urmeze. Apoi, Izyaslav a exprimat o viziune diferită asupra monahismului: deși călugării se pare că rup toate legăturile cu lumea și societatea, societatea are nevoie de ele; Soția lui Izyaslav, născută în Polonia, i-a spus că, atunci când Boleslav a lansat o persecuție împotriva călugărilor, mânia lui Dumnezeu a cuprins țara poloneză pentru aceasta. Izyaslav ia cerut apoi lui Nikon să-l convingă pe Anthony să rămână în peșteri etc. Anthony a fost returnat la Kiev doar după o căutare de trei zile.

Tulburarea păcii pustnicilor de la Pechersk și amenințarea lui Izyaslav au avut o influență puternică asupra soartei ulterioare a fraților de la Pechersk. Unii călugări au început să părăsească peșterile și să caute alt loc pentru isprăvile lor. Însuși Sfântul Antonie i-a adunat pe frații rămași și le-a spus: „Iată, fraților, v-am adunat și binecuvântarea Sfântului se odihnește asupra voastră”. munți, dăruiți mie de starețul care m-a tonsurat și de la mine trecut la voi. Acum trăiește pe cont propriu, dar vreau să merg pe alt munte să trăiesc în singurătate, așa cum m-am obișnuit de mult timp.” După ce l-a instalat pe Varlaam ca stareț în locul său, Anthony și-a săpat o nouă peșteră la 100 de brazi distanță și s-a stabilit în ea, Teodosie a fost hirotonit preot, deoarece preotul Nikon a părăsit Kievul și și-a întemeiat mănăstirea în Tmutorakan. De atunci, viața în peșterile de la Kiev s-a schimbat nu în sensul slăbirii faptelor morale ale călugărilor, ci în natura structurii sale. La Mănăstirea Pechora este introdus și un cămin.

Au existat mai multe motive pentru înființarea unui cămin în mănăstirea Pechersk. Primul motiv pentru aceasta a fost dificultățile vieții solitare în peșteri. Viața solitară în peșteri, oricât de sus ar fi fost în chestiunea îmbunătățirii morale personale, avea și inconvenientele ei. Nu orice călugăr este capabil să se deda cu ea și să respingă cu fermitate toate ispitele care îi ies în cale; Nu toată lumea avea o forță fizică atât de puternică pentru a îndura lipsa aerului proaspăt, lipsa luminii și puțină umezeală și frig în peșteri pentru o lungă perioadă de timp. Dificultățile indicate ale vieții izolate în peșteri l-au determinat pe Sfântul Antonie să-i sfătuiască pe mulți dintre cei care căutau tonsura să trăiască în peșteri, și numai călugărilor care fuseseră testați în isprăvi li sa permis această viață. Pe de altă parte, când câțiva călugări s-au stabilit în peșteri, când numărul fraților se înmulțea, ei trebuiau neapărat să se apropie, să stabilească relații între ei, să se ajute, să se sfătuiască, să stabilească ordine și reguli pentru relațiile reciproce; Apoi viața lor și-a pierdut deja caracterul de pustnic și a căpătat caracterul de cămin. Să nu uităm că mănăstirea Pechersk a fost construită lângă Kiev, la marginea unui oraș populat, capitala Rusiei; Era imposibil ca un călugăr să locuiască aici singur și să nu fie observat; singurătatea Sfântului Antonie a fost încălcată imediat după așezarea sa în peșteră și a fost încălcată de tonsurile și societatea sa; Societatea a protestat împotriva lui Anthony pentru că el și studenții săi se retrăgeau din societate și rupeau legăturile de familie și oficiale din ea. Este un fapt cunoscut că slujitorul Marelui Voievod, care l-a însoțit pe Teodosie la mănăstire, a vorbit despre viața călugărilor Pechora; el a exprimat punctul de vedere al unei părți semnificative a societății ruse asupra vieții monahale ca o viață lenevă, inutilă pentru societate; Conform acestui punct de vedere, se cerea ca monahii să nu refuze să ofere servicii societății; iar într-un asemenea caz nu mai puteau trăi în singurătate.

Prima persoană care a organizat un cămin în mănăstirea Pechora a fost starețul Varlaam, care provenea din casa boierească și trupa domnească, așadar, genul de persoană căruia cel mai puțin îi place o viață retrasă în peșteri. Când Sfântul Antonie s-a mutat în peștera vecină, Varlaam și frații i-au cerut binecuvântarea, în primul rând, să ridice peste peșteri o biserică deschisă; Antonie binecuvântează, biserica a fost construită, dar în curând s-a dovedit a fi aglomerată pentru frații care se înmulțeau zi de zi. Varlaam se întoarce din nou către Antonie cu o rugăminte: „Părinte, frații s-au înmulțit și am vrea să ridicăm o mănăstire peste peșteri”; Ave. Anthony este și el de acord cu asta. Dar înființarea mănăstirii pe munte, pe un teren care nu era proprietatea călugărilor Pechersk, depindea de permisiunea prințului. Și acum o nouă ambasadă este trimisă la V. lui Izyaslav cu o cerere - ar da mănăstirii muntele care se află deasupra peșterilor? Prințul a fost mulțumit de această cerere; Era mulțumit că călugării Pechersk îi recunoșteau puterea asupra ei înșiși, i se obligaseră și că uneori putea conta pe ajutorul lor. Muntele a fost dat mănăstirii Pechersk; fraţii ridică o biserică mare, ridică chilii şi îngrădesc mănăstirea cu gard. Cu toate acestea, Varlaam nu a fost mult timp organizatorul mănăstirii Pechersk; a fost rechemat de Izyaslav pentru a conduce mănăstirea Dimitrievsky construită de prinț. Structura completă și definitivă a mănăstirii Pechersk a fost deja dată de Sfântul Teodosie; numit stareț după înlăturarea lui Varlaam, el a dat fraților o hrisovă cenobitică și a monitorizat cu strictețe punerea în aplicare a acestei hărți; De aceea este numit pe bună dreptate „șeful vieții monahale generale din Rusia”.

În est, în lumea creștină, regulile cenobitice ale lui Teodor Studitul se bucurau atunci de un respect deosebit. Această carte a fost adoptată de Sfântul Teodosie ca bază pentru viața fraților Kiev Pechersk pe care a organizat-o. Din păcate, nu putem descrie în detaliu regulile acestei hărți, ele fiind introduse în mănăstirea Pechersk; nu s-au păstrat listele hrisovului de garsoniere livrate de Sfântul Teodosie; Teodosie însuși nu a lăsat reguli detaliate scrise. Despre soarta hrisovului Studite în mănăstirea Pechersk putem vorbi doar din scurte recenzii despre aceasta ale cronicarului nostru, din învățăturile supraviețuitoare ale Sfântului Teodosie către frați și din compararea datelor păstrate în vechile biografii ale călugărilor Pechersk. cu regulile manastirii Studite.

La primirea călugărilor în mănăstire, Sfântul Teodosie a respectat următoarele reguli. El a primit în mănăstire pe toți cei care căutau tonsura, indiferent de rang și condiție, pentru că din experiența vieții sale cunoștea dificultățile pe care oamenii săraci le întâmpinau în diferite mănăstiri din Kiev. Sfântul Teodosie i-a lăsat de ceva vreme pe cei care au intrat în mănăstire să încerce dacă vor putea îndura greutățile vieții monahale; mai întâi le-a lăsat să meargă în hainele lor seculare, apoi i-a binecuvântat să se îmbrace în haine monahale, apoi, după o încercare mai mult sau mai puțin îndelungată, i-a tuns, i-a îmbrăcat într-o mantie și, în cele din urmă, numai pe cei care fuseseră încercați. în fapte au fost onorate cu schema. Cei admiși la mănăstire erau încredințați unui bătrân experimentat care trebuia să-l îndrume în viața sa morală; iar pentru a testa și a exercita forța morală și fizică a celor admiși în mănăstire, i s-a încredințat un fel de ascultare. Unii dintre începători au lucrat în grădină, au săpat creste, au plantat legume și pomi fructiferi; alții lucrau la brutărie și la trapeză; alţii făceau ascultare la porţile mănăstirii şi în biserică; Cei tunsurați din familiile boierești și domnești nu erau scutiți de aceste ocupații. Toți cei care au intrat în mănăstire au făcut trei jurăminte principale - non-lăcomie, castitate și ascultare etc. Teodosie a monitorizat cu strictețe împlinirea acestor jurăminte. Călugărul nu trebuia să aibă nicio proprietate; dacă o avea înainte de a intra în mănăstire, trebuia fie să o împartă săracilor, fie să o dea mănăstirii; nu trebuie să ia daruri de la pelerini; tot ceea ce a dobândit prin propria muncă și meșteșuguri a intrat în vistieria mănăstirii în folosul comun al fraților; în celulele sale nu trebuie să păstreze nimic al său - nici mâncare, nici îmbrăcăminte; Orice găsit aici a fost aruncat în foc sau în apă împotriva regulilor.

Ordinea vieții de zi cu zi a unui călugăr a fost astfel determinată de Teodosie. La miezul nopții, ceasul deșteptător a venit la Sfântul Teodosie și i-a cerut binecuvântarea să cheme frații la utrenie. La prima lovitură de bătaie, fratele a trebuit să se ridice să se roage, la a doua, ea a trebuit să se grăbească la biserică. La intrarea în biserică, călugărul trebuie să se plece de trei ori până la pământ în fața imaginii, să-și ia locul și să stea fără să se sprijine de un perete sau de un stâlp de biserică; când se întâlneau, călugării trebuiau să se închine unul altuia până la pământ; când cântați psalmi, nu vă depășiți unul pe celălalt, ci ascultați domestic (conducătorul cântului) și instrucțiunile lui. La sfârșitul celor șase psalmi, călugărul care se ocupa de bucătărie a primit o binecuvântare de la stareț, a făcut trei înclinări înaintea altarului, a aprins o lumânare de pe altar, s-a închinat fraților și a plecat cu următorii monahi la lucru; Cu o lumânare aprinsă din imagine, a aprins un foc în bucătărie și a pregătit mâncarea prescrisă, altfel mâncarea pregătită fără binecuvântarea starețului era și ea aruncată în foc sau în apă. Însuși munca din brutărie era însoțită de rugăciuni; unii dintre călugări au frământat aluat, alții au cântat psalmii lui David; Cei din urmă, în calitate de cei care făceau o muncă mai uşoară, după ce au terminat lucrarea, mergeau din nou la biserică la sfârşitul slujbei, iar cei dintâi mergeau în chilii să se odihnească. La sfârșitul kathismei, s-a auzit o nouă lovitură pe bătător, care a fost folosit pentru a se trezi rugăciunea bisericească monahi care corectau lucrarea monahală mai grea. După terminarea Utreniei, unii dintre călugări se duceau la munca lor, în timp ce alții fie mergeau la trapeză, unde citeau și studiau cărți duhovnicești, fie mergeau în chilii, unde se dedau cu contemplare și rugăciune. După liturghie, s-a oferit fraților o masă comună, pregătită cu binecuvântarea starețului, în cadrul căreia s-a citit scripturile; masa era aceeași pentru toată lumea; s-a făcut o excepție numai pentru călugării bolnavi și în vârstă, cărora li se permitea să mănânce alimente atât în ​​chilii, cât și într-o formă îmbunătățită. Masa fraternă nu se distingea prin abundența și rafinamentul preparatelor; În prima vreme a starețului Sfântului Teodosie, semăna mai degrabă cu mâncarea pustnicilor din Pecersk: hrana lor era pâine de secară, băutura lor era apă, sâmbăta și în timpul săptămânii mâncau soci, dar de multe ori, chiar și în acele zile în care Soci nu a fost găsit, au preparat o poțiune și au mâncat. Adevărat, au fost cazuri când boierii de la Kiev, respectându-l pe Teodosie, făceau mese pentru frații din mănăstire și trimiteau căruțe cu pâine, brânză, pește, mei și miere; dar mai des se întâmpla ca monahii să nu știe cu ce să se hrănească; nu aveau suficientă pâine sau bani pentru a cumpăra mâncare, nici măcar nu aveau suficient vin și ulei pentru slujbele bisericești. Abia la sfârșitul vieții Sfântului Teodosie, odată cu organizarea economiei monahale, s-a putut forma ordine în hrana monahală, care a fost susținută ulterior de urmașii lui Teodosie. După prânz, a fost stabilită ora prânzului pentru ca frații să se odihnească de dragul rugăciunilor de noapte și al cântărilor de dimineață; În acest scop, porțile mănăstirii au fost încuiate, iar nimeni nu a fost lăsat să intre în mănăstire până la Vecernie. Cei din afară aveau voie să intre în mănăstire numai după ce portarul se raporta starețului; oaspeții erau primiți nu în chilii, ci în trapeză și, mai mult, în prezența bătrânului. După Vecernie, călugării nu aveau voie să se viziteze unul pe altul, dar fiecare în chilia lui trebuia să facă meșteșuguri și să se deda cu gândul la Dumnezeu.

Mănăstirea era condusă de stareț în persoana Sfântului Teodosie. El a monitorizat comportamentul călugărilor, a umblat în jurul chiliilor lor noaptea. Dacă observa că monahii se adună în chilia cuiva la momentul nepotrivit și poartă conversații între ei, atunci lovea în liniște ușa cu mâna, anunțându-i despre încălcarea regulilor, iar dimineața cheamă vinovații la sine pentru comentarii și instrucțiuni. Instrucțiunile lui erau întotdeauna blânde, impresionante și veneau din inimă; Ave. Teodosie însuși era bolnav de suflet când a observat nelegiuirile călugărului. El i-a călăuzit pe călugării fără experiență sau slăbiți în faptele evlaviei cu sfaturile sale și cu atât mai mult prin exemplul propriei sale vieți; i-a consolat și încurajat; în cazuri extreme, le-a impus penitență și numai când a observat la călugăr nemulțumiri fie față de viața monahală în general, fie numai cu rânduielile mănăstirii Pechora, îl scotea din mănăstirea sa; dar în același timp nu l-a osândit și nu l-a blestemat, așa cum s-a întâmplat mai târziu în alte mănăstiri rusești; Sfântul Teodosie doar s-a întristat de înlăturarea călugărului și s-a rugat pentru întoarcerea lui. Stareța Sfântului Teodosie nu s-a limitat doar la ordinele sale administrative pentru organizarea mănăstirii și la instrucțiunile sale private către cutare sau cutare călugăr; a fost exprimat într-un număr de învățături ale sale către toți frații. Aceste învățături sunt interesante pentru noi în sensul că înfățișează clar unele aspecte ale vieții morale a călugărilor Pechora și înaltul ideal al monahismului, a cărui realizare Sf. Teodosie a pus-o ca sarcină fraților săi Pechora din Kiev.

Deoarece majoritatea învățăturilor Sfântului Teodosie sunt îndreptate împotriva sustragerii unor călugări de la îndeplinirea exactă a hărții monahale, atunci în mod firesc ea trage aspecte negativeîn viața morală a călugărilor Pechersk și se remarcă prin „caracterul acuzator. Ave. Teodosie ia arme împotriva încălcării de către călugări a regulilor comunității. Călugării ascundeau uneori proprietăți în chiliile lor și călugărul i-a învățat: „Este indecent ca noi, fraților, călugărilor care am renunțat la toate lucrurile lumești, să strângem din nou proprietăți în chilia noastră. Cum să aducem lui Dumnezeu rugăciune curată, păstrând comori în chilie!... Ne vom mulțumi cu îmbrăcămintea prescrisă și cu mâncarea oferită la masa de la pivniță, dar nu vom păstra așa ceva în chilie.” O reamintire pentru călugării de la Pechersk a fost de asemenea potrivită după moartea Sfântului Teodosie. Policarp, călugărul din Pechersk, descriind viața străveche a fraților Kiev Pechersk, l-a arătat pe călugărul Teodor, care, după ce și-a împărțit toate averile săracilor, a intrat în mănăstire și a petrecut mulți ani în abstinență strictă; dar după aceea s-a născut în el mâhnirea pentru moșia împărțită; era aproape de disperare pentru că la bătrânețe, se gândea el, va fi greu să se mulțumească cu mâncarea monahală; Din întâmplare a găsit o comoară - aur și vase scumpe ascunse de cineva într-o peșteră - a decis chiar să părăsească mănăstirea, să cumpere un sat și să trăiască în pace; dar frații l-au convins și l-au liniștit. Simon vorbește despre un alt călugăr Arefa într-o scrisoare către Policarp: acest călugăr avea multă avere în chilie; nu i-a ajutat niciodată pe săraci și a fost atât de zgârcit încât s-a înfometat; într-o noapte hoții i-au furat toți banii; în disperare, Arefa a vrut să-și ia viața; bătrânii l-au mângâiat, dar el le-a răspuns cu cuvinte crunte; de durere s-a îmbolnăvit și era deja la sfârșitul vieții, dar nici atunci nu s-a lăsat de murmur și hulă până când Dumnezeu l-a adus în fire. Cei însărcinați la conducerea proprietății monahale rețineau uneori din proprietatea comună în folosul lor etc. Teodosie, odată predat cheile noului pivniță, i-a dat o învățătură decentă: „frate, dacă inima ta se abate de la a fura ceva. monahală sau dobândind și adunând mai mult pentru tine, mai degrabă decât pentru mănăstire, aceasta va fi a ta pentru pârjolirea sufletului tău aici și în secolul următor. Gheena te va primi și judecata lui Anania și a Safirei te va veni; Ei, după ce ascunseseră o parte din prețul satului lor, au murit brusc; și vei fi demn de cel mai sever chin, furând averea altcuiva sau împărțind-o celor tale fără rang.”

Totodată, Sfântul Teodosie, în învățăturile sale către călugări, i-a denunțat pentru încălcarea jurământului de ascultare și de răceală față de slujbele bisericești. „Cum să nu vă spun și să nu vă denunț pe fiecare dintre voi separat? Harul lui Dumnezeu v-a chemat la această mănăstire în unanimitate, într-o singură minte și într-o singură voință. Și vrem să avem multe voințe. Când timpul slujbei ne cheamă la biserică, diavolul ne întunecă inimile de lene și nu mergem nu numai la biserică, ci și la masă. Nu este nimic de spus despre Vecernie: de câte ori am proclamat-o și nu este nici unul care a încercat-o... Dacă ar fi posibil, aș spune-o în fiecare zi, pentru ca niciunul dintre voi să nu rateze rugăciunea timpul... Câți ani au trecut și nu văd pe nimeni care să vină la mine și să mă întrebe: „cum pot fi mântuit”. „Ar trebui să avem smerenie și răbdare, dar nu avem asta. Citim viețile sfinților și ne închidem urechile pentru a nu auzi de curajul lor”. În culori atât de strălucitoare, Sfântul Teodosie a descris afecțiunile morale ale fraților săi. Nu putem să nu dăm o altă descriere a acelorași afecțiuni ale călugărilor Pechersk care au trăit după moartea lui Teodosie; Această descriere a fost păstrată în cronica lui Nestor despre bătrânul clarvăzător Matei și se distinge prin imaginea sa remarcabilă și dragostea pentru simplitatea instructivă a acestui bătrân. „Odată, scrie Nestor, vârstnicul Matei, stând la locul său în biserică, a ridicat ochii și s-a uitat la frații care cântau în lateral și a văzut: un demon în formă de polonez ținea în câmp flori numite muluri, a umblat în jurul fraților și, scoțând flori, le-a aruncat. Iar dacă de unul dintre frați se lipește o floare, acesta, liniștindu-și mintea, stă puțin în picioare și, găsind vreun motiv, părăsește biserica spre chilia lui, adoarme și nu se întoarce până la sfârșitul slujbei; iar cine nu este chinuit stă tare în cânt până la sfârşitul Utreniei. Acest bătrân avea obiceiul să fie ultimul care părăsește biserica la sfârșitul Utreniei, când toată lumea mergea la chilii înainte de zori. Într-o zi, ieșind din biserică, s-a așezat să se odihnească sub bătător: chilia lui era departe; iar bătrânul vede de parcă vine o mulțime de la poartă, unul stă pe un porc, alții se plimbă în jurul lui.

"Unde te duci?" „a întrebat bătrânul; - „În spatele lui Michal Tolbskovich”, a spus demonul așezat pe porc. Ajuns la chilia lui, bătrânul a înțeles ce înseamnă asta și i-a spus însoțitorului de celulă: „Du-te și întreabă: este Michal în chilie?” „și a primit răspunsul: „Tocmai acum, după Utrenie, a sărit peste gard”. „Altă dată, în timpul starețului lui Nikon, acest bătrân Matei, care stătea la utrenie, a vrut să-l vadă pe stareț, și-a ridicat privirea și a văzut că în locul starețului stă un măgar. Și bătrânul și-a dat seama că starețul nu s-a sculat”.

Exemplele amintite mai sus de sustragere de la regulile monahale ale monahilor pecersk nu trebuie să ne conducă la ideea că monahismul pecersk, în timpul vieții Sfântului Teodosie și după aceea, și-a pierdut caracterul pur și a fost plin doar de neajunsuri. Dacă aceste neajunsuri sunt foarte izbitoare, este pentru că au fost clar conturate de Sfântul Teodosie, ca un ascet strict care a luptat împotriva slăbiciunii unora dintre numeroșii săi frați; Mai mult, intrarea în mănăstire avea drept scop corectarea afecțiunilor morale ale călugărului, prin urmare, nu se putea face fără înțelegerea slăbiciunilor activităților sale; Dimpotrivă, buna slavă a mănăstirii Kiev-Pecersk a atins un grad înalt în timpul vieții Sfântului Teodosie; cu el au fost atât de mari asceți care s-au slăvit atât pe ei înșiși, cât și mănăstirea cu viața lor. Numai faptele lor erau de altă natură, iar în general viața monahală sub Teodosie a primit o altă nuanță.

Căminul înființat în mănăstirea Kiev-Pechersk nu semăna cu ancorare, izolare strictă în peșteri. Acum călugării trăiesc împreună, au relații constante unii cu alții, experimentează nevoi comune, iar viața comunitară îi obligă să se preocupe nu numai de propriile interese personale, ci și de interesele întregului frați. Ave. Teodosie cere cu insistență de la călugări dragoste frățească reciprocă și ajutor unii altora, serviciu comun în folosul mănăstirii; el însuși a lucrat pentru toată lumea și, ca să raționeze cu călugărul leneș, în ochii lui și-a făcut însuși treaba. Îmbunătăți de spiritul iubirii frățești, spune cronicarul, călugării adunați de Teodosie au strălucit ca stelele pe pământul rusesc. „Cei mai tineri s-au supus celor mai mari; bătrânii aveau dragoste pentru cei mai mici, îi învățau și îi consolau ca pe niște copii iubiți. Și așa era dragostea dintre ei, încât dacă un frate cădea în vreun păcat, alții îl mângâiau și penitența care i se impunea se împarte între trei sau patru. Dacă vreun frate părăsea mănăstirea, toți frații erau foarte triști pentru el; au trimis după plecat și, chemându-l la mănăstire, s-au dus la stareț, s-au închinat, l-au cerut și l-au primit cu mare bucurie în mănăstire”. Desigur, au existat abateri de la această iubire frăţească; patericonul conține povești despre cum călugării, a căror responsabilitate directă era să slujească frații bolnavi și în vârstă, nu și-au îndeplinit îndatoririle cu acuratețe. Așa este, de pildă, povestea îndelungului răbdător Pimen: a petrecut mulți ani într-o boală gravă, încât cei care-l slujeau îl detestau și îl lăsau adesea fără grijă, fără băutură și mâncare; Alături de el a fost pus un alt călugăr bolnav în spitalul mănăstirii, ca să fie mai ușor să-i îngrijească pe amândoi împreună, dar de multe ori erau lăsați nesupravegheați. O altă poveste despre călugărul Atanasie: după o lungă boală, a murit; doi frați i-au spălat trupul, l-au îmbrăcat după nevoie, dar nu s-au deranjat cu înmormântarea lui; au venit alți călugări, dar după ce s-au uitat la el, au plecat și ei; mortul a rămas neîngropat toată ziua; era foarte sărac și de aceea nimeni nu voia să aibă grijă de el. Un astfel de comportament al unor călugări i-a revoltat aparent foarte mult pe restul fraților, motiv pentru care a fost inclus în poveștile Patericonului Kiev-Pechersk cu scopul de a dezvolta alte modele mai corecte de monahism. Și aceste exemple strălucitoare au fost cu adevărat dezvoltate în același mediu al mănăstirii Kiev-Pechersk. Alături de poveștile de mai sus, patericonul ne oferă informații, de exemplu, despre mormântul Marcu, a cărui viață poate servi ca un tip luminos de viață de obște în mănăstirea Pechersk; Acest bătrân s-a dedicat de bună voie îngrijirii călugărilor morți, timp de mulți ani, zi și noapte, a săpat morminte în peșteri, a dus pământ din morminte pe umeri, a îngropat morții cu propriile mâini, nu a luat nicio plată pentru asta și a obținut un astfel de dar încât cuvintele lui au fost ascultate mort.

Am văzut mai sus cum așezarea pustnicilor Kiev-Pechersk de la marginea capitalei ruse nu a putut trece neobservată de societatea de la Kiev și a determinat călugării să aibă relații cu această societate; societatea rusă a reușit deja să exprime o viziune asupra vieții monahale, potrivit căreia călugării erau obligați să acționeze pentru binele public. Odată cu înființarea unui cămin în mănăstirea Kiev-Pechersk, s-au deschis noi împrejurări care i-au chemat pe călugări să slujească comunitatea. Pe de o parte, însăși ieșirea majorității călugărilor din izolarea și singurătatea peșterii și relocarea lor în vârful muntelui a făcut relațiile lor cu lumea exterioară și societatea mai frecvente și chiar permanente. Pe de altă parte, odată cu înființarea unui cămin, Mănăstirea Kiev-Pechersk devine într-o permanentă relație obligatorie cu societatea; primește de la nobilii ruși, de la apanași și mari duci diverse donații de provizii, bani, pământ, pământuri și sate. Călugărul Teodosie de Pechersk știa foarte bine că aceste donații bogate nu constituie o necesitate esențială pentru viața monahală, că monahii trebuie să se întrețină cu propriile eforturi, că dacă o mănăstire primește donații, atunci trebuie să răsplătească jocul cu ceva și nu trebuie profita de aceste donatii ca un cadou; într-un cuvânt, Rev. Teodosie era conștient că mănăstirea sa trebuie să desfășoare un fel de muncă socială și a descris clar această conștiință într-una dintre învățăturile sale către frați. „Ne-ar fi potrivit, fraților, din ostenelile noastre să hrănim pe săraci și pe străini și să nu rămânem leneși... Ați auzit cuvintele lui Pavel: Așa cum nicăieri n-am pierdut pâinea, ci noaptea am lucrat, și ziua am propovăduit, iar mâinile mele mi-au slujit mie și altora.. Dar noi nu am făcut așa ceva. Și dacă harul lui Dumnezeu nu ar fi ajuns la noi și ne-ar fi hrănit prin oameni binevoitori, ce am fi făcut noi, privind munca noastră? Să spunem că pentru cântatul nostru, pentru postul și privegherea noastră, toate acestea ne sunt aduse? Dar nu ne vom ruga pentru niciunul dintre cei care le aduc! ... Nu se cuvine nouă, iubiților, să reținem doar pentru noi ceea ce ne este trimis de la Dumnezeu prin oameni iubitoare de Dumnezeu în folosul sufletelor și trupurilor noastre; trebuie să dăm altora care o cer; se spune E mai bine să dai decât să iei “.

Călăuzit de o astfel de conștiință evlavioasă, Sfântul Teodosie deschide serviciul public al mănăstirii Kiev-Pecersk în primul rând cu lucrări de caritate. Pâinea rămasă de la masa frăţească s-a poruncit să fie împărţită celor săraci şi nevoiaşi, care se înghesuiau în număr mare la porţile mănăstirii. Pentru adăpostirea acestor nenorociți, precum și pentru îngrijirea cerșetorilor bolnavi, infirmi și în vârstă, în apropierea mănăstirii s-a construit un mare hotel și spital; O zecime din toate veniturile monahale a fost alocată pentru întreținerea acestor instituții de binefacere. În vremuri de foamete, mănăstirea aproviziona populația săracă cu pâine și sare gratuit; De asemenea, a oferit ajutor săracilor din bisericile parohiale, împărțindu-le vin pentru slujbe; În plus, în fiecare sâmbătă era trimisă de la mănăstire o căruță cu pâine prizonierilor din temnițe. Printre călugării Kiev-Pechersk înșiși, se dezvoltă astfel de personalități celebre care sunt profund impregnate de lecțiile Sfântului Teodosie despre caritate și își dedică întreaga viață fie slujirii gratuite pentru bolnavi, cum a făcut, de exemplu, Agapit, un medic liber, sau pentru a ajuta populația înfometată din jur, cum Sf. Prokhor lebednikul, care știa cum, a pregătit o pâine delicioasă din quinoa și a extras sare din cenușa strânsă în celulele frățești.

Serviciul public și semnificația Mănăstirii Kiev-Pechersk nu s-au aflat doar în acte de caritate. A avut o mare influență educațională asupra societății; a fost principalul focar și focar al iluminismului creștin pentru societatea rusă antică. Rusia antică nu se distingea în general prin abundența educației de carte creștină; cea mai înaltă ierarhie bisericească din Rus', care era formată aproape exclusiv din străini greci, nu-i păsa să deschidă şcoli în eparhiile lor; școlile se deschideau doar cu fonduri domnești, nu durau mult și aveau o valoare educațională generală mică. Deficiența în această educație a fost compensată de mănăstirile din Rusia antică; manastirile aveau multe conditii favorabile pentru aceasta. Mănăstirile erau mai sigure în traiul lor; călugării erau mai dezvăluiți față de vanitatea și grijile vieții de zi cu zi și aveau mai mult timp liber pentru activități mentale și literare; între ei şi mai ales ar putea exista persoane interesate de clarificarea problemelor mentale şi moral-religioase. Chiar și în carta Studitov, adoptată în mănăstirea Kiev-Pecersk, călugărului i s-a prescris, în loc să se plimbe des prin chiliile frățești pentru conversații goale, să stea mai bine în chilia lui și să citească cărți: „ Este mai bine să vorbești cu cărțile; citirea cărților divine îl va proteja pe călugăr de multe ispite" Starețul trebuie să se asigure că fiecare călugăr cunoaște psaltirea pe de rost; Cei care vor să știe ce să învețe în biserică ar trebui să se adune la trapeză după Utrenie și să învețe acolo. Aceste reguli sunt echivalente cu faptul că călugărul este alfabet și iubește să citească cărți. Acesta este motivul pentru care rar dintre călugării din Rusiei antice Nu știam să citesc și să scriu. Călugărul este angajat în mai mult decât doar gândul la Dumnezeu, citește cărți, își compară gândurile cu exemplele gândurilor tatălui său; este alfabetizat și își poate pune gândurile pe hârtie pentru propria sa zidire sau le poate comunica fratelui său pentru edificarea comună.

Ca urmare a acestor împrejurări, mănăstirea Kiev-Pechersk, chiar și în timpul vieții Sfântului Teodosie, și-a format propriul cerc de oameni care prețuiau educația de carte. Acest cerc includea, pe lângă Sfântul Teodosie, preotul Nikon, Ilarion, Nestor, apoi prințul-călugăr Nikola Svyatosha, Policarp, Simon, Nikita și alții; au adunat cărți, le-au citit, le-au copiat și și-au compilat propriile biblioteci. „S-a întâmplat de multe ori, scrie Nestor, că atunci când marele Nikon stătea și făcea (legături) cărți, fericitul (Teodosie) s-a așezat în apropiere și a învârtit firele necesare acestei lucrări... Monahul Hilarion era foarte priceput la scris cărți; În fiecare zi și noapte le scria în chilia fericitului nostru părinte Teodosie și citea în liniște psaltirea și cu mâinile învârtea un val, sau făcea altceva”. Același Nestor povestește despre Damian preotul: „În fiecare noapte îl vedeau treaz și citind cu sârguință cărți”. Patericonul Pechersk spune despre Nikita reclusa, care mai târziu a fost episcopul Novgorodului, că diavolul l-a încurcat să studieze doar cărțile singur, pentru ca nimeni să nu poată concura cu el din cărțile Vechiului Testament: știa totul pe de rost. . Un alt călugăr din Pechersk, Grigorie, avea doar cărți în chilie, iar hoții care voiau să-l jefuiască nu au găsit decât cărți în chilia lui. Cunoscând dragostea Sfântului Teodosie pentru cărți, boierii îi dădeau uneori cărți; Prințul Nikola Svyatosha a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Pechersk și a contribuit cu întreaga sa mare colecție de cărți la biblioteca mănăstirii.

Activitatea de carte, colecția, corespondența și lectura de cărți în mănăstirea Kiev-Pechersk s-au desfășurat în primul rând sub forma dezvoltării morale personale a călugărilor. Ave. Nestor a descris beneficiile citirii cărților pentru un călugăr: „Beneficiile învățării sunt mari, pentru că prin cărți învățăm pocăința; cărțile învață înțelepciunea și stăpânirea de sine; acestea sunt râurile care udă universul; acestea sunt izvoarele înțelepciunii; cărțile au nenumărate adâncimi; cu ei ne consolam în întristare; el frânează în reținere; Dacă cauți cu sârguință în cărțile înțelepciunii, vei găsi un mare folos pentru sufletul tău.” În ciuda scopului excepțional cu care călugării se dedau în general studiilor de carte, mănăstirea Kiev Pechersk, datorită activității sale de carte dezvoltată, a devenit prima și principala școală care a educat mulți scriitori spirituali și profesori celebri ai bisericii antice rusești. Ave. Teodosie de Pechersk stă în fruntea acestor scriitori spirituali care au ieșit din școala Kiev Pechersk; el nu numai că citește cărți, dar, folosindu-le, își compune învățăturile sale către frați, pe care le scrie și le pronunță în biserică. El este urmat în ordinea timpului de Ave. Nestor, faimosul cronicar rus, care, citind crongrafele grecești, se angajează el însuși să continue poveștile lor pentru ruși, și folosind înregistrările care se aflau în mănăstire și poveștile orale ale bătrânilor de la Pechersk, care și-a amintit de evenimentele străvechi ale țării ruse, el însuși scrie legendele despre de unde provine țara rusă, cum a devenit Kievul, cum a fost luminat Rus de credința creștină, descrie ce circumstanțe și probleme au ocupat societatea modernă, iar după moartea Sfântului Teodosie scrie o legendă deosebită despre viața și isprăvile profesorului său. Cernorizets · Iacov scrie o legendă despre martiriul Sf. Boris și Gleb. Grigorie călugărul din Pechersk întocmește canoane pentru cântatul și lectura în biserică. Alți scriitori și predicatori celebri ai Bisericii Ruse proveneau din aceeași școală Pechersk din Kiev, Chirilul de Turov, care a primit numele de Hrisostom rus de la contemporanii săi, și Serapion, episcopul lui Vladimir. În aceeași școală au fost crescuți cei doi scriitori, Simon Episcopul Vladimir și Policarp Călugărul, ale căror lucrări ne-au oferit material bogat pentru descrierea istoriei mănăstirii Pecersk din Kiev. Din păcate, nu toate lucrările scrise ale călugărilor Pechersk au supraviețuit până în zilele noastre; dar conținutul bogat al lucrărilor scrise păstrate din ele, importanța problemelor pe care le ating, apropierea lor de viața bisericească și socială contemporană, căldura prezentării lor și, în final, predominanța numerică a scriitorilor spirituali care au ieșit din Kiev. -Școala Pechersk - toate acestea plasează mănăstirea Kiev-Pechersk foarte mult în problema iluminării spirituale și a scrisului spiritual dezvoltat din Rusia antică.

Adevărat, educația de carte și activitatea literară, atât de larg dezvoltate în mănăstirea Kiev-Pechersk, au fost limitate în primul rând de zidurile mănăstirii și au fost îndreptate de principalul lucru. mod de organizare şi îmbunătăţire a vieţii mănăstirii. Dar foarte devreme ei pătrund în societatea rusă și își răspândesc aici influența educațională. Până și Sfântul Nestor a considerat necesar să noteze despre Sfântul Teodosie de Pecersk că „îi păsa nu numai de călugări, ci și de sufletele lumești, de parcă s-ar fi mântuit; Avea grijă în mod special de copiii (duhovnicești), îi consola și îi instruia pe cei care veneau la el și, uneori, venea la casele lor și le dădea o binecuvântare.” Această remarcă a lui Nestor indică principalele modalități prin care influența educațională a mănăstirii Kiev Pechersk a pătruns în societatea rusă antică.

Hrănind respect reverent pentru înaltele fapte monahale din mănăstirea Kiev-Pecersk, mulți dintre laici au venit aici să învețe de la călugări, să le asculte instrucțiunile; mulți dintre oamenii de rând și nobilii din Kiev i-au ales pe călugării din Pechersk drept mărturisitori și s-au predat de bunăvoie îndrumării lor morale. Ave. Teodosie și bătrânii săi din Kiev Pechersk erau profund conștienți de semnificația cererilor morale și religioase adresate lor de către societatea rusă antică și s-au grăbit să răspundă acestor cereri. Ei și-au învățat copiii spirituali și întreaga societate antică rusă nu numai prin exemplul propriei vieți, ci și prin conversațiile lor, au predat în spovedanie, în predicile bisericești, în epistolele lor. De la Sfântul Teodosie, ni s-au păstrat două învățături către popor, pe care le-a rostit în biserică. Într-o învățătură „despre execuțiile lui Dumnezeu”, Sf. Teodosie folosește un indicator către dezastrele sociale moderne – atacuri ale străinilor, secete, foamete, ciume, ca mijloc de a corecta bolile morale, întâlnite mai ales în societatea sa contemporană; El consideră că aceste dezastre sunt pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele poporului rus și apoi denunță în special viciile acestuia. În primul rând, el vorbește împotriva credinței duble a rușilor, a aderării lor exterioare la regulile credinței creștine și a respectării multor superstiții și ordine ale vieții păgâne, este înarmat împotriva credințelor în întâlnirea cu un cal chel, un porc, persoane spirituale, împotriva credinței în choch, împotriva vrăjitoriei, ghicirii, bufoneriei, cămătării, beției și dezvoltării puternice a plăcerilor senzuale. A doua învățătură este dedicată dezvăluirii prejudiciului beției și expunerii ritualurilor speciale în timpul sărbătorilor și băuturilor. Predicile Sfântului Teodosie s-au răspândit în întreaga Rusă în multe exemplare și au avut o influență puternică asupra ascultătorilor. Potrivit contemporanilor, călugării Kiev-Pechersk au strălucit mai mult decât puterea lumească, și nu numai nobilii, prinții înșiși și-au plecat capetele în fața lor, dându-le onoare vrednice și ascultând instrucțiunile lor. Prinții de la Kiev îl vizitau adesea pe Sfântul Teodosie în mănăstirea sa și îl invitau la casele lor pentru conversații religioase. Din vizita lui Teodosie la casele domnești, există un incident remarcabil când călugărul a intrat în prințul Svyatoslav și, găsându-l distrându-se de minune, a remarcat: „Oare va fi așa în lumea următoare?” - din respect pentru Teodosie, prințul a oprit imediat distracția și nu a mai îngăduit-o în prezența reverendului. Prinții corespondau adesea cu Teodosie în chestiuni și chestiuni religioase. Din această corespondență s-au păstrat două scrisori ale Sfântului Teodosie către Marele Voievod Izyaslav; unul „despre postul de miercuri și vineri”, celălalt „despre credința varangiană (latină)”. În prima, el îi răspunde prințului la disputele care ocupau atunci atenția publică despre postul de miercuri și vineri; regulile despre acest post la acea vreme nu erau încă definite în est, iar modul în care se face postul în aceste zile depindea foarte mult de obiceiurile locale; Teodosie de Pechersk, explicând regulile despre post, a stat pe baza poporului și a fost condescendent față de tânăra societate rusă, tocmai luminată de creștinism; a argumentat oportunitatea postului miercurea și vinerea, ca în zilele dedicate amintirii tradiției suferinței și morții lui Iisus Hristos; dar a reprezentat şi postul slăbit miercurea şi vinerea, când în aceste zile cădeau sărbătorile Domnului, ale Maicii Domnului şi ale celor 12 Apostoli; a făcut o distincție între postul mirenului și postul unui călugăr și a făcut concesii în favoarea primului și nu a considerat că abstinența de la carne în aceste zile din timpul sărbătorilor este absolut obligatorie, ci a lăsat-o la latitudine. al părintelui duhovnicesc. Mesajul despre credința varangiană este deosebit de interesant; în ea, Sfântul Teodosie dezvăluie învățătura atât despre diferența dintre latinism și ortodoxie, cât și în general despre relațiile creștinilor ortodocși cu neamurile. În primul rând, se înarmează împotriva indiferentismului în chestiuni religioase: „cine laudă credința altcuiva o huliște pe a sa și este dublu credincios; Dacă cineva îți spune: Dumnezeu a dat ambele credințe, răspunde-i: Este Dumnezeu doi credincioși? Există un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez.” Mai mult, Teodosie îi interzice prințului să se căsătorească cu latinii, care erau foarte comune în Rusia antică și au început să-și exercite influența asupra schimbării obiceiurilor populare rusești, chiar și asupra afacerilor bisericești rusești; chiar interzice să mănânci din aceleași vase cu latinii, iar dacă trebuie să le dai mâncare în propriile vase, te sfătuiește să le speli pe acestea din urmă și să le sfinți cu rugăciune; În ciuda atâta severitate în relațiile cu neamurile, la sfârșitul scrisorii el îi poruncește prințului să trăiască cu toți în pace și să-i ajute în nevoile lor. În convorbirile sale personale cu principii și în scrisoarea sa către Sviatoslav, care nu a ajuns la noi, Sfântul Teodosie s-a înarmat în mod special împotriva războaielor interne ale prinților pentru moștenire, acest flagel principal al vieții populare și publice antice rusești. La părțile luminoase ale influenței spirituale și morale a mănăstirii Kiev-Pechersk asupra societății, ar trebui adăugată o nouă trăsătură: într-o perioadă în care monahismul din Rusia antică ocupa o poziție înaltă și atrăgea atenția publicului, s-a auzit o voce din Kiev. -Mănăstirea Pechersk, străduindu-se să slăbească în societate o oarecare fascinație față de viața monahală și să distrugă predilecția excesivă pentru mănăstirea Pechersk, exprimată sub forma unor opinii deosebite. Așadar, atunci s-au exprimat gândurile că numai monahismul este cel mai bun ideal al vieții creștine, singurul posibil pentru dobândirea mântuirii, că fiecare creștin ar trebui să ia tonsura măcar înainte de moarte pentru a se înfățișa într-o imagine îngerească la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu; mulți doreau să fie îngropați în mănăstirea Kiev-Pechersk, cu încrederea că toți cei îngropați în gardul ei vor fi iertați, chiar dacă au dus o viață păcătoasă. Crescut în gânduri asemănătoare, principele Rostislav (în 1168) a vrut să depună jurăminte monahale în mănăstirea Kiev-Pechersk înainte de moarte; dar starețul de atunci Policarp a încercat prin toate mijloacele să-l abate pe prinț de la intenția sa și i-a spus despre importanța serviciului său public și despre posibilitatea mântuirii în lumea sub dispozitivul corect viata de familie dupa principiile crestine.

Încă nu am epuizat toate meritele mănăstirii Kiev Pechersk pentru societatea rusă antică. Călugării Pechersk de la Kiev nu numai că s-au grăbit să răspundă cererilor morale și religioase adresate lor de către societate, dar ei înșiși au mers în societate cu scopul de a converti o foarte mare parte a acesteia la creștinism; Pentru aceasta, au părăsit mănăstirea și au ieșit să deschidă predicarea misionară păgânilor și străinilor ruși. Ave. Teodosie, cu toate grijile cu privire la organizarea mănăstirii sale și la învățarea copiilor săi duhovnicești, a găsit încă timp să meargă în oraș pe strada evreiască și să învețe credința creștină evreilor care locuiau acolo. Alți călugări au mers să predice păgânilor departe de Kiev; Kiev Pechersk Patericon ne oferă informații fragmentare despre Sfântul Kuksha, ca un misionar celebru pe atunci: „toată lumea știe cum l-a botezat pe Vyatichi, a suferit multe chinuri de la necredincioși și, în cele din urmă, a fost ucis împreună cu discipolul său”. În secolul al XII-lea. Călugării de la Kiev cu propovăduirea lor ajunseseră deja la granițele extreme de nord ale Rusiei; Sfântul Gherasim, care a venit de la mănăstirea Kyiv Glushev, a predicat timp de treizeci de ani populației care locuia în regiunea Vologda chiar înainte de întemeierea orașului Vologda. Prin activitățile lor misionare, călugării au adus beneficii enorme vechii biserici rusești; cuvântul de predicare al unui călugăr-misionar, impregnat de puterea convingerii, însoțit de puritatea vieții predicatorului și de dorința ei de a muri pentru cauza sa, a fost incomparabil mai puternic decât predicarea misionarilor oficiali trimiși încă din vremea lui Grand. Ducele Vladimir în diferite regiuni și orașe rusești; Biserica Rusă Veche o datorează monahismului pentru faptul că a fost foarte ferm stabilită în țara rusă și s-a răspândit rapid în periferia Rusiei și printre străinii ruși.

Influența de succes a mănăstirii Kiev-Pechersk asupra societății antice rusești a fost ajutată și de poziția acestei mănăstiri în apropierea capitalei Rusiei. Fiind situată în apropiere de Kiev, centrul guvernării laice și ecleziastice din Rusia, și bucurându-se de respect din partea societății și de atenție în ochii autorităților mari ducale, mănăstirea Kiev Pechersk a devenit curând arhimandria întregului pământ rusesc și a început să influențeze managementul. a afacerilor bisericești din Rusia; din ea au început să fie recrutați oameni pentru diferite posturi administrative în Biserica Rusă. Din ea, ca de la o mănăstire exemplară ca structură, au început să ia călugări pentru a întemeia alte mănăstiri rusești; din ea, ca principală concentrare de bătrâni, înțelepți prin experiența vieții morale și ascetice și impregnați de adevăratul spirit al iluminismului creștin, oamenii au început să fie duși la scaunele episcopale nou deschise din Rusia; Simon, în scrisoarea sa către Policarp, mărturisește că înaintea lui se pot număra aproximativ 50 de episcopi aleși dintre călugării din Pechersk din Kiev. Alegerea și instalarea lor în cele mai înalte funcții bisericești a avut o mare importanță în afacerile bisericii ruse; pe de o parte, a slăbit influența autorităților elene în gestionarea treburilor bisericești rusești, care, ca putere străină, nu puteau înțelege și lua la inimă pe deplin nevoile societății ruse, nou luminate de creștinism; pe de altă parte, a contribuit la revitalizarea și răspândirea rapidă în rândul rușilor a acelui spirit iluminator și roditor care a pătruns în activitățile generale ale mănăstirii Kiev-Pecersk. Și vedem cu adevărat că, de îndată ce mănăstirea Kiev-Pechersk a fost înființată complet înainte de sfârșitul vieții Sfântului Teodosie și a început să slujească deschis bisericii rusești, treburile acestei biserici au mers mai repede și mai cu succes.

Ave. Teodosie de Pechersk a murit la 3 mai 1074; cu un an înainte etc. A murit Antonie de Pechersk. În 1240, mongolii au atacat Kievul și au distrus mănăstirea Kiev-Pechersk; după aceasta, centrul activității politice și bisericești a fost mutat în nord-estul Rusiei; mănăstirea Kiev-Pechersk a rămas multă vreme în ruine; dar memoria fondatorilor și asceților săi a fost păstrată pentru totdeauna de poporul ortodox rus. De la introducerea unirii bisericești în sud-vestul Rusiei, mănăstirea Kiev Pechersk a prins din nou viață în activitate publică deschisă pentru a apăra Ortodoxia de violența jugului latino-polonez; în secolul al XVII-lea s-a înființat acolo Colegiul Kiev-Mogila, din care lumina iluminării spirituale s-a răspândit la Moscova Rus’ și și-a exercitat din nou influența asupra treburilor întregii Biserici Ruse. Dar o dezvăluire detaliată a soartei mănăstirii Kiev-Pechersk în acest timp nu mai intră în domeniul de aplicare al acestui articol.

Sursa pentru descrierea mănăstirii Kiev-Pechersk este patericonul Kiev-Pechersk, compilat din lucrările Sfântului Nestor cronicarul - povestea sa despre începutul mănăstirii Pechora și despre unii dintre asceții Pechora și viața detaliată a lui. Sfântul Teodosie din Pechora, scris de el, tot din scrisorile lui Simon Episcopul Vladimir către călugărul Policarp și Policarp către arhimandritul Akindinos din Pechora. Copii scrise de mână ale Patericonului Kiev-Pechersk se găsesc în multe biblioteci de manuscrise, printre altele, în biblioteca Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Avem ediții tipărite ale patericonului atât în ​​părți cât și în formă integrală. Poveștile Sfântului Nestor despre începutul Mănăstirii Pecersk, cuprinse în cronicile acesteia, au fost publicate în 1 volum al colecției complete de cronici; Viața Sfântului Teodosie de Pechora în originalul slav a fost publicată de O. M. Bodyansky (Lecturi de istorie generală și istorie antică a Moscovei, 1858, cartea 3), iar o traducere în rusă a fost publicată de reverend. Filaret de Cernigov (în Nota. II catedra. Științe Academice Imperiale, cartea. II, numărul 2). Epistola lui Simon către Policarp a fost publicată de Kalaidovich (Rusă memorabilă, literatura secolului al XII-lea). În general, deși nu în forma sa originală, Kiev Pechersk Patericon a fost publicat de Kiev Pechersk Lavra încă din secolul al XVII-lea; cea mai bună ediție a ei este considerată a fi ediția bazată pe manuscrisele originale traduse în limba rusă, întocmite de M. Viktorova (Kiev, 1870, din păcate, această ediție nu conține viața Sfântului Teodosie); În 1872, a fost publicată o nouă ediție a patericonului bazată pe manuscrise antice slave, întocmită de Vlad, profesor asociat la Universitatea din Dorpat. Yakovlev, sub forma unui apendice la studiul său despre „legendele religioase de la Kiev*. Cele mai bune articole dedicate dezvoltării critice a ediției Pechora patericon sunt studiul lui Kubarev (Reader of the Moscow General History, 1847, nr. 9 și 1858, cartea 3) și Eminence. Macarius (Izv. II Departamentul de Științe Academice, vol. V, Nr. 9–12). Putem citi o prezentare științifică a istoriei mănăstirii Kiev-Pechora în „Istoria rușilor”. Biserica” Rev. Macarius vol. II cap. 2 și în studiul prof. P. Kazansky: „Istoria Rusiei. monahism” (publicat cca. în Lucrările Sfântului Părinte pentru 1850, 1851 şi 1852 şi într-o broşură separată).

Teodosie din Pechersk; Astfel, călugărul Kirik, în chestiunile de conținut canonic propuse episcopului de Novgorod Nifont, s-a referit la unele reguli scrise de Sfântul Fedosie („În memorie. Ross, Literatură. Secolul XII.” ed. Kalaidovich și „Biserica istorică rusă”. Rev. Mac vol. III, ed. a 2-a, p. 223). Nestor vorbește despre mesajul lui Teodosie de Pechersk către prințul Sviatoslav.

A trăit în secolul al XI-lea la Kiev și a devenit faimos cu mult dincolo de Mănăstirea Pechersk pentru puterea sa minunată cu care a tratat oamenii bolnavi. El a fost numit „vindecător de la Dumnezeu”. Acum moaștele sale incoruptibile se odihnesc în peșterile din apropiere ale Lavrei, în Biserica subterană a Intrării în Templu. Sfântă Născătoare de Dumnezeuși sunt venerate de oameni ca fiind vindecătoare și miraculoase. De o mie de ani oamenii vin și pleacă la ei, iar acest flux de oameni nu se oprește. Oamenii vin la Agapit nu numai credinta ortodoxa, dar și alte confesiuni religioase, și chiar pe cei care se consideră atei. La el vin oameni de diferite naționalități. La urma urmei, Agapit din Pechersk a fost mereu plin de dragoste pentru toți cei aflați în nevoie. Și chiar și relicvele sale continuă să radieze o putere de vindecare incredibilă până în ziua de azi. Efectul lui este resimțit de mulți atunci când sunt aproape de relicve.

Deci care este secretul unei asemenea atracții a Sfântului, un efect atât de uimitor asupra oamenilor? Care este puterea lui Agapit din Pechersk?

Personalitatea profund venerata a lui Agapit din Pechersk este învăluită în o mulțime de secrete. O mulțime de informații prețioase despre extraordinara Personalitate a lui Agapit din Pechersk și secretul marii sale puteri spirituale, despre uimitoarea săptămână care începe pe 25 februarie și despre manifestările proprietăți unice a relicvelor lui Agapit din Pechersk, este dezvăluită în volumul II al cărții „Sensei”, a scriitoarei moderne Anastasia Novykh. Această cunoaștere nu numai că uimește prin profunzimea și puterea ei de prezentare, dar te face și să te gândești la câte secrete neexplorate conține lumea din jurul nostru.

Să facem un scurt tur al Lavrei Kiev-Pechersk. Datorită informațiilor culese din volumul II al cărții Anastasiei Novykh, apare un fel de perspectivă, se naște o nouă conștientizare. Începi să observi și să înțelegi ceea ce nu ai observat anterior când erai în apropiere. Această cunoaștere vă permite să vedeți Lavra Kiev-Pechersk într-o lumină nouă, pentru a deveni cu un pas mai aproape de a dezvălui numeroasele sale secrete spirituale.

Poarta Sfântă Principală a Lavrei Superioare. Deasupra lor se află cea mai veche biserică maiestuoasă care a supraviețuit în numele Sfintei Treimi Dătătoare de Viață (este numită și Biserica Poarta Treimii). Această biserică a fost construită în secolul al XII-lea de călugărul Nikola Svyatosha. Apropo, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept, care a devenit primul prinț rus care a devenit călugăr. Numele Iaroslav cel Înțelept spune multe pentru cei care au citit volumul 2 al cărții Anastasiei Novykh. Trecând prin aceste porți, ca printr-un tunel al propriei conștiințe, ieși la o lumină strălucitoare, parcă la o cu totul altă viziune asupra lumii. În mijlocul pieței centrale a Lavrei Superioare se află templul principal al Lavrei Pechersk din Kiev - Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În general, în volumul 4 al cărții Anastasiei Novykh există o mulțime de informații interesante cu privire la principiul feminin creativ în religiile lumii, precum și unul dintre rolurile dominante ale femeilor în adevărata istorie a nașterii creștinismului. Această carte atrage atenția cititorului și asupra faptului că în Rus cele mai multe biserici au fost construite în cinstea Maicii Domnului (Rozhdestvensky, Vvedensky, Uspensky și alții), ceea ce indică păstrarea cunoștințelor primordiale în tradiția slavă. Dacă te uiți la harta Lavrei Kiev-Pechersk, acest vechi leagăn al Rusiei Kievene, vei vedea câte biserici sunt închinate Maicii Domnului. Pentru cei care știu, asta spune multe. Pe lângă semnele evidente, în Lavră există și semne speciale.

Trecând prin poartă și cotind la dreapta te vei găsi într-o curte liniștită. Este mărginit de fostele chilii ale bătrânilor catedralei, Clopotnița Marelui Lavră și vechea Casă a Guvernatorului Lavrei din secolele XVIII-XIX. Am mai vizitat adesea acest loc binecuvântat. Există o livadă minunată de meri aici. Acest loc este popular printre obișnuiții din Lavra ca un loc de venit pentru pace. Eternitatea și liniștea par să-și fi lăsat amprenta aici.

Un simbol unic al acestei curți este monumentul grațios al unei fete care ține o cruce și o cupă în mâini. După ce ați citit cărțile Anastasiei Novykh și le-ați folosit sfaturile, înțelegeți că aceasta nu este doar o imagine a unei femei. Îmi vine în minte imaginea Mariei Magdalena ținând cupa Graalului - un simbol al marelui mister și al manifestării puterii divine, un simbol al Iubirii lui Isus, un simbol al lui Agape, care este tradus din greacă drept Iubire Divină. Și comparând informațiile unice despre Agapit, Maria Magdalena, Isus, Graalul, care sunt date în cărțile Anastasiei Novykh, ținând cont de faptul că numele Agapit este un vindecător minunat, ți se dezvăluie mult mai multe.

Viețile ascunse și evidente ale lui Agapit par a fi împletite. E ca și cum oamenii din ziua de azi, fără să știe, marchează fiecare loc care a fost cândva special pentru el cu semne speciale. Ce este aceasta - percepția subconștientă a oamenilor asupra forței enorme necunoscute înregistrate aici sau coincidențe cu adevărat aleatorii?

Dacă faci dreapta dinspre Sfintele Porți ale Bisericii Poarta Treimii, atunci prin intrarea arcuită poți intra pe teritoriul fostei Mănăstiri Spital Sf. Nicolae. Pe fațada bisericii, fondată de călugărul Nikola Svyatosha în secolul al XII-lea, atârnă un basorelief al lui Agapit din Pechersk, pe care este scris „Către vechiul medic rus Agapit (sec. 11-12 d.Hr).” Isprava spirituală și medicală a medicului gratuit Agapit din Pechersk a servit drept exemplu pentru generații întregi de oameni care au decis să-și dedice viața pentru a ajuta oamenii bolnavi.

Dacă mergi direct de la Porțile Sfinte la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, apoi aproape vizavi de turnul clopotniței, într-una dintre fostele chilii ale bătrânilor catedralei, acum există galerii ale Muzeului de Istorie din Kiev Pechersk. Lavra. Acolo puteți vedea o expoziție unică. Prezintă busturi care surprind adevărata înfățișare a sfinților ale căror relicve se află în peșteri. Printre ei se numără Nestor cronicarul, ale cărui lucrări au devenit baza pentru compilarea „Patericonului Kiev-Pechersk” - viețile venerabililor călugări Pechersk; Varlaam, starețul Pechersk, primul stareț al mănăstirii Pechersk, care a început construcția primei mănăstiri supraterane de lemn cu o biserică în numele Adormirii Maicii Domnului; Policarp, arhimandritul de la Pechersk. Din păcate, din cauza evenimentelor istorice care au împărțit oameni și țări, printre aceștia nu există bust al lui Ilie din orașul Murom, un războinic legendar puțin cunoscut în monahism.

Cununa acestei compoziții este bustul Sfântului AGAPITH din Pechersk, un medic liber, prin ale cărui rugăciuni mulți primesc astăzi vindecare și credință în marea milă a lui Dumnezeu.

Autorul acestor lucrări este un om de știință modern, expert criminalist din Moscova, Serghei Alekseevich Nikitin. Folosind metoda științifică de reconstrucție antropologică dezvoltată de Mihail Gerasimov, el a reușit să recreeze adevărata înfățișare a sfinților la aproape o mie de ani după moartea lor. Și acum îi putem vedea pe acești sfinți așa cum au fost în timpul vieții lor.

Pe lângă lucrările de restabilire a aspectului sfinților, au fost efectuate o serie de alte studii ale oamenilor de știință. Rezultatele sunt pur și simplu uimitoare, mai ales în ceea ce privește moaștele Venerabilului Agapit din Pechersk. Cercetările au arătat că moaștele lui Agapit au un puternic efect bactericid asupra condițiilor aerului din apropierea moaștelor Sfântului. Fondul radioactiv din apropierea lor este mai scăzut. Plantele vii își accelerează creșterea, devin puternice și sănătoase. Apa capătă proprietăți vindecătoare. Se crede că cauza acestor fenomene inexplicabile de știință este prezența unui anumit câmp în jurul relicvelor, unele energii încă nestudiate, a cărei natură nu a fost încă explicată de oamenii de știință. Natura sa ciclică misterioasă este, de asemenea, inexplicabilă, deoarece în anumite zile acest câmp misterios de lângă Agapit din Pechersk se intensifică de multe ori.

Imaginea și isprava spirituală a lui Agapit din Pechersk a continuat să inspire noile generații de oameni timp de o mie de ani. În antichitate, imaginea lui Agapit din Pechersk a fost pictată de călugării ortodocși, pe baza regulilor canonice. Au avut propria lor idee despre înfățișarea Sfântului, au creat icoane, postind neobosit și citind rugăciuni, punând în ei toată râvna, Credința și Iubirea pentru Dumnezeu. Și principalul lucru în această chestiune a fost priceperea de a spiritualiza această icoană.

În zilele noastre, când a devenit cunoscută adevărata înfățișare a Sfântului medic al Rusiei Kievene, a apărut o pictură unică a artistei ucrainene Anastasia Novykh - „Agapit din Pechersk”. În ciuda faptului că această pictură este doar o operă de artă, mulți oameni au observat deja influența sa neobișnuită și privirea literalmente vie a lui Agapit însuși. Cuvântul despre capodopera unică s-a răspândit rapid cu mult dincolo de granițele Ucrainei. În mod surprinzător, chiar și copiile acestui tablou, sub formă de fotografii, cărți poștale, calendare, nu își pierd această putere extraordinară de influență nici după repetate repetate. Evident, împreună cu imaginea, este transmis și „ceva” ascuns în imagine, care manifestă în mod inexplicabil fenomene uimitoare. Mulți oameni observă că expresia de pe chipul lui Agapit din fotografiile picturii Anastasiei Novykh se schimbă într-un mod de neînțeles, ca și cum ar predetermina evenimentele, sugerează caracterul unei persoane necunoscute pentru tine și ajută la rezolvarea unei probleme dificile de viață. Privirea lui Agapit pătrunde cu acuratețe în cele mai ascunse colțuri ale sufletului. Unii spun că este strident și strict. Alții susțin că privirea lui Agapit este caldă, bună și afectuoasă. Dar toată lumea este de acord că privirea Sfântului este cu adevărat vie!

Mulți oameni care au o fotografie a picturii lui Agapit Pechersky notează că viața lor a început să se schimbe în conținutul lor intern. Un portret viu al lui Agapit din Pechersk îi ajută în mod miraculos să navigheze în situațiile vieții, să facă față dificultăților și să obțină răspunsuri la întrebările lor cele mai interioare. Chiar și în acest mod neobișnuit, Agapit oferă în mod altruist ajutor spiritual oamenilor, îi inspiră, îi vindecă, îi sprijină în momente dificile și le oferă o ocazie rară de a se asculta pe ei înșiși.

Evident, tot ceea ce este legat de un Sfânt atât de extraordinar ca Agapit din Pechersk are o putere spirituală enormă, plină de marele mister al creației.

După alegerea sa în scaunul de la Kiev, peștera din Berestov era goală. În același an, călugărul Antonie de Pechersk, care s-a întors de pe Muntele Athos, s-a stabilit în el și a pus aici temelia lucrării monahale. Este această dată, anul, pe care Nestor Cronicarul o indică drept anul întemeierii mănăstirii rupestre.

Evlavia Sfântului Antonie a atras adepți în peștera sa, printre care s-a numărat și călugărul Teodosie, care mai târziu a devenit stareț al mănăstirii și pionier al monahismului cenobitic din Rus'. Discipolii lui Anthony, după ce s-au stabilit lângă el într-o peșteră, și-au săpat noi celule pentru ei înșiși, legându-le cu coridoare. Primele temple au fost construite și în peșteri. Zece ani mai târziu, când numărul fraților a ajuns la doisprezece oameni, călugărul Antonie, care s-a străduit mereu după singurătate, s-a retras pe un alt deal, unde și-a săpat o nouă peșteră, punând astfel temelia unui complex de peșteri, numit mai târziu Aproape (sau Antoniev). Peșterile originale au fost numite Dalniye (sau Feodosiev).

Odată cu creșterea numărului de călugări, peșterile au devenit prea mici pentru frați și au construit Biserica de deasupra Adormirii Maicii Domnului și chilii. Numărul celor care veneau la mănăstire a continuat să crească, așa că Antonie i-a cerut Marelui Voievod Izyaslav Yaroslavich întregul munte de deasupra peșterii. Mănăstirea rezultată a fost numită Pechersky.

După înmormântarea în peșterile Sfântului Antonie (+), aici au început să fie îngropați frații. Pentru a face acest lucru, în pereții peșterilor au fost săpate nișe de până la doi metri adâncime, până la jumătate de metru înălțime și lățime. Trupul defunctului a fost așezat pe o scândură și împins într-o nișă îngustă, care a fost închisă scut de lemn, mai târziu au zidit-o. După obiceiul stabilit în mănăstirea Pechersk, după doi ani s-au deschis înmormântările, iar rămășițele osoase au fost transferate în cripte - osuare. Dacă s-a dovedit că rămășițele asceților s-au păstrat neputrezite, acestea au fost lăsate în același loc. Moaștele Sfântului Teodosie au fost transferate solemn în Biserica Mare Adormirea Maicii Domnului, construită în anul, și moaștele altor asceți până în secolul al XVII-lea. a rămas în cripte din peșteră. Moaștele Sfântului Teodosie au fost în Catedrala Adormirea Maicii Domnului până la invazia hoardelor din Batu, din cauza pericolului de profanare, au fost ascunse, iar locul înmormântării lor este necunoscut. Numele și faptele duhovnicești ale călugărilor Pechersk, ale căror moaște nepieritoare stăteau în peșteri, erau încă în memoria fraților la momentul descoperirii lor și erau notate pe scurt pe scândurile care acopereau înmormântările. Din aceste plăci, informațiile despre sfinți au fost ulterior copiate și păstrate în Pechersk Patericon. Pe aceleași plăci erau scrise chipurile sfinților, dintre care mulți, deja în primele decenii de existență a mănăstirii Pechersk, erau venerați ca sfinți venerați la nivel local.

Timp de secole, peșterile au servit ca loc de rugăciune și fapte ascetice ale călugărilor, un depozit de altare și un refugiu pentru locuitorii Kievului în anii de vremuri grele și de invazie străină. Nu numai în cele mai vechi timpuri, ci și în vremuri mai apropiate de noi, când Kievul era amenințat de raidurile inamice, altarele ortodoxe erau ascunse în peșterile Lavrei. Așadar, în oraș, într-una dintre criptele Peșterilor Aproape, arheologii au descoperit o sticlă cu pereți cu o scrisoare semnată de arhimandritul Valery (Ustimenko), care era stareț din ianuarie, iar din oraș - guvernatorul Kievului. -Lavra Pechersk (+). Într-o scrisoare din iulie, s-a raportat că, la întoarcerea la mănăstire, frații au găsit în sacristia Peșterilor Îndepărtate sfintele moaște ale Marii Mucenice Barbara, ale Sfântului Mucenic Macarie și ale Mitropolitului Rafael (Zaborovsky), care au fost anterior situat în Sfânta Sofia din Kiev și Catedrala Vladimir. Lavra Kiev-Pechersk din oraș a fost închisă de autoritățile ateiste și și-a reluat activitățile în oraș după ocupația germană a Kievului. A fost închis pentru a doua oară în oraș, în perioada așa-ziselor persecuții Hrușciov. La un an după decenii de persecuții ateiste, Lavra Kiev-Pechersk a fost din nou deschisă credincioșilor ca mănăstire funcțională, iar închinarea și rugăciunea au reluat în peșteri. Primul Dumnezeiasca Liturghie după o lungă pauză, a fost servită pe 25 iunie 1988.

Statistici

Templele Lavrei Pechersk din Kiev

Structura originală a clădirii Lavra s-a păstrat până în prezent, în perfectă armonie cu peisajul în relief de pe malul drept al Niprului. Mănăstirea este situată pe dealuri înalte, între care se află o râpă adâncă, împărțind-o în așa-numita Lavră Superioară, unde altundeva în sec. Partea principală a fraților s-a mutat și Peșterile Inferioare, unde se află Peșterile Aproape și Depărtate și curtea ospitalieră. Fiecare dintre complexele mănăstirii antice este format din mai multe temple, clădiri administrative, rezidențiale și de utilități.

Pe teritoriul superior din jurul Catedralei Adormirea Maicii Domnului (templul principal al Lavrei) se află chilii ale ierarhiei și fraților mănăstirii, clădiri de economie, o tipografie, o mănăstire spital și ateliere. Aici se află și Clopotnița Marelui Lavră și trapeza frățească cu biserica. La sud, pe versantul dealului, există o intrare în Peșterile Aproape, iar pe cota cea mai suică - spre Peșterile Îndepărtate. Toate părțile care alcătuiesc Lavra sunt separate prin ziduri înalte de piatră și conectate prin porți și galerii se completează între ele și reprezintă în general un ansamblu arhitectural transversal.

Rezervația istorică și culturală de stat se află pe teritoriul Mănăstirii Superioare din anii 20 ai secolului, de la înființarea guvernului ateu și până în prezent. Există patru porți care duc în această parte a Lavrei: Vest (Porțile Sfinte cu Biserica Poarta Treimii); Nord (Poarta Economică cu Biserica Tuturor Sfinților); Est și Sud (sau Peșteră). Intrarea principală în Lavră este Poarta Sfântă. Deasupra Sfintelor Porți ale Lavrei se află o biserică în numele Sfintei Treimi Dătătoare de Viață, cea mai veche care a supraviețuit. A fost construită în secolul al XII-lea. Pr. Nikola Svyatosha, strănepotul lui Yaroslav cel Înțelept.

Templul principal al Lavrei Kiev-Pechersk este situat vizavi de Porțile Sfinte, în mijlocul pieței centrale a Lavrei Superioare. Potrivit mărturiei Cuviosului Nestor Cronicarul, Biserica de piatră a Adormirii Maicii Domnului din Mănăstirea Pechersk a fost întemeiată cu binecuvântarea Cuviosului Antonie de către sfântul stareț Teodosie și Episcopul Mihai în oraș Timpul a distrus acest templu, l-a transformat și l-a recreat din nou ca un altar de neclintit al Ortodoxiei. Toate sanctuarele principale ale Lavrei au fost păstrate întotdeauna în Biserica Mare.

La nord-vest de Catedrala Adormirea Maicii Domnului, lângă Biserica Treimii, se află intrarea în fosta Mănăstire Spital Sf. Nicolae cu o biserică pe numele Sf. Nicolae, ctitorită de Sf. Nicolae Svyatosha în secolul al XII-lea. Aici și-a petrecut restul zilelor, îngrijind călugării în vârstă și bolnavi.

Clădirile cu un etaj de pe ambele părți ale potecii de granit întunecat, așezate de la Porțile Sfinte la Catedrala Adormirea Maicii Domnului, sunt fostele chilii ale bătrânilor catedralei. Aceste chilii au fost ridicate la începutul secolului al XVIII-lea. pe locul fostelor din lemn care au ars în timpul unui incendiu, magazinele și sălile de expoziție ale rezervației sunt situate în chiliile bătrânilor catedralei Lavrei.

Poarta de nord (Economică) este încununată de poarta bisericii Tuturor Sfinților, construită în - ani. dependent de Ivan Mazepa.

Ieșind din Lavra prin Poarta Economică și deplasându-se puțin spre nord, se poate vedea Biserica Schimbarea la Față a Domnului, numită mai des Mântuitorul de pe Berestov, - un monument arhitectural și istoric foarte valoros, inclus, ca întregul arhitectural. complex al Lavrei Kiev-Pechersk, în lista monumentelor culturale mondiale, sub protecția UNESCO.

Biserica Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria este adiacentă Camerei trapezei pe latura de est, iar pe partea de vest a casei stareților Lavrei - Mitropoliții Kiev. În prezent, Muzeul de Arte Decorative Ucrainene se află în camerele mitropolitane și Biserica Buna Vestire.

La vest de camerele Mitropoliei se află fosta casă a guvernatorului Lavrei, lângă care se află cea mai înaltă și maiestuoasă clădire a Lavrei - Clopotnița Marii Lavre, construită în - .

Pe latura de est a Bisericii Mari se află o tipografie a Lavrei Kiev-Pechersk înființată de arhimandritul Elisei (Pletenețki) (1596-1624).

Din curtea principală a Lavrei dintre clădirile fostei tipografii și școala de pictură icoană se coboară o coborâre care duce la peșteri, care se termină cu așa-numita Poartă a Peșterii.

Mănăstirea modernă a Lavrei Kiev-Pechersk ocupă teritoriul peșterilor Apropiate și Depărtate și mai multor clădiri ale fostului ospiciu Lavra. Chiar vizavi de Poarta Peșterii se află o fostă librărie adiacentă grădinii mănăstirii, în clădirea căreia se află în prezent Departamentul de Pelerinaj al Lavrei.

Turnul-clopotniță de la Peșterile Aproape a fost construit în – gg. Stepan Kovnir. Clopotnița cu două niveluri are 27 de metri înălțime. În arhitectura sa, seamănă cu o poartă, deoarece o galerie acoperită lungă de o sută de metri trece prin primul său nivel, legând Lavra Superioară cu teritoriul Peșterilor Aproape. În partea de jos, galeria trece prin vestibulul bisericii în numele Tuturor Sfinților din Pechersk. Aproape la poalele muntelui se află o zonă înconjurată de clădirile Peșterilor Aproape. Pe marginea dealului, sub un acoperiș, alături unul de celălalt, se află Biserica Înălțarea Crucii și Biserica Tuturor Sfinților din Pechersk (Templul Cald).

Biserica Înălțarea Crucii nu a fost reconstruită și a rămas în forma ei inițială până astăzi. Pe latura sa nordică este adiacent unui deal în care au fost săpate peșteri. Din templu au fost tăiate trei intrări în Peșterile Aproape: din vestibul, trapeză și sacristie. În oraș, probabil după proiectul arhitectului Johann Schedel, pe latura de est, în apropierea altarului asp, s-a adăugat templului o galerie, din care s-a mai făcut o intrare în peșteri. Peretele de nord al galeriei servește ca zid de sprijin pentru templul peșteră, iar peretele sudic, care era o arcade deschisă, a fost transformat în ferestre în anii 1880. De la începutul întemeierii, Biserica Înălțarea Crucii a servit ca loc de înmormântare pentru clerici.

Biserica Tuturor Sfinților din Pechersk este al doilea templu suprateran de pe teritoriul Peșterilor din apropiere. Clădirea a fost construită în oraș ca chilii frățești. În oraș, la etajul doi, a fost construită și sfințită o biserică în cinstea Tuturor Sfinților din Pechersk. Curtea Peșterilor Aproape este susținută de un zid de susținere, din care coboară o scară, apoi o potecă asfaltată duce la fântânile Sf. Antonie și Teodosie. În oraș, peste fântâni s-au ridicat capele.

La ieșirea din Lavră spre Nipru se află un templu în numele icoanei Maicii Domnului, înconjurat din toate părțile de un zid de cetate. În - gg. pe acest loc a fost construită o capelă peste o fântână arteziană, a cărei construcție trebuia să îmbunătățească drenajul dealurilor din peșteră.

Ieșind din galerie pe piața de lângă Peșterile Îndepărtate, vom vedea un templu maiestuos în stil baroc ucrainean înălțat pe un deal - Biserica Nașterea Maicii Domnului. În apropierea orașului, pe acest loc din mănăstirea „Vechea”, a fost construită prima biserică de deasupra pământului Adormirii Maicii Domnului. După sfințirea Bisericii Marii Adormiri, templul de deasupra Peșterilor Depărtate a devenit cimitir. În jurul acesteia s-a format vechea necropolă a mănăstirii. Nu s-au păstrat informații despre reconstrucții ulterioare ale templului, dar în prima jumătate a secolului al XVII-lea. a fost numit deja în cinstea Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Biserica de piatră a Nașterii Sfintei Fecioare Maria, construită în oraș pe cheltuiala unei rude a hatmanului Mazepa, colonelul Belaya Tserkov Konstantin Mokievsky, sub arhimandritul Meletius (Vuyakhevich), este o capodopera a arhitecturii ucrainene a secolului al XVII-lea. La revenirea la Biserică a teritoriului inferior al Lavrei, Biserica Nașterea Maicii Domnului a fost reparată și pictată din nou. În prezent, este o biserică academică în care studenții Academiei Teologice și Seminarului din Kiev dobândesc experiență în închinare. La cimitirul Rozhdestvenskoe sunt înmormântați clerul și persoanele laice care au avut servicii semnificative pentru Biserică și stat.

La vest de biserică se înalță frumoasa și zveltă clopotniță a Peșterilor Depărtate, construită în - . după tipul de porţi de Stepan Kovnir. Înălțimea clopotniței este de 41 m.

Biserica Concepției Dreptei Ana (Annozachatyevskaya) este situată la nord-est de Biserica Nașterii Domnului - Theotokos. Acest templu de piatră din oraș a fost construit cu donații de la un rezident al orașului Pechersk, Alexander Novitsky. Aspect modern Biserica a fost achiziționată în oraș după reconstrucție după proiectul inginerului militar și arhitectului Alexander Yakushkin. El este si autorul galeriei de lemn cu turn de piatra la intrarea in pesteri. În oraș, arhitectul Yakushin a făcut jurăminte monahale la Lavra cu numele Arsenie, a fost bătrân de catedrală și gardian al Peșterilor Îndepărtate, iar la sfârșitul carierei sale calea pământească a fost îngropat în cripta Bisericii Annozachatyevsky, construită de el în timpul construcției. O scară îngustă și abruptă duce de la vestibulul Bisericii Annozachatyevskaya la peșteri. Ieșirea din peșteri se face printr-o scară mai plată în fosta cameră de înmormântare, unde se află în prezent unul dintre magazinele bisericii.

Deasupra intrării în Peșterile Îndepărtate, s-a păstrat până astăzi o structură datând din secolul al XVIII-lea. folosit ca sacristie. Pe planul peșterilor date în Patericonul Kiev-Pechersk, este indicat ca templu în cinstea Sf. Apostol Andrei Cel Întâi Chemat.

Lângă clopotniță, în clădirea ocupată odinioară de paznicul Peșterilor Depărtate, se află biroul Mitropolitului Kievului și al Întregii Ucraine.

Harta Lavrei

1. Biserica Trinity Gate. Porțile sfinte ale Lavrei
2. zidurile cetatii
3. Turnul lui Ivan Kushnik
4. Turnul cu ceas (de sud).
5. Turnul Onufrievskaya
6. Turnul de pictură
7. Biserica Spitalul Sf. Nicolae
8. Fostele camere de spital ale Mănăstirii Nikolsky
9. Fostele chilii ale bătrânilor catedralei
10. Fost atelier de pictură icoană Lavra
11. Clopotnița Marelui Lavră
12. Catedrala Adormirea Maicii Domnului
13. Fostă clădire economică
14. Biserica Tuturor Sfinților. Poarta economica
15. Biserica Mântuitorului de pe Berestov
16. Clădirea Kovnirovsky (cladirea fostei prosfore și brutărie)
17. Fosta tipografie
18. Fosta casă a guvernatorului Lavrei
19. Fântână, fostă fântână
20. Clădirea fostelor camere mitropolitane cu biserica în cinstea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria
21. Fosta trapeză
22. Poarta de Sud
23. Biserica Înălțarea Crucii Biserica în numele tuturor venerabililor părinți din Pechersk. Magazinul de depozit al Lavrei Pechersk din Kiev
24. Intrarea în Peșterile Aproape
25. Turnul clopotniță la Peșteri din apropiere
26. Debosketovskaya (de susținere) perete
27. Biserica Annozachatievskaya
28. Magazine bisericești
29. Biserica Nașterea Sfintei Fecioare Maria
30. Turnul cu clopot la Peșterile Îndepărtate
31. Reședința Mitropolitului Kievului și a întregii Ucraine
32. Galeria Peșterilor din apropiere
33. Galeria Peșterilor Îndepărtate
34. Biserica Învierii lui Hristos
35. Teiul Sfântului Teodosie
36. Sala de conferinte, bloc 45
37. Porți de utilitate
38. Biserica în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Primăvara dătătoare de viață”
39. Academia și Seminarul Teologic din Kiev
40. Hotel pentru preoti
41. Hotel pentru pelerini
42. Capela peste izvorul Sf. Antonie
43. Capela peste izvorul Sf. Teodosie
44. Departamentul de pelerinaj al Lavrei Kiev-Pechersk, clădirea a 39-a
45. Biserica in cinstea icoanei Maicii Domnului "Bucuria tuturor celor intristati"

Stareţi şi guvernanţi

• Sf. Anthony (înainte de 1032 -?)
• Sf. Varlaam (1052 - 1062)
• Sf. Teodosie (1062 - 3 mai 1074)
• Sf. Stefan (1074 - 1078)
• Sf. Nikon (1078 - 1088)
• Ioan I (1088 - 1103)
• Sf. Theoktistos (1103 - 12 ianuarie 1112)
• Prokhor (9 februarie 1112 - 1124)
• Timotei (1124 - 1131)
• Akindin (1124 - 1131)
• Sf. Pimen Postnik (1132 - 1141)
• Teodosie al II-lea (1142 - 1156)
• Akindinus I (1156 - 1164)
• Policarp I (1165 - 24 iulie 1182)
• Vasily (1182 - 1197)
• Teodosie al III-lea (1198 - 1203)
• Akindinu al II-lea (1203 - 1232)
• Policarp II (1232 - 1238)
• Agapit I (1238 - 1249)
• Sf. Serapion (1249 - 1274)
• Agapit II (menționat 1289)
• Ioan al II-lea (menționat în 1292)
• Azariah (menționat 1300)
• Barsanuphius (menționat în 1321)
• Maxim (menționat 1335)
• David (menționat în 1377 - menționat în 1392)
• Abraham (menționat în 1396)
• Teodosie al IV-lea (menționat în 1398)
• Nikita (menționat 1399)
• Ioan
• Azary
• Barsanuphius
• Nikephoros (menționat 1416 - menționat 1434)
• Sf. Ignatie (1435/1436 - 1438)
• Avraam (17 octombrie 1437)
• Nicolae (menționat 16 iunie 1446 -?)
• Macarie I
• Nicolae, din nou (1455 - 1462)
• Ioan al III-lea (menționat 1470)
• Ioasaf I (menționat 1477)
• Teodosie al V-lea (Voinilovici (1480 - 16 martie 1486)
• Filaret (Volynets) (menționat 23 aprilie 1494 - ?)
• Teodosie al VI-lea
• Silvestru I
• Iona I
• Silvestru al II-lea, ierusalim
• Ioan al IV-lea
• Grigore
• Filaret (Volynets), din nou (menționat 1500 - 25 august 1501)
• Vassian al II-lea (28 noiembrie 1506 - 1508)
• Iona al II-lea (1509)
• Macarie II
• Varlaam II
• Nikandr
• Protasie I (menționat în 1514)
• Ignatie al II-lea (iulie 1522 - iunie 1525)
• Anthony (aprilie 1524 - 1525)
• Anthony, în al doilea rând (menționat 1526 - 1528)
• Ioachim (menționat în 1532)
• Gennady (menționat în 1535)
• Protasius al II-lea (menționat 1535)
• Joacinth (menționat în 1536)
• Ioachim (1538)
• Sofronius (1540 - 1541)
• Vassian al III-lea (1541 - menționat 1544)
• Serapion
• Iosif (1550 - 1555)
• Hilarion (Pesochinsky) (1556 - 1572)
• Jonah (Despotovich) (menționat la 2 aprilie 1573)
• Meletius (Khrebtovici-Bogursky) (15 martie 1574 - 1590)
• Nikephoros (tururi) (1590 - 1598)
• Patriarhii Constantinopolului (1598 - 1687)
• Patriarhii Moscovei și ai Rusiei (1688 - 1721)
• Meletiy (Vuyakhevich) (9 decembrie 1690 - 6 februarie 1697)
• Joasaph (Krokowski) (29 iunie 1697 - 15 august 1708)
• Ilarion al II-lea (1709)
• Afanasy (Mislavsky) (20 iulie 1710 - 1714)

În Ucraina, sanctuarul de renume mondial - Lavra Pechersk din Kiev - este distrus. O alunecare de teren amenință să distrugă celebrele peșteri ale mănăstirii. Potrivit experților, este necesar înlocuire completă toate comunicațiile subterane. Dar călugării nu au bani pentru asta.

Într-o stare nu mai puțin deplorabilă se află Catedrala Sf. Sofia din Kiev și monumentul de la Rastrelli - Biserica Sf. Andrei. Corespondentul nostru de la Kiev Natalya Semenikhina a vizitat astăzi Lavra, iar acum iată raportul ei.

Cartea de vizită a capitalei ucrainene este de obicei prezentată cu fața sa - cupolele aurii de pe malul drept al Niprului. Interiorul spre exterior - armătura și buștenii umpluți cu beton - nu sunt arătate oaspeților. Dar fără ele, mănăstirea veche de o mie de ani nu va supraviețui astăzi - Lavra Pechersk din Kiev este amenințată de o alunecare de teren.

Starea de urgență a Lavrei nu a fost de mult timp un secret. Au vorbit despre asta acum 200 de ani. Dar fotografia din spațiu, există așa ceva, arată că nu mai putem amâna. Există crăpături adânci chiar în pământul pe care se află mănăstirea. Și în caz de inacțiune, altarul ortodox poate merge pur și simplu în subteran.

Capela Bezak este una dintre primele victime. Apa topită își uzează piatra, erodând și solul de sub fundație. Fisuri asemanatoare in chilii, biserici si in zidul manastirii. Pur și simplu acoperirea lor nu va ajuta la nimic. Este necesar să se schimbe comunicațiile subterane. Uzate de timp, astăzi permit trecerea apei de topire dintr-unul dintre cartierele centrale ale Kievului.

Tatyana Kulik, arhitectul șef al Rezervației Muzeului Kiev-Pechersk: „Pe teritoriul nostru folosesc sistem de drenajîncă din secolul al XIX-lea. Și, desigur, necesită o reconstrucție cuprinzătoare. Este imposibil să restaurați monumente individuale fără a elimina cauza distrugerii lor”.

În peșterile din apropiere, unde se află moaștele marilor martiri, au avut loc două prăbușiri în ultimii doi ani. În galeriile, unde pelerinii și turiștilor le este interzisă intrarea, suporturi speciale susțin acum tavanul. Anul acesta, cu voia lui Dumnezeu, spun monahii, vom instala contoare electronice ape subterane. Să-și controleze întotdeauna nivelul.

Arhimandritul Barsanuphius, trezorierul Lavrei Kiev-Pechersk: „Când zăpada se topește în primăvară, chiar și învelișurile metalice se ridică în fântânile de furtună - apa curge cu o asemenea forță și erodează atât pereții adăposturilor, cât și solul se prăbușește.”

Timp de 10 secole, călugării au protejat aceste locuri – și nu vă vom dezamăgi, spune episcopul Paul. Cea mai veche mănăstire rupestre ortodoxă va continua să slujească lui Dumnezeu.

Preasfințitul Pavel, starețul Sfintei Adormire Kiev-Pechersk: „Acesta este singurul altar din Ucraina, nu exagerez costul. Călugării sunt gata să-și dedice viața.”

Dar banii călugărilor nu sunt suficienți pentru elementele noi de construcție. Chiar ieri, constructorii au promis că vor întări zidul pentru 4 milioane de grivne - adică 800 de mii de dolari. Și acum cer de trei ori mai mult. Așa că trebuie să - cu armatură și bușteni, la modă veche.

Toți turiștii încearcă să viziteze Mănăstirea Kiev Pechersky din Ucraina. Aceasta este una dintre primele mănăstiri antice rusești, care a apărut în o mie cincizeci și unu. În timp, teritoriul său a crescut, bisericile au crescut, s-au construit numeroase chilii, iar în șaisprezece optzeci și opt a primit statutul de mănăstire. Să studiem mai detaliat istoria apariției Mănăstirii Kiev-Pechersk.

Cum a început totul?

În secolul al XI-lea, pe locul mănăstirii, pe malul drept al râului Nipru (nu departe de Kiev), era o pădure deasă. Călugărul Hilarion din satul Berestov venea adesea aici să se roage. A săpat o peșteră aici. Când Ilarion a fost numit Mitropolit al Kievului (era 1051), peștera lui a fost goală pentru o scurtă perioadă de timp. În același an (această dată a fost luată ca întemeiere a Mănăstirii Kiev-Pecersk), aici s-a stabilit călugărul Antonie de Pechersk, urmat de alți călugări.

De îndată ce peștera a fost locuită de doisprezece călugări, s-a decis să se ridice aici o biserică. Anthony și-a săpat o peșteră pe un munte din apropiere. Călugării au început să se turmeze din nou acolo din toate părțile. De îndată ce chilia a fost locuită de doisprezece călugări, deasupra ei a fost ridicată Biserica Adormirea Maicii Domnului.

Când mănăstirea nu a putut găzdui pe toată lumea, Anthony a apelat la prințul Kievului Izyaslav Yaroslavich pentru ajutor și a dat permisiunea de a folosi întregul teritoriu al muntelui pentru nevoi creștine. La o mie șaizeci și doi a fost construită Mănăstirea Kiev-Pechersk. În tot acest timp, viața călugărilor a atras adepți și creștini de rând, care le-au lăsat cu generozitate donațiile lor. Și după câțiva ani, aceste donații au fost suficiente pentru a ridica o nouă biserică cu picturi în frescă și mozaicuri.

Raiduri nomade asupra mănăstirii

Biserica a fost jefuită pentru prima dată de un popor nomad de origine turcă - cumanii - în 1906. În acest moment, mănăstirea a fost distrusă, iar capitala ucraineană aproape că a căzut în mâinile cuceritorilor.

Doar doisprezece ani mai târziu, Lavra Kiev-Pechersk a început să-și revină. Hegumen Theoktist, împreună cu prințul Gleb Vseslavich, au contribuit la construirea trapezei de piatră, precum și a noii biserici. Totodată, teritoriul mănăstirii a fost complet împrejmuit cu o palisadă. Călugării locuiau în clădirea principală, iar peșterile erau acum folosite ca morminte pentru călugări. Au fost îngropați în adânciturile pereților coridorului peșterii.

La mănăstire era un adăpost pentru infirmi, invalizi și cerșetori, pentru nevoile cărora se alocă o zecime din totalul veniturilor. A fost construit sub Feodosia. Apropo, peștera lui a fost săpată în satul Lesniki, al cărui teritoriu aparținea și mănăstirii. Din momentul înființării și până în această perioadă, Mănăstirea Kiev-Pechersk a produs douăzeci de episcopi.

invazie turcească

De la o mie o sută cincizeci și unu la o mie două sute patruzeci, mănăstirea a fost supusă unor tâlhări și incendii grele. Mai întâi turcii au prădat mănăstirea călugărilor, apoi au ars-o. Însă călugării au continuat să-și îndeplinească slujba. După aceea, biserica a fost din nou jefuită de polovțieni, dar a continuat din nou să-și îndeplinească misiunea. Dar, din păcate, în timpul cuceririi Kievului, invadatorii au atacat și Mănăstirea Kiev-Pechersk. Peșterile au devenit un refugiu pentru cler, dar nu i-au salvat pe cei mai mulți dintre călugări.

Dafinul distrus a rămas până în secolul al XIV-lea. Din această perioadă, sub conducerea prințului Kiev Simeon Olelkovich, a început o nouă construcție a mănăstirii. Biserica principală a devenit mormânt pentru nobilimea Kiev. În o mie patru sute șaptezeci, mănăstirea a fost complet reconstruită, fortificată și a început să servească drept altar principal al orașului. Acum nici măcar raidurile turcești nu se temeau de el.

Dar doisprezece ani mai târziu mănăstirea a fost arsă din nou, doar că de data aceasta de armata Crimeea. A fost nevoie de timp pentru a reconstrui biserica cu donațiile oamenilor. În anul o mie cinci sute nouăzeci și trei, a început înflorirea călugărilor. Lavra Pechersk din Kiev și-a extins granițele teritoriale (două orașe, cincizeci de sate, cincisprezece sate cu meșteșuguri și meserii diferite) și capacitățile. Din secolul al XV-lea, călugărilor li s-a permis să călătorească la Moscova pentru a primi donații. Cu toate acestea, încercările nu părăsesc mănăstirea. Anul o mie șapte sute optsprezece a fost un mare șoc pentru el: un incendiu i-a distrus toate obiectele de valoare - biblioteca, manuscrisele antice, toate comorile.

Război pentru putere

Bogăția și gloria mănăstirii bântuiau nu numai cuceritorii străini, ci și uniunea bisericească din Brest. În o mie cinci sute nouăzeci și șase au început primele încercări de subordonare a mănăstirii mitropolitului uniat. Totuși, călugării, îndârjiți de raidurile străine, au opus o rezistență fermă la Unirea de la Brest. Călugării au fost conduși de arhimandritul Nikifor Tur, care, împreună cu călugării, l-au respins cu succes pe mitropolitul uniat. Nici călugării, nici pământurile mănăstirii nu au suferit de pe urma acestor lupte.

Abia la sfârșitul secolului al XVI-lea Lavra Pechersk a obținut independența față de influența eparhiilor locale. I se atribuie statutul de stauropegia de către Patriarhul Ecumenic (Constantinopol). În ciuda extinderii bisericilor uniate, Mănăstirea Pechersky devine un bastion pentru creștinii ortodocși. Datorită activităților arhimandriților E. Pletenetsky și Z. Kopystensky, începe o luptă competentă împotriva uniatismului prin lansarea de cărți polemice și liturgice tipărite de propria tipografie (1616).

Patriarhul Moscovei va lupta pentru putere. Mănăstirea din o mie șase sute optzeci și opt se va supune Patriarhului Moscovei și întregii Rusii. Cu toate acestea, această domnie va dura nouăzeci și opt de ani. Apoi Lavra va trece la Mitropolitul Kievului.

Istoria dezvoltării mănăstirii din secolele al XVII-lea până în secolele al XIX-lea

În ciuda opoziției sângeroase față de uniatism, Mănăstirea Kiev-Pechersk se dezvoltă. Pe lângă tipografie, sub conducerea lui Peter Mohyla, a apărut și o școală de călugări, care de-a lungul timpului a devenit Colegiul Kiev-Mohyla.

