Tinerii, ca grup demografic din societate, sunt printre cei mai vulnerabili la răspândirea extremismului. Strategia de securitate națională Federația Rusă până în 2020 indică faptul că printre principalele surse de amenințări la adresa securității naționale în domeniul securității statului și publicului se numără activitatea extremistă a organizațiilor și structurilor naționaliste, religioase, etnice și de altă natură care vizează încălcarea unității și integrității teritoriale a Federației Ruse, destabilizand situația politică și socială internă a țării.

Activitățile extremiste trebuie combătute. Pentru a face acest lucru, este necesar să se studieze esența și formele acestui fenomen. Strategia menționează că „pentru a preveni amenințările la adresa securității naționale, este necesar să se asigure stabilitatea socială, armonia etnică și religioasă, creșterea potențialului de mobilizare și creșterea economiei naționale, îmbunătățirea calității activității organelor guvernamentale și crearea unor mecanisme eficiente pentru interacțiunea cu societatea civilă în vederea realizării beneficiilor cetățenilor Federației Ruse drepturi la viață, siguranță, muncă, locuință, sănătate și imagine sănătoasă viață, educație accesibilă și dezvoltare culturală.”

Cel mai mare pericol atât pentru securitatea națională a Federației Ruse, cât și pentru structura sa cultural-civilizațională și socio-politică îl reprezintă organizațiile aparținând direcțiilor fundamentalismului radical islamic (care pretinde că își stabilește influența nu numai în regiunile tradițional musulmane, ci și in toata tara) si noi mișcări religioase de natură distructivă Principalele religii ale lumii, cum ar fi creștinismul, budismul, islamul, se bazează pe toleranță și dragoste pentru umanitate, nu sunt de natură agresivă și nu solicită în mod direct ostilitate față de alți credincioși. Cu toate acestea, există mișcări religioase care justifică direct violența și cruzimea.

Extremismul, după cum se știe, în forma sa cea mai generală este caracterizat ca aderență la vederi și acțiuni extreme care neagă radical normele și regulile existente în societate. Extremismul care se manifestă în sfera politică a societății se numește extremism politic, în timp ce extremismul care se manifestă în sfera religioasă se numește extremism religios.

În ultimul deceniu, conceptul de „extremism religios” a fost folosit din ce în ce mai larg și se referă la activități inumane care emană dintr-o religie care promovează violența. Cu toate acestea, acest termen este conceptual contradictoriu: religia, în sine, ca fenomen socio-cultural, în mod inerent nu poate purta agresiune și, dacă o face, atunci nu mai este o religie, ci un fel de mișcare extremistă și nu poate fi numită religie. Acest tip de extremism exploatează în mod activ prevederile doctrinare individuale ale religiei (în prezent există o utilizare deosebit de activă a retoricii islamice) - de unde și impresia că extremismul de acest fel este religios.

Nu există o definiție clară a extremismului religios. Eficacitatea practicilor politice și de aplicare a legii depinde de o definiție clară a conceptului de „extremism religios”. caracteristici generale extremism religios. Extremismul religios este:

• un tip de ideologie și activitate religioasă care se distinge printr-un radicalism extrem, axat pe confruntarea fără compromis cu tradițiile consacrate, o creștere accentuată a tensiunii în cadrul unui grup religios și în mediul social (agresiune, caracter distructiv al scopurilor și activităților);
• ideologia și practica unor mișcări, grupuri, figuri individuale din confesiuni și organizații religioase, caracterizate prin aderarea la interpretări extreme ale doctrinei religioase și metode de acțiune pentru atingerea scopurilor lor, diseminarea opiniilor și influenței lor;
• implementarea ideilor, relațiilor și activităților subiecților sociali organizați pe baza unei anumite experiențe religioase fundamentale, care formează o percepție negativă a existenței sociale ca întruchipare a ceea ce nu ar trebui să fie și care necesită o schimbare radicală a societății la cel ideal adecvat. unul (din punct de vedere al conținutului acestei experiențe religioase și al tabloului religios corespunzător al lumii și al ideologiei) prin toate formele de violență socială și în toate sferele și la toate nivelurile societății.

ÎN conditii moderne extremismul religios se formează ca o expansiune a organizațiilor și sistemelor religioase și pseudo-religioase. Cu ajutorul acestuia se formează modele adecvate de structură socială și de comportament al indivizilor și, în unele cazuri, modele de globalizare Extremismul religios este un fenomen social complex care există în trei forme interdependente:

1. ca stare de conștiință (socială și individuală), care se caracterizează prin următoarele caracteristici: hiperbolizarea unei idei religioase, conferirea proprietăților unui întreg unei părți a unui fenomen social, nihilism și fanatism;
2. ca ideologie (o doctrină religioasă caracterizată printr-o explicație fără ambiguitate a problemelor lumii existente și o propunere moduri simple deciziile lor, împărțind lumea în „bine” și „rău”), dând o poziție dominantă unuia dintre aspectele existenței care nu corespunde ierarhiei valorilor acceptate în societate, ignorând, nivelând alte norme;
3. ca un set de acţiuni de implementare a doctrinelor religioase.

Forme de extremism religios:

• intraconfesional (care vizează deformarea profundă a confesiunii);
• neconfesionale (care vizează eliminarea altor credințe);
• orientat spre personalitate (care vizează transformarea distructivă a personalității);
• etno-religioase (care vizează transformarea grupului etnic);
• religios-politic (care vizează schimbarea sistemului politic);
• sociale (care vizează schimbarea sistemului socio-economic).

Aceste tipuri de extremism religios sunt adesea amestecate în natură și nu apar în forma lor pură Scopul extremismului religios: reforma radicală a sistemului religios existent în ansamblu sau a unei componente a acestuia. Implementarea acestui scop este legată de sarcinile de transformare profundă a fundamentelor sociale, juridice, politice, morale și de altă natură ale societății asociate cu sistemul religios.

Criterii pentru extremismul religios ca amenințare socială:

• prezența unei misiuni speciale formate pe baza experienței religioase sau pe baza unei evaluări a textelor religioase;
• cultul propriei exclusivități și superioritate, autodiferența radicală a unui grup religios în raport cu alte grupuri religioase și societatea seculară în ansamblu, prezența unui cod de conduită aristocratic (comparându-se cu „aristocrația spiritului” );
• propria subcultură plină de spirit de expansiune;
• înaltă coeziune de grup și corporatism;
• prezența unei doctrine religioase de transformare a lumii, chiar și prin negarea și conștiința ei categorică;
• activitate de opoziție distinctă față de „străini”;
• agresivitate față de societate și alte grupuri religioase.

Esența extremismului religios este negarea sistemului tradițional

societăți de valori morale și etice și fundamente dogmatice și propagandă agresivă a aspectelor ideologice care contrazic valorile universale tradiționale. Aceasta se manifestă, în special, în dorința și dorința adepților unei anumite confesiuni de a-și extinde ideile și normele religioase la întreaga societate.

Trăsături caracteristice extremismului religios: intoleranță extremă față de disidență, față de toți cei de diferite credințe și mai ales față de necredincioși, propovăduirea exclusivității și superiorității cuiva față de ceilalți, xenofobia.

Extremismul religios se manifestă nu numai în mediul religios. Este adesea îndreptată împotriva statului laic, a sistemului social existent, a legilor și normelor în vigoare în acesta, în special a celor care reglementează relațiile stat-confesionale, în formele sale cele mai extreme, cu accent pe stăpânirea teocratică. Extremismul religios are manifestări în sfera politicii, culturii și relațiilor interetnice. În aceste cazuri, acţionează ca o motivaţie religioasă sau un design ideologic religios al extremismului politic, naţionalist etc. Sloganurile, apelurile și acțiunile ideologice ale organizațiilor religioase extremiste sunt, de regulă, adresate nu rațiunii, ci sentimentelor și prejudecăților oamenilor, concepute pentru percepția necritică, emoțională, aderarea oarbă la obiceiuri și tradiții și efectul de mulțime. Și acțiunile, uneori extrem de crude,

menit să semăneze frica, să suprime inamicul din punct de vedere psihologic și să provoace șoc în societate.

Mediul social al extremismului religios este format în principal din straturi și grupuri marginale și dezavantajate ale societății care experimentează un sentiment de nemulțumire față de poziția lor și incertitudinea în viitor, teama de a submina sau de a-și pierde identitatea națională sau religioasă.

Extremismul religios, ca și alte forme de extremism în societate, poate fi generat de crizele socio-economice și de consecințele acestora, cum ar fi șomajul și scăderea nivelului de trai al oamenilor, deformările și șocurile socio-politice, discriminarea națională, nemulțumirile istorice și conflictele religioase, dorința de elite sociale, politice și etnocratice și liderii lor folosesc factorul religios pentru a-și atinge scopurile și a satisface ambițiile politice personale Diverse componente ale existenței sociale a popoarelor pot fi, de asemenea, surse de extremism religios.

Printre principalele motive care contribuie la creșterea extremismului religios în Federația Rusă, trebuie evidențiate cele interne și externe: socio-economice, politice, culturale și educaționale, activități ilegale ale serviciilor speciale străine și diverse centre extremiste.

O trăsătură caracteristică a extremismului modern și, în consecință, a terorismului cu care se confruntă Rusia este fuziunea dintre extremismul etnic și terorismul criminal. În același timp, factorul religios este adesea folosit ca bază ideologică și organizatorică în realizarea intereselor practice ale subiecților politici.

În ciuda accentului pus în discursul socio-politic asupra conexiunii dintre organizațiile radicale islamice și strategiile politice extremiste, organizațiile religioase distructive ar trebui să fie plasate pe primul loc în ceea ce privește gradul de pericol public În sfera politică și juridică, ele sunt lideri numărul de infracțiuni comise, fraudă financiară și corupție. În plan cultural și civilizațional, tocmai astfel de organizații religioase reprezintă cel mai mare pericol pentru fundamentele spirituale și valorice tradiționale ale societății ruse.

Fundamentalismul este extremismul religios (componenta misiologică, extrovertită a activității religioase) - terorