Potrivit unor informații neconfirmate, el s-a născut într-o familie baptistă. A absolvit o școală adevărată din Bryansk. Este posibil ca în tinerețe să fi fost novice într-o mănăstire ortodoxă (s-a păstrat o fotografie a lui în sutană). A lucrat ca profesor rural Participant la Primul Război Mondial, Cavaler al Sf. Gheorghe. A fost promovat la funcția de ofițer, căpitan de stat major A intrat în Partidul Socialiștilor Revoluționari (AKP), după ce s-a despărțit de aripa stângă, a intrat în Partidul Socialiștilor Revoluționari de Stânga (PLSR). În toamna anului 1917, a condus congresul țărănesc al Armatei a 5-a a Frontului de Nord, a fost delegat la Congresul Extraordinar al Deputaților Țărănești, la care a fost ales la prezidiu și a susținut activ poziția de revoluționar socialist de stânga. . A fost membru al Comitetului Executiv Central al Rusiei și a participat la lucrările secției țărănești ale acestuia. A publicat articole cu conținut revoluționar în publicația „Vocea țărănimii muncitoare”. Apoi, după unele surse, s-a alăturat baptiștilor (sau s-a întors la ei) și a participat la dezbateri publice între apărătorii religiei și atei. În 1922, conform acelorași date, s-a convertit la Ortodoxie În 1922 s-a căsătorit, în 1923 este hirotonit preot. Până în 1935, a slujit în biserica din satul Foshnya, districtul Jukovski, regiunea Bryansk. În 1923, s-a născut fiica sa Olga, în 1925 - fiul său Alexey, în 1929 - fiica sa Maria. În 1934, soția sa a murit de tuberculoză. În 1935 a fost tonsurat un călugăr cu numele Antonie de către arhimandritul Optina Isaac (Bobrikov). În același an, ieromonahul Antonie a fost arestat și exilat în provincia Arhangelsk, unde locuia în orașul Pinega. În 1938 a fost arestat în exil și trimis într-un lagăr. În 1943 a fost eliberat din cauza handicapului și a fost din nou în exil până în 1946. Există și alte versiuni ale biografiei lui Anthony (Golynsky) - conform unuia dintre ei, a fost consacrat episcop în 1923. Cu toate acestea, ele sunt mult mai puțin de încredere. (de exemplu, s-a păstrat o fotografie a lui, referindu-se prin anii 1930, în ținută monahală și cu cruce preoțească, și nu panagia episcopală, în propriile sale cuvinte, în exil în 1936 sau 1937 a fost sfințit în secret episcop). de episcopii ortodocşi. Însuși Anthony (Golynsky) i-a numit pe acești episcopi Vassian (Pyatnitsky), Juvenal (Mashkovsky) și Agafangel (Sadkovsky). A fost ridicat la rangul de arhiepiscop (nu este clar când și de către cine). Problema episcopiei sale rămâne controversată În 1946, s-a întors la Bryansk, a avut documente în numele lui Ivan Ilici Mikhailovsky - în legătură cu aceasta, în multe surse apare ca Anthony (Golynsky-Mikhailovsky). Din 1947 a locuit în orașul Balashov, regiunea Saratov, unde a condus o comunitate ortodoxă secretă. În 1950 a fost din nou arestat. Potrivit unor informații ( provenind de la o sursă care a avut o atitudine negativă față de Antonie (Golynsky),) în timpul anchetei el a declarat că este doar un ieromonah, dar s-a prefăcut a fi episcop. Potrivit altor surse, el a indus în eroare ancheta. Nu mi-a plăcut să-mi amintesc anii de închisoare și de lagăr, dar unele informații despre această perioadă a vieții lui au fost încă păstrate. Însoțitorul său de celulă, stareța-schema Anthony (Sukhikh), din cuvintele lui Anthony (Golynsky) însuși, a raportat câteva detalii despre șederea sa în închisoare: În 1956, a fost eliberat devreme, a trăit în ferma de ceai Verkhne-Khostinsky, la douăzeci de kilometri de Soci. Apoi a locuit în Donbass, în satul Irpen de lângă Kiev, iar din 1966 - în satul Buche. Aproape în fiecare zi am slujit liturghia în secret. Copiii spirituali din Vorkuta, Orientul Îndepărtat, Novosibirsk, Moscova și alte regiuni, inclusiv reprezentanți ai inteligenței (oameni de știință, artiști), veneau adesea să-l vadă. El a fost vizitat și de clerul rus biserică ortodoxă- în special, care a câștigat mai târziu faima ca starețul mai mare Kirill (Pavlov). Anthony (Golynsky) însuși a călătorit în diferite regiuni ale țării (teritoriul Krasnodar, Belarus), unde 40-50 de oameni se adunau uneori pentru serviciile sale secrete. El a compilat manuscrisul „Despre rugăciunea lui Isus și harul divin” pentru copiii săi spirituali, care a fost publicat ulterior de două ori. Ieromonahul Serghie (Akintikov) și-a amintit că episcopul Antonie, fiind un „catacomber”, i-a fost loial.

M-am alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse (Patriarhia Moscovei), în 1971 l-am binecuvântat pe fiul copiilor mei spirituali să intre la Seminarul Teologic din Moscova. După moartea sa, 14 preoți și ieromonahi care se aflau sub omoforionul său au fost acceptați în comuniune spirituală cu Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate. Până în anii 1990, unii dintre copiii spirituali ai episcopului deveniseră clerici și călugăriști în jurisdicția Patriarhiei Moscovei.

Arhiepiscopul Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) a fost un teolog și misionar profund educat, a cunoscut șase limbi straine. El a apărat ferm puritatea Ortodoxiei. Când i s-a cerut să semneze Declarația de renovare, care permitea botezului copiilor prin stropit, el a refuzat să facă acest lucru. I-au oferit o eparhie, o mașină și un șofer, iar el, în calitate de misionar, și-a dezvăluit planul lor rău. După aceea, în 1927-28, a fost arestat și trimis în închisori și lagăre, unde a petrecut mai bine de 20 de ani. A fost condamnat la moarte de trei ori, dar au fost oameni care au decis să meargă la moarte în locul lui. Domnul l-a păstrat pentru călăuzirea noastră. Unul dintre acești martiri a fost un fost baptist care a fost convertit la ortodoxie de către arhiepiscopul Antonie. El i-a spus: „Tu ești un episcop, oamenii au nevoie de viața ta mai mult decât a mea . Promite-mi că te vei duce la ei să le spui despre mine și, dacă va fi nevoie, să-i ajuți.” Așa a spus fostul baptist (după o altă versiune, un armean). I-a dat adresa soției sale. S-a ținut de cuvânt și a mers să fie împușcat în locul arhiepiscopului Anthony. [Arhiepiscopul Anthony a găsit-o pe soția bărbatului.] El i-a spus despre moartea soțului ei. L-a adăpostit pe Arhiepiscopul Anthony în casa ei. El a ajutat-o ​​și și-a înregistrat copiii pe pașaportul său.

Mitropolitul E. scrie: „În închisori și lagăre a fost chinuit îngrozitor: i-au fost rupte brațele, i-au fost ciocăniți dinții, i s-a smuls părul din barbă, a fost târât de picioare pe trepte de beton, încât îi lovea capul. A fost ținut într-o celulă de criminali care l-au forțat sub cute, unde și-a pierdut cunoștința și a fost la un pas de moarte Anthony a fost, unul dintre prizonieri a spus cu ironie că sub paturile lor se afla un arhiepiscop era credincioasă, ea l-a tratat și l-a hrănit cu lingura până când a venit în fire și le-a scris, cerându-le să-l ia pe cauțiune. Așa că arhiepiscopul Anthony a devenit un colonist liber. Trebuia să se prezinte la poliție o dată pe lună, arătând că nu merge nicăieri. Copiii săi spirituali au plătit banii poliției pentru ca el să poată călători în jurul credincioșilor în vizită. Când arhiepiscopul Anthony a ajuns în orașul Kiev, părintele Teodor a fost invitat să-l întâlnească și el. Eu, în calitate de student apropiat, l-am însoțit pe părintele Teodor în această călătorie la Kiev. Întâlnirea a fost emoționantă. Când Părintele Teodor a văzut-o pe Vladyka, s-a apropiat de Vladyka în genunchi cu lacrimi și a plâns ca un copil în fața lui.

Părintele Fiodor era deja bolnav și făcea slujbe numai stând; dar când a servit slujba cu Vladyka Anthony, a susținut întregul serviciu. Episcopul i-a dat monahism și l-a făcut egumen, iar apoi arhimandrit. Când ne-am întors acasă, pr. Teodor a fost într-o încântare duhovnicească, încât a spus: „Acesta nu este un om pământesc, eu, slab și bolnav, am stat în toată slujba. Teodora cu Arhiepiscopul Antonie, în care a ajuns să-L cunoască pe Domnul prin harul lui Dumnezeu... Am petrecut 20 de ani sub conducerea Arhiepiscopului Antonie. Eu, păcătos, mă consider nedemn să fiu călăuzit de un bătrân de o viață atât de înaltă. Și-a petrecut toate nopțile în rugăciune, iar eu eram înfricoșată de el, conștient de nevrednicia mea. Arhiepiscopul Anthony a fost foarte strict în privința slujbei. Nu lipsea nimic în timpul slujbelor și era întotdeauna îmbrăcat conform standardelor sale ca un războinic al lui Hristos. formular complet. El nu a servit un singur serviciu sau vreun serviciu fără omoforion. Sunt martor ocular la toate acestea, când ieșea să vorbească cu oamenii, purta mereu epitrahelion. Când s-au răspândit zvonurile că arhiepiscopul Antonie era un glorificator al numelui, eu, un păcătos, l-am întrebat despre asta, iar el mi-a răspuns cu blândețe și smerenie că aduce oameni de la glorificarea numelui la Ortodoxie și mi-a explicat ce fel de erezie aceasta. a fost. Prin urmare, sunt un martor viu al acțiunilor și vieții lui. Nu sunt vrednic să-i dezleg cureaua cizmelor. Mulți să-l defăimească, dar eu îl rog pe Dumnezeu să nu mă lase să cad în nebunie, să spun așa ceva sau să fiu de acord cu asta. În timpul vieții sale, Vladyka Anthony a alungat demonii, iar martorii oculari ai acestui lucru sunt încă în viață. Era perspicace și tot ceea ce a prezis pentru oricine s-a împlinit. Aceasta este doar ceea ce am văzut și nu știm câte dintre isprăvile lui - sunt cunoscute numai de Dumnezeu. De aceea, el rămâne în sufletul meu ca o lampă a pământului nostru rusesc. În ea timpuri grele a fost un păstor bun pentru creștinii ortodocși, nu și-a abandonat oile, ci a mângâiat, hrănit și învățat.

El ne-a spus mereu că nu trebuie să ne fie frică de moarte dacă trebuie să murim pentru noi credinta ortodoxa. Opera sa nu a cunoscut limite și a slujit ca model de viață creștină. S-a dedicat complet slujirii lui Dumnezeu și oamenilor. Când Arhiepiscopul a fost eliberat din lagăre, nu a mers în parohiile Bisericii oficiale, ci a ales catacombele și a trăit în ele cu oamenii săi până la moarte.” Arhiepiscopul Antonie nu a recunoscut Patriarhia sovietică a Moscovei. Și-a excomunicat. călugărițe timp de șase luni, dacă a aflat că au mers la templul Patriarhiei Moscovei, la momentul morții sale, 14 ieromonahi și mai multe parohii foarte mari erau sub omoforul lui (Zhurbenko), actualul arhiepiscop și șef al Bisericii Ortodoxe Ruse Libere, a venit la el: „L-a necăjit de trei ori pentru a-l întâlni și a accepta ieromonahismul de la el. Dar Vladyka Anthony l-a refuzat de trei ori. Apoi s-a dus la Vladyka Serafim (Pozdeev), care l-a primit, l-a tratat și l-a trimis fără nimic. Apoi Lazăr, cunoscând toate minciunile reînnoirii (a Patriarhiei Moscovei Sovietice), a mers în orașul Irkutsk, unde a primit ieromonahismul de la episcopul Benjamin. După aceasta, a slujit ceva timp în Patriarhie, apoi a dispărut. Când KGB l-a prins cu oamenii, a ieșit și a arătat documente, după care KGB a spus: „acesta este omul nostru”. Dar când KGB-ul i-a prins pe oamenii și preoții noștri, au fost puși în închisori și lagăre”.

Arhiepiscopul Anthony s-a odihnit în Domnul în 1976. (Surse: Mitropolitul E., Hegumen E., Preotul V., Cititorul Gregory Mukhortoe)

Data nașterii: 12 octombrie 1984 O tara: Franţa Biografie:

În 1991-1995 a studiat la liceul nr.19 din Tver. În 1995 a intrat în municipalitate instituție educațională Liceul Tver, la care a absolvit în 2002 cu medalie de aur.

În timp ce studia la școală, a slujit ca băiețel și subdiacon în Catedrala Învierii din Tver.

3 aprilie 2010 în Catedrala Mântuitorului Hristos de către Preasfințitul Patriarh Chiril în calitate de ieromonah cu așezarea pânzei de culcare.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 22 martie 2011 () a fost numit duhovnic al Parohiei Sf. Nicolae Stavropegică din Roma.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 30 mai 2011 () a fost eliberat din postul de cleric al Bisericii Sfântul Nicolae din Roma și numit rector al bisericii stauropegiale în cinstea Sfintei Mari Mucenițe Ecaterina din Roma.

La 12 iulie 2011, prin decret al Preasfințitului Patriarh Kirill, a fost numit secretar al parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 28 decembrie 2017 () managerul și eparhiile cu titlul „Viena și Budapesta” și menținerea postului de șef al Oficiului Patriarhiei Moscovei pentru Instituții Străine. De asemenea, prin hotărâre a Sinodului a fost încredințată conducerea temporară a parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

La 1 februarie 2018, la Liturghia din Catedrala Mântuitorului Hristos din Moscova, Preasfințitul Patriarh Kirill l-a sfințit la gradul de arhiepiscop.

Prin decizia Sfântului Sinod din 15 octombrie 2018 () a fost eliberat de conducerea temporară a parohiilor Patriarhiei Moscovei din Italia.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 30 mai 2019 () a numit Preasfințitul Korsun și Europa Occidentală, Exarh Patriarhal Europa de Vest, gestionând temporar parohiile Patriarhiei Moscovei din Italia, cu eliberare din administrarea eparhiilor Viena-Austria și Budapesta-Ungară și menținerea postului de șef al Oficiului Patriarhiei Moscovei pentru Instituții Străine.

scurtă biografie Arhiepiscopul Anthony (Medvedev; + 2000)

Arhiepiscopul Anthony, în lume, Artemy Sergeevich Medvedev, s-a născut în 1908 la Vilna și a studiat la Corpul de cadeți Petrovsky Poltava. Pe parcursul Război civil din Sevastopol a fost evacuat în Iugoslavia, unde a absolvit Corpul de cadeți din Crimeea din Bila Tserkva. La vârsta de 22 de ani, a intrat în Mănăstirea Vvedensky Milkovsky, unde a devenit studentul starețului mănăstirii, schema-arhimandritul Ambrozie (Kurganov), despre care a scris lucrarea „Micul bătrân” („Calea ortodoxă”, 1952). În 1932, viitorul Arhiepiscop Antonie a făcut jurăminte monahale. În 1934 a fost hirotonit ierodiacon, iar în 1938 ieromonah. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, ieromonahul Antonie a slujit ca preot militar în Corpul Rusiei și în Mișcarea de Eliberare. La sfârşitul războiului, părintele Anthony s-a mutat împreună cu frăţia Sfântului Iov din Carpaţi la Mănăstirea Sfânta Treime din Jordanville, New York, unde a fost copilul duhovnicesc al Arhiepiscopului Vitaly (Maksimenko), care l-a atras spre munca misionară. . Aici, arhimandritul Anthony deschide o serie de parohii noi în locurile în care sunt concentrați refugiații ruși și este numit și administrator al parohiilor din Vestul Canadei. În noiembrie 1956, părintele Anthony a fost consacrat Episcop de Melbourne, vicar al Eparhiei Sydney și Australia și Noua Zeelandă. În 1968, episcopul Anthony a fost numit la San Francisco și ridicat la rangul de arhiepiscop al Americii de Vest și San Francisco.

Arhiepiscopul Antonie este ultimul ierarh al Bisericii Ruse din străinătate, care s-a născut în Rusia și s-a călugărit la o vârstă fragedă și l-a cunoscut pe marele Avva, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky). Episcopul Anthony l-a iubit în mod deosebit pe memorabilul Arhiepiscop Vitali (Maksimenko). Arhiepiscopul Anthony a simțit și a întruchipat viu spiritul acestor doi mari ierarhi. Preafericitul Mitropolit Anastassy (Gribanovsky) a vorbit despre trăsătura principală, cea mai strălucitoare și atotcuceritoare a Arhiepiscopului Antonie, despre dragostea sa: „Îi liniștește pe cei aflați în război și înmoaie inimile amărâte și împietrite, acționează asupra lor ca un ulei turnat în valurile fierbinți ale mării. ” Iar Sanctitatea Sa Patriarhul Pavel al Serbiei l-a numit „un mare om al rugăciunii”. Vladyka Anthony a fost un ierarh de semnificație universală. Când Vladyka zăcea în spital în ultimele zile ale vieții sale, pe lângă cărțile liturgice - Evanghelia, cartea de rugăciuni, menaion - a cerut să-i aducă „Viața Preafericitului Sale Mitropolit Antonie”. În volumele 6 și 7 s-a scris mult despre originile divizării în Biserica Ortodoxă Rusă. Vladyka Anthony a căutat modalități de a depăși această diviziune, pe care a perceput-o cu profundă durere. Vladyka Anthony ultimul lui Dumnezeiasca Liturghie săvârșită pe acest pământ în ziua Schimbării la Față a Domnului în anul 2000. După slujbă, s-a adresat turmei cu un discurs arhipăstoresc, în care a salutat slăvirea Mucenicilor Regești și a altor noi mucenici și mărturisitori ai Rusiei, săvârșită de Patriarhia Moscovei la Consiliul jubiliar al episcopilor. Episcopul a spus că, în ciuda faptului că între cele două părți ale Bisericii Ruse continuă să existe dezacorduri, glorificarea noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei este începutul care dă speranță pentru restabilirea unității.

Anticipând moartea sa, în timpul Postului Postului, Episcopul s-a adresat clerului din Western American și din Eparhia San Francisco cu următoarele cuvinte: „Vă mulțumesc pentru tot, pentru că mi-ați acoperit neajunsurile cu dragostea voastră, rugăciunea voastră. Și iartă-mă cu generozitate. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că mi-a dat. Îmi doresc să protejați Biserica Locală Rusă, din care facem parte, să protejați toate Bisericile Ortodoxe care suferă atât de grav, în special Biserica Sârbă, căreia îi suntem atât de datori și căreia i-am ajutat. Să ne rugăm Domnului ca El să vestească Adevărul Său în lumina Sa. Să ne rugăm pentru toată lumea. Întărește Dumnezeu Sfânta Biserică Ortodoxă, pe care ai dobândit-o cu sângele tău. Aceasta este dorința noastră de la întâlnirea noastră pastorală, sfințită prin rugăciune și post”.

Episcopul Anthony a murit pe 23 septembrie 2000 și a fost înmormântat în mormântul de sub altarul catedralei mănăstirii din Jordanville, PC. NY.

Mitropolitul Antonie (în lume Andrei Borisovich Bloom; 1914-2003) - episcop al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolit de Souroj. În 1965-1974 - Exarh Patriarhal al Europei de Vest.

Mai jos este discursul episcopului Anthony la întâlnirea diecezană de la Londra din 12 iunie 1993. Textul este dat din publicația: „Continent”, 1994. Nr. 82.

STRUCTURILE IERARHICE ALE BISERICII

Când vorbim despre Biserică, o putem aborda din două părți. Catehismul ne spune că Biserica este o societate de oameni uniți printr-o singură ierarhie, un singur crez, un singur cult etc. Cu toate acestea, aceasta este o abordare prea externă. Cu același succes, le poți spune oamenilor: dacă vrei să găsești un astfel de templu, atunci iată o descriere a acestuia, așa arată. Dar Biserica este recunoscută din interior, iar „interiorul” Bisericii nu poate fi definit prin niciunul dintre aceste concepte – nici printr-un cuvânt, nici prin toate împreună, pentru că Biserica este un organism viu, un trup. În secolul al XIX-lea, Samarin a definit Biserica ca un „organism al iubirii”. Acest corp este atât uman, cât și divin. Aceasta este o comunitate de oameni care sunt conectați la Dumnezeu nu numai prin credință, nu numai prin speranță, sau aspirație sau promisiune, ci într-un mod mult mai organic. Acesta este locul în care Dumnezeu și creația Sa s-au întâlnit deja, deja la una. Acesta este însăși sacramentul întâlnirii. Acesta este modul prin care o persoană poate intra în această relație.

Biserica este umană în două aspecte diferite: în noi, care suntem, ca să spunem așa, în proces de devenire, și în Hristos, Care este revelația Omului, felul de persoană pe care noi, fiecare dintre noi în mod individual, suntem numiți. a deveni. Biserica este și templul Duhului Sfânt. Și noi, fiecare în parte, suntem de asemenea chemați să fim scaunul Duhului. Și, prin urmare, atât Biserica în ansamblu - toți membrii ei - cât și fiecare dintre membrii ei sunt recipientul Duhului Sfânt. Container în sensul că nu putem poseda Duhul, ci El ni se dăruiește în așa fel încât să fim îmbrățișați de prezența Lui, iarăși într-o măsură mai mare sau mai mică, în conformitate cu deschiderea noastră față de El și fidelitatea noastră față de Hristos, încât este fidelitatea față de ceea ce suntem chemați să facem: să fim imaginea perfectă a unui Om perfect, complet, real. Atât în ​​Hristos, cât și în Duhul, suntem „fii ai lui Dumnezeu”, copii ai lui Dumnezeu.

Deseori ne gândim la noi înșine în termeni de copii adoptați. Hristos este Singurul Fiu Născut, iar noi, ca să spunem așa, suntem frații și surorile Lui. Acesta este ceea ce El ne numește – prietenii Săi. Dar rămânem la acest nivel doar pentru că nu am ajuns la măsura epocii lui Hristos. Chemarea noastră este să creștem în asemănarea lui Hristos, astfel încât în ​​fiecare dintre noi și în noi toți împreună să putem vedea despre ce vorbește Duhul Sfânt ca fiind chemarea noastră. Irineu: În Hristos, prin puterea Duhului Sfânt, suntem chemați să devenim nu numai copii adoptați ai lui Dumnezeu, ci împreună să devenim Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Iar faptul că o asemenea chemare ne poate fi adresată nouă – să fim toți împreună singurul Fiu al lui Dumnezeu – arată cât de completă ar trebui să fie unitatea noastră, cât de perfectă ar trebui să fie.

Este foarte important. Și de aceea, vorbind despre structuri, trebuie să ne amintim că aceasta este esența, adevărata realitate a Bisericii și orice altceva nu servește decât acestui scop, realizarea lui. Bineînțeles, așa cum am spus, suntem tocmai pe drumul către această completitudine. Dar, în același timp, Biserica deja – inițial – este această plinătate. După cum a spus părintele Georgy Florovsky, suntem simultan în via - pe drum și în patria - în patria noastră, acasă. Suntem deja copii ai Împărăției. Împărăția a venit deja pe lume. Toți suntem cetățenii săi. Și, în același timp, suntem cetățeni care trebuie — fiecare dintre noi — să crească în continuare în măsura deplină a lui Hristos, adică trebuie să dobândim ceea ce Pavel numește „mintea lui Hristos”. Trebuie să fim atât de umpluți cu Duhul, încât fiecare cuvânt pe care îl spunem, fiecare gând, fiecare mișcare a sinelui nostru interior – chiar și trupul nostru – este umplut cu Duhul. După cum a spus bătrânul Silouan din Athos, harul lui Dumnezeu, care ajunge la noi în spirit, ne îmbrățișează treptat sufletul și în cele din urmă umple trupul, astfel încât trupul, sufletul și spiritul devin o realitate spirituală, una cu Hristos și astfel devenim - nu numai embrionare, nu numai în perspectiva dezvoltării – cu adevărat membri ai unui singur Corp.

Când ne gândim la modul în care părțile componente ale acestui Trup sunt conectate (apostolul Pavel vorbește despre ochi, cap, picior etc.), trebuie să ne dăm seama că chemarea noastră - chemarea Bisericii - este să fim o icoană, un imaginea Sfintei Treimi. Singura „structură” adevărată, singura cale reală pe care se va construi Biserica în conformitate cu chemarea ei, este să reflecte în întreaga sa ființă acele relații care există în cadrul Sfintei Treimi: relații de iubire, relații de libertate, relații de sfințenie etc. În Treime discernem ceea ce Părinții greci numesc „monarhia Tatălui”, adică unitatea de poruncă a Tatălui. El este sursa, „inima” Divinului. Dar atât Duhul, cât și Fiul sunt egali cu El: ei nu sunt zei derivați, nu secundari, ci sunt la fel ca El.

Și trebuie să ne întrebăm: ce înseamnă asta? Cum putem fi noi pe pământ o imagine, o icoană a acestei realități? Pentru noi, vârful, punctul suprem, este Domnul Isus Hristos. Domnul Iisus Hristos este Domnul nostru, Dumnezeul nostru, Mântuitorul nostru și în El începutul tuturor structurilor - acele structuri pătrunse de prezența Duhului Sfânt, care în Duhul și în Hristos ne fac treptat - la început imperfecți, dar - chipul Sfintei Treimi. Când spun „imagine”, nu mă refer la o structură fixă, ci la ceva dinamic și puternic, dinamic viu, precum Trinitatea Însuși. Unii Părinți ai Bisericii vorbesc despre Treime în termeni de pericoreză - mișcarea circulară a unui dans rotund în care cele trei Persoane Divine își iau locul reciproc în simultaneitatea eternității. Ei sunt unul pentru celălalt ceea ce fiecare este pentru toată lumea - tot timpul, în fiecare moment. Și asta suntem chemați să facem.

Nu am timp să dezvolt această idee. Dar dacă este așa, atunci există două aspecte ale vieții Bisericii. În primul rând, aceasta este prin necesitate o structură, pentru că suntem imperfecți, suntem încă pe drum, avem nevoie de îndrumare și, ca un râu care curge spre mare, avem nevoie de maluri - altfel ne vom transforma într-o mlaștină. În al doilea rând, aceasta este apa vie pe care Hristos a dat-o femeii samaritece - apa care curge pe aceste maluri. Există ceva în noi care este complet și ceva care este imperfect. Dacă dezvoltăm o comparație cu o icoană, putem spune că nu numai fiecare dintre noi în mod individual, ci și Biserica în ansamblu este ca o icoană care a fost pictată perfect, dar apoi stricată, deformată de neglijența umană, de ură, de diverse împrejurări, toate. răul lumii, astfel încât pentru ochiul exterior al unei persoane străine de Biserică, unele părți din ea exprimă încă această frumusețe desăvârșită, în timp ce altele arată urme de corupție. Iar sarcina noastră personală, vocație în propria noastră viață și în viața comunității din care facem parte - aceasta ar putea fi o parohie, o comunitate euharistică, o eparhie, o Biserică locală sau universală - este de a readuce această icoană la frumusețea desăvârșită - în aceea frumuseţea care este deja prezentă în ea.

Poți spune altfel. Sfântul Efrem Sirul spune că atunci când Dumnezeu creează o persoană, El pune în inima lui, în miezul ființei sale, plinătatea Împărăției sau, dacă vrei, chipul perfect al lui Dumnezeu. Iar scopul vieții este să străpungă, din ce în ce mai adânc, acest punct central – pentru a dezvălui ceea ce se ascunde în adâncuri. Prin urmare, când vorbim despre structurile Bisericii, trebuie să ne amintim că există ceva în Biserică care nu poate fi structurat, nu poate fi organizat, nu poate fi limitat de reguli și regulamente. Aceasta este acțiunea Duhului Sfânt în fiecare dintre noi și în cadrul comunității individuale, precum și în comunitatea universală bisericească. Și acest lucru este foarte important, pentru că Duhul Sfânt ne vorbește nouă și cu noi, cu fiecare și toți împreună, fie cu gemete negrăite, fie cu limpezimea unei trâmbițe care ne cheamă la luptă. Dar, pe de altă parte, există imperfecțiune și fragilitate în noi și, prin urmare, trebuie să existe structuri, precum schela unei clădiri în construcție sau malurile unui râu, sau bățul pe care se sprijină un șchiop pentru a nu toamna.

Totuși, adevărata ispită pentru Biserică, ca și pentru orice organizație umană, sunt structurile construite după principii lumești: principiul ierarhiei și puterii. Ierarhia ca supunere, ca înrobire, ca umilire; ierarhie care împinge deoparte străinul și inutilul. Adesea, în comunitățile noastre (în practică - în multe comunități ortodoxe; teologic - la Roma) laicii se dovedesc a fi inutile și nepotriviți. Aceasta este o turmă care trebuie păstorită; nu are alte drepturi decât ascultarea, în afară de a fi condus către un scop pe care clerul se presupune că îl cunoaște.

În forma sa extremă, aceasta se manifestă prin ideea că toată puterea este concentrată în mâinile papalitatei, astfel încât Biserica este percepută ca o piramidă, în vârful căreia se află papa. Aceasta este blasfemie și erezie - o erezie împotriva naturii Bisericii. Blasfemie pentru că în acel loc înălțat pe care papa și l-a însușit, nimeni în afară de Domnul Iisus Hristos nu are dreptul să stea în picioare. Prin urmare, întrebarea aici nu este dacă Biserica va fi bine guvernată, ci este o blasfemie împotriva lui Hristos și a naturii însăși a Bisericii. În același timp, excluzând aceste două extreme - prin care mă refer la structurile de putere și subordonarea pe care o implică - trebuie totuși să ne punem întrebarea care ar trebui să fie structurile Bisericii. Structura despre care vorbim este cea pe care Hristos a definit-o cu cuvintele: „Cine dintre voi vrea să fie primul trebuie să fie slujitorul tuturor”. Sensul ierarhiei este serviciul. Cu cât un ministru este mai înalt în gradul său, în titlul său, cu atât ar trebui să fie mai jos în raport cu serviciul său. El trebuie să îndeplinească cel mai jos și cel mai umil serviciu, și nu cel mai înalt.

Pentru cei care știu franceza, voi da un exemplu. Odată ajuns în Franța, un jurnalist mi-a pus o întrebare: de ce sunt creștinii atât de aroganți încât folosesc titluri precum „Eminența Voastră” – „Eminența Voastră”? Acest lucru s-a aplicat la mine personal. Și i-am răspuns: De ce nu? Acesta este un semn al smereniei noastre maxime. Sunt munți, sunt dealuri și sunt doar dealuri (în franceză une eminence - un deal mic, un deal. - Notă BANDĂ.). Și cred că din punct de vedere teologic acesta a fost răspunsul corect. Exact așa ar trebui să fie un patriarh, mitropolit, arhiepiscop, episcop, cler etc.: vârful unei piramide inversate, când se află în partea de jos, iar piramida stă pe un punct, desemnând cel mai înalt ierarh - cel mai jos slujitor. Acesta este ceva ce trebuie să ne dăm seama din nou.

Dar ne putem da seama de acest lucru doar atunci când restabilim înțelegerea Bisericii ca trup și comunitate cu multe funcții și nu multe grupuri unite, astfel încât unele să stea pe capul altora. ÎN în acest caz, ceea ce vreau să spun este că trebuie să restabilim înțelegerea rolului și demnității laicilor. Am avut recent un congres eparhial pe tema preoției regale. Preoția regală a fost uitată. Dacă nu se uită în manualele teologice, se uită în practică, în viață. Insist asupra acestui lucru pentru că mi-aș dori să înțelegeți și să acceptați punctul meu de vedere - pentru mine este foarte important, foarte aproape de mine.

Când devenim slujitori ai Bisericii – preoți – nu încetăm să fim membri ai Trupului lui Hristos, „Laos” – poporul lui Dumnezeu. Odată, la o conferință în care clerul nu avea voie, dar mi s-a permis să intru pentru că trebuia să vorbesc, am fost prezentat cu cuvintele: „Aici este prezent mitropolitul Anthony, care este laic în cler”. Și acest lucru este absolut adevărat. Într-un fel, „Laos” include și clerici, dar cu funcții diferite. Trebuie să restabilim acest concept al sfințeniei și demnității laicilor. Dacă nu facem acest lucru, nu vom putea vorbi despre structura Bisericii ca imagine a Treimii. Nu putem spune că în Treime - și acum voi spune ceva aproape blasfemiant - există un „stăpân” și sclavi subordonați lui. Dumnezeu Tatăl nu este „principalul” în Treime, lângă care sunt doi superiori mai mici.

Într-adevăr, părinții spun că Dumnezeu creează lumea cu două mâini, care sunt Fiul și Duhul, și în acest context este potrivită o asemenea comparație. Dar, în esență, cele Trei Persoane ale Treimii sunt complet egale între ele și există, de asemenea, egalitate completă a tuturor membrilor Bisericii. Nu poate fi altfel. Desigur, există o structură ierarhică în care cel care face cel mai mare serviciu, care este slujitorul altora, este cel mai mare în ochii lui Dumnezeu. Asta e toată ideea. Dar acest lucru este cel mai puțin vizibil în practica noastră liturgică, deoarece liturgia noastră euharistică a adoptat în mare măsură formele curții imperiale bizantine, ritualul curții. Și de aceea, episcopului nu-i este atât de greu să se simtă „centrul”, șeful comunității, înconjurat de slujitori de ranguri inferioare, în spatele cărora, în depărtare, stă poporul. Dar acest lucru nu este adevărat.

Liturghia este săvârșită de întreaga comunitate, și nu doar de cler. De aceea am spus în repetate rânduri că oricine nu a fost prezent încă de la începutul slujbei nu poate veni să se împărtășească – decât dacă, desigur, există motive serioase, întemeiate. Căci altfel nu participă la celebrarea liturghiei. Dacă cineva vine în mijlocul liturghiei și vrea să se împărtășească, asta înseamnă că pentru el liturghia este ca un restaurant în care bucătarii pregătesc preparate, iar tu vii când ai nevoie și ceri o porție pentru tine. Acest lucru este foarte important: trebuie să înțelegem din nou că Laos, poporul lui Dumnezeu, include clerul. Și în acest sens, diferiții membri ai preoției hirotonite își ocupă fiecare locul propriu, special, în zidirea Bisericii.

Încă de la început, din primul capitol al cărții Genezei, chemarea omului a fost de a sfinți toată creația lui Dumnezeu. Sfântul Grigorie Palama spune că omul a fost creat aparținând a două lumi: lumea lui Dumnezeu - lumea spiritualăși lumea materiei. Și nu pentru că - adaug deja - că el este punctul cel mai înalt al procesului de evoluție, cea mai perfectă maimuță care a devenit un om imperfect și apoi s-a dezvoltat în altceva. Omul nu a fost creat din cea mai perfectă maimuță. Potrivit Bibliei, el a fost creat din praful pământului. Dumnezeu a luat, parcă, materialul de bază al întregii creații și a făcut omul din aceasta, astfel încât omul să participe la tot ceea ce a fost creat din praful pământului, de la cel mai mic atom până la cea mai mare galaxie, precum și în tot ceea ce vedem în mediul înconjurător, noi în lumea creată, cu plantele, animalele, etc.

Acest lucru este extrem de important. Dacă Dumnezeu s-a făcut om în Hristos, atunci Hristos participă, ca fiecare dintre noi, în praful material, în galaxii, în atomi, în lumea animală, în tot ceea ce aparține lumii create. El a primit experiența întregii creații. El este unul dintre noi, dar în El fiecare creatură se poate vedea pe sine în acea stare ultimă, care este chemarea ei, scopul ei. La fel este și când ne gândim la pâinea și vinul Euharistiei. Pâinea și vinul rămân pâine și vin în sensul că nu devin altceva decât ceea ce sunt. Și în același timp, plini de puterea Duhului Sfânt, ei devin Trupul și Sângele lui Hristos – fără a înceta să fie ceea ce sunt. În același mod, suntem chemați să devenim fii ai lui Dumnezeu în singurul Fiu născut — „fiu singurul născut în Fiul singurul născut”. nu” — fără a înceta să fim indivizi unici — fiecare dintre noi. Fiecare dintre noi este unic în fața lui Dumnezeu și nu doar unul dintre indivizii rasei umane, asemănători unul cu celălalt. Cartea Apocalipsa spune că la sfârșitul timpului fiecare va primi un nume pe care numai el și Dumnezeu îl cunosc – un nume care exprimă perfect esența fiecărei persoane, legătura sa unică cu Dumnezeu.

Și de aceea, atunci când vorbim despre ierarhie, trebuie să înțelegem că este necesar să restabilim abordarea corectă a acesteia: ca ierarhie a serviciului, ierarhie a smereniei, ierarhie în care nu există loc pentru dominație sau putere. Dumnezeu a ales neputința când ne-a dat libertatea, dreptul de a-i răspunde „nu”. Dar Dumnezeu în Hristos, Dumnezeu în Duh, a dobândit o altă calitate: nu o autoritate care constrânge, ci o autoritate care poate convinge. Nu este același lucru. Autoritatea este calitatea unei persoane – și a lui Dumnezeu – de a fi persuasiv fără a ne forța să facem nimic. Și dacă ierarhia noastră ajunge să înțeleagă treptat că chemarea ei este să aibă autoritate, nu putere, atunci ne vom apropia de ceea ce Biserica este chemată să fie: un trup viu, un „organism al iubirii” – dar nu sentimentalism. Căci Hristos vorbește despre iubire cu cuvintele: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru aproapele său”.

Prin urmare, vorbind despre structurile Bisericii, trebuie să spunem: da, sunt necesare. Dar atitudinea celor de la comandă trebuie să fie una de serviciu. „Eu sunt printre voi ca un slujitor”, spune Hristos. Și noi, ca și El, suntem chemați să fim slujitori. Structurile sunt necesare pentru că suntem fragili, păcătoși, pentru că ne ispitește diavolul, pentru că suntem imaturi. Dar aceste structuri ar trebui să fie asemănătoare cu Legea Vechiului Testament, pe care apostolul Pavel o numește „învățător”, un educator – unul care învață și îndrumă. Când citim la începutul Genezei că stăpânirea a fost dată omului, o interpretăm întotdeauna în termenii dreptului de a conduce, de a fi înrobit, de a fi subjugat; dreptul de a trata toată creația ca subiect. De fapt, cuvântul „dominanță” în engleză și franceză provine din latinescul „dominus”, care poate însemna „domn”, „stăpân”, și poate însemna și „profesor”, „mentor”, „stăpân”. Sarcina noastră este să fim acești „mentori”, conducând întreaga creație la deplinătatea unității cu Dumnezeu și să nu dominem, nu să dominem. Dar în acest proces, așa cum am spus, sunt necesare atât structuri, cât și o preoție formală, instituțională.

De ce preoția? Permiteți-mi să spun - și aceasta este presupunerea mea, deci oricine mai cunoscător teologic decât mine mă poate corecta - permiteți-mi să sugerez că fiecare ființă umană este chemată să aducă în tărâmul lui Dumnezeu tot ceea ce îl înconjoară: împrejurări ale vieții, locuri, unde el vieți, creaturi. Dar există un lucru pe care o persoană nu poate face: nu se poate sfinți. Nu suntem capabili, printr-un act de voință, prin propria noastră decizie, să devenim ceea ce nu suntem datorită abaterii noastre de la chemarea noastră. Și de aceea Hristos și Duhul Sfânt intră în lume și acționează și ne încredințează slujirea sacramentală, adică slujirea preoților, al căror scop este să aducă lui Dumnezeu elementele acestei lumi create, pentru ca ele să fie îndepărtat din tărâmul păcatului și introdus în tărâmul lui Dumnezeu; și atunci Dumnezeu îi percepe și îi sfințește prin puterea Duhului Sfânt.

Acesta este sensul preoției. Aspectul său administrativ nu este esența lui, ci ceva secundar, secundar. Și, prin urmare, se dovedește că există un popor al lui Dumnezeu „structurat” - Laos, căruia îi aparține și clerul, adică preoția, al cărei scop este slujirea liturgică, îndeplinirea de rituri sacre sau, mai bine, crearea de situații în pe care Dumnezeu le poate acţiona. Pentru că, dacă vorbim despre liturghie, nimeni nu poate săvârși liturghia și de fapt nu o face nimeni decât însuși Hristos: El este singurul Mare Preot al întregii creații. Putem rosti cuvinte, facem gesturi, dar cel care aduce aceste daruri lui Dumnezeu este Hristos; iar puterea care transformă aceste daruri în Trupul și Sângele lui Hristos, care transformă apa scoasă din fântână în apa vieții veșnice, este Duhul Sfânt.

Traducere din engleză de A. Kyrlezhev