Fiul preotului Ivan Samoilovici, fiind hatman, a întărit întreg teritoriul mănăstirii cu un meterez, iar un alt hatman a îngrădit biserica cu un zid de piatră. În timpul domniei lui Petru cel Mare, teritoriul călugărilor s-a extins, formând cetatea Pechersk. Totuși, incendiul de la o mie șapte sute optsprezece a distrus aproape toată mănăstirea. Kiev Pechersk Lavra a putut să-și revină abia după unsprezece ani.

Doi ani mai târziu, a început construcția Clopotniței Marii Lavre. Era cea mai înaltă clădire din toată Ucraina (înălțimea era de nouăzeci și șase de metri și jumătate). A fost nevoie de paisprezece ani pentru a construi clopotnita. Proiectul a fost condus de arhitectul rus G.I. Schedel.

În ciuda faptului că construcția clopotniței a fost întârziată (conform asigurărilor arhitectului, s-a planificat ridicarea clădirii în trei ani), iar bugetul Lavrei nu a permis preluarea de noi proiecte, până în secolul al XIX-lea teritoriul său încă a inclus șase mănăstiri (Main, Bolnichny, Near and Far, Goloseevskaya și Kitaevskaya Pustyn).

Caracteristicile clădirilor Lavra

Manastirea principala este situata langa biserica principala. Mănăstirea spitalului a fost construită în secolul al XII-lea lângă Poarta Lavrei cu sprijinul prințului Cernigov Nikola Svyatoshi. În biserica însăși exista deja o icoană a Adormirii Maicii Domnului, ustensile, Evanghelii, o bibliotecă cu cărți valoroase, portrete și moaște ale Lavrei Pechersk din Kiev. Aici era piatra funerară a prințului K.I. Ostrogsky, mormânt și morminte ale sfinților.

Pasaje subterane Near and Far sunt situate aproape una de alta. Primele grote s-au format în jurul peșterii călugărului Antonie, iar a doua - lângă chilia călugărului Hilarion. Peșterile lui Antonie au trei intrări, cea mai accesibilă și populară este intrarea vestică dinspre Biserica Înălțarea Crucii. Există în total trei pasaje subterane care leagă Templul, Biserica Intrării Fecioarei Maria și Masa Părinților Pechersk.

Din cele mai vechi timpuri, peșterile au fost un loc de locuit pentru călugări, iar mai târziu pentru înmormântarea lor. Celulele rezidențiale aveau două proiecții opuse, destinate să doarmă și să mănânce. Au fost și niște niște pentru lumânări și icoane. În pasajele subterane sunt loculi. Se crede că au fost săpați și îngropați de călugării Mark Peschernikul. Există și ferestre mici cu numele reclușilor. În prezent, dimensiunea pasajelor din peșteră a fost redusă din cauza reconstrucțiilor ulterioare și se ridică la doar trei sute optzeci și trei de metri.

Sfinte biserici

Nu fiecare călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk a primit onoarea de a fi îngropat în peșteri. Celulele îndepărtate stochează patruzeci și cinci de relicve, iar cele din apropiere - optzeci. Moaștele îndepărtate includ moaștele Sf. Teodosie, Ilarion Schema-călugăr, Pimen cel Iute, Amfilohie, Eufrosina, Pior, Pafnutie, Pamva, Sisoes, Teodor cel Tăcut, Zaharia, Agaton Făcătorul de Minuni, Longinus, Macarie, Moise, Pavel. , Arsenie, Siluan, Achila, Beniamin, Gerontie, Eutimie monahul-schema, Hypatius, Iosif cel mult bolnav, Leontie, Mercur, Martyria diaconul, Paisius, Nestor cel Necartat, Tit, Teofia, Ignatie, Teodor de Ostrog, Pavel din Tobolsk, Vladimir de Kiev, Filaret, pustnicii Atanasie, Anatoly, Amon, Mardaria, Pancratius, Sofronius, Cassian, Martyria, Lawrence, Grigore, Rufus, Dionysius.

Peșterile din apropiere conțin moaștele Sf. Antonie, Prokhor Lebednik, Ioan cel Mai repede, Iuliana, Teodor, Vasile, Policarp, Damian, Varlaam, Erasmus, Tit, Teofil, Ioan, Nectarie, Marcu Groarul, Alexie, Grigore, Serghie, Savva, Mercur, Pimen, Nestor, Eustratie, Hellas, Ieremia, Moise, Ioan cel Îndelung-răbdător, Onuphrie, Sfinții, Grigorie Făcătorul de Minuni, Matei, Onesim, Isaia, Abrahamia, Nifont, Silvestru, Kuksha, Macarie, Pimen cel Mai Iute, Lawrence, Anatoly, Sisoya, Theophilus the Recluse, Onesifor, Arefy, Alypius, Simon, Theophanes, Nikon, Anastasia, Efraim, Abraham the Reclus, Agapit, Luca, Ioan pruncul, Ilie, Nikon Sukhoi, Nicodim, Spiridon, Isaac, Atanasie reclusa.

Toți călugării mănăstirii sunt cinstiți în anumite zile până la douăzeci și opt august, se venerează amintirea călugărilor din Peșterile Depărtate, ziua de douăzeci și opt septembrie este închinată călugărilor temnițelor din apropiere, iar sfinților din Lavra Kiev-Pechersk sunt venerate în Postul Mare(de obicei a doua săptămână).

Există credincioși pentru care este important să atingă moaștele sfinților. Dar turiștii sunt mai des interesați fapte interesante din viaţa călugărilor. Ghizii turistici vorbesc adesea despre următorii sfinți.

• Anthony Pechersky. Fondat Din copilărie, a fost o persoană devotată și și-a dedicat întreaga viață slujirii lui Dumnezeu.
• Nestor Cronicarul. Ca un băiat de șaptesprezece ani, a fost numit diacon, scriitor bisericesc. El a adus o contribuție semnificativă la literatura rusă antică.
• Agapit cel Nemilos. Călugărul avea darul vindecării, dar nu avea studii medicale. A tratat gratuit oameni obișnuiți și prinți.
• Ilya Muromets. Erou popular rus antic, care, conform legendei epice, a devenit călugăr, este înmormântat în mănăstire.
• Nikola Svyatosha. Prințul care s-a călugărit. Datorită lui s-au construit Biserica Treimea Poarta și Sfântul Nicolae și Spitalul Mănăstirea Sfântul Nicolae.
• Doisprezece constructori de origine greaca. Numele lor sunt necunoscute, dar povestea adoptării monahismului este unică. În secolul al XI-lea au ajuns anume din Bizanț pentru a restaura Marea Lavră, iar după finalizarea ei s-au călugărit.
• Varlaam. Fiul boierului s-a călugărit și a participat la întemeierea primei mănăstiri de lemn din Peșterile Antonie. Este cunoscut pentru faptul că, după un pelerinaj din Constantinopol și Palestina, a lăsat moștenire toate bunurile sale mănăstirii.
• Kuksha. Misionar și martir. Cunoscut pentru darul vindecării și capacitatea de a face minuni. A fost torturat și executat de către păgâni. Se spune că în ziua morții lui erau stâlpi de foc deasupra mănăstirii.
• Nikon Sukhoi. În timpul atacului polovtsian a fost capturat și torturat timp de trei ani. Potrivit predicției sale, el trebuia să ajungă la Mănăstirea Pechersk, așa că polovțienii i-au rănit picioarele. Cu toate acestea, sfântul a devenit nevăzut și a ajuns în Lavră. Miracolele asociate cu viața lui nu se termină aici. Când câțiva ani mai târziu, un polovtsian a venit în peșteri și l-a chinuit pe călugărul Nikon, l-a văzut în viață. El și întreaga sa familie s-au convertit imediat la creștinism.
• Eustratie Venerabilul Mucenic. El provine dintr-o familie nobiliară care și-a dat toate bunurile și s-a călugărit. În timpul atacului polovtsian a fost vândut ca sclav. A fost chinuit multă vreme pentru credința sa neclintită și a fost răstignit pe cruce. În mod miraculos, a trăit încă cincisprezece zile, apoi a fost aruncat în mare. Cu toate acestea, trupul a apărut în mod inexplicabil în laur.

De la o mie șapte sute optzeci și șase, peșterile Lavrei Pechersk din Kiev au trecut de la Patriarhul Moscovei în posesia Mitropolitului Kievului. În perioada sovietică, mănăstirea și-a schimbat statutul după altul. Din septembrie 1902, autoritățile sovietice ucrainene au transferat teritoriul Lavrei într-o rezervă de stat. Formarea unui oraș muzeu pe teritoriul mănăstirii a dus la ruinarea acesteia. În perioada sovietică, majoritatea călugărilor au fost împușcați sau trimiși la închisoare.

În timpul Războiul Patriotic Germanii au permis călugărilor să locuiască în mănăstire, dar deja în noiembrie au aruncat în aer Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Mănăstirii Pechersk din Kiev, reușind să scoată bijuteriile. Deși acum povestea este distorsionată, spunându-le turiștilor despre explozia Lavrei de către partizanii sovietici. Această informație a fost respinsă când a devenit disponibilă o înregistrare a exploziei, făcută de naziști pentru propriul lor divertisment. Mai târziu, faptul exploziei mănăstirii de către germani a fost dovedit de alți cercetători și oameni de știință.

După război, mănăstirea nu a mai fost închisă și a fost accesibilă oamenilor până în anul o mie nouă sute șaizeci și unu. Mai târziu, a apărut un nou val de vederi antireligioase, iar mănăstirea a început să servească mai mult ca muzeu decât ca altar. Adesea, ghizii făceau tururi ale peșterilor și explicau starea anumitor relicve din punct de vedere științific, dar totuși creștinii încercau să venereze rămășițele și să ceară protecție de la sfinți.

Un miracol pentru creștinii și oamenii de știință ortodocși este apariția a trei capete care curg de smirnă pe teritoriul Mănăstirii Peșterilor Îndepărtate. Din momentul în care autoritățile au permis activitatea religioasă, mirul a început să iasă în evidență din capitole. Oamenii de știință nu și-au dat seama încă ce este inclus în compoziția sa, au afirmat doar că se referă la un organism viu și nu este rezultatul experimentelor chimice.

Lavra modernă Kiev-Pechersk

Fotografiile cu aspectul actual și original al bisericii sunt practic aceleași. Autoritățile moderne au restaurat clădirea doar pentru a-și păstra autenticitatea istorică. În 1990, întregul teritoriu al mănăstirii a fost inclus în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO.

Din 1992 până astăzi, Mitropolitul Kievului a fost Sfântul Arhimandrit al Lavrei La un an de la numirea sa, au început lucrările de restaurare a mănăstirii. În anul 2000, Catedrala Lavrei Pechersk din Kiev a fost reconstruită și sfințită.

Pe lângă mănăstire, Academia Ortodoxă și tipografie, există Rezervația Națională Națională Kiev-Pechersk. Posesiunile sale includ Lavra Superioară. Pentru copii și beneficiari, intrarea este gratuită alții trebuie să achiziționeze un bilet la un cost pur simbolic (în urmă cu doi ani un bilet costa trei grivne).

Turiștii pot vedea peșteri, capele, morminte, chilii călugărilor, turnuri, ziduri, porți, instituții de învățământ și tipografie, monumente, biserici. Apropo, pe site-ul oficial al mănăstirii există posibilitatea unei călătorii virtuale, care vă permite să vedeți Mănăstirea Kiev-Pechersk cu ochii tăi (fotografiile diferitelor atracții sunt mărite când faceți clic pe unul sau altul cursor) .

Lavra este unică pentru valoarea sa istorică, altarele religioase, legende minunate, atracții arhitecturale pentru toți oamenii, indiferent de credință și națiune. Atmosfera mănăstirii vă permite să priviți multe lucruri cu alți ochi. Mulți creștini susțin că se întorc de acolo ca oameni schimbați. Fie că sunt minuni ale credinței sau lucrarea subconștientului, locurile sfinte vă ajută să vă reconsiderați calea vieții.

Dormition Kiev-Pechersk Lavra: toate clădirile

Pe teritoriul mănăstirii există o mulțime de clădiri:

• clopotnițe (Lavra, Dalnyaya, Aproape);
• Templul Poarta;
• biserici (Poarta Treime, Înălțarea Crucii, Annozachatievskaya, Trapeză, Buna Vestire, Învierea lui Hristos, Mântuitorul pe Berestovo, Nașterea Sfintei Fecioare Maria, Nikolskaya, „Primăvara dătătoare de viață”, „Toți Cuvioșii Părinți Pechersk”);
• clădirile spitalului de la Mănăstirea Nikolsky;
• fântâni ale călugărilor Antonie, Teodosie;
• turnuri (I. Kushchnik, Malyarnaya, Onufrievskaya, Chasovaya);
• clădiri (fratern, economice, tipografice, Kovnirovsky);
• chiliile bătrânilor de la mănăstire;
• casele guvernatorilor;
• galerii rupestre;
• ziduri (Debosketovskaya, cetate);
• porți (economice vestice, sudice);
• Academia Teologică, Seminar;
• Şcoala de Cultură din Kiev;
• Metropolă;
• Capelă;
• Monumentul cronicarului Nestor;
• Mormântul lui P. Stolypin.

Pe lângă clădirile arhitecturale, turiștii sunt adesea interesați de Borskaya, Adormirea Maicii Domnului, Sfântul Nicolae cel Bun, Eliberatorul, Svenskaya-Pecherskaya, „Lauda Pecherskaya”), moaștele Apostolului Ștefan, Mitropolitul Pavel al Tobolsk, părinții de la Kiev, Vladimir și Filaret, și capitole de smirnă. Lavra Pechersk din Kiev este bogată în toate aceste sanctuare (foto cu icoane). Mănăstirea este mereu aglomerată (se fac zilnic slujbe divine). Pentru a avea timp să vezi totul, este mai bine să vii acolo dimineața devreme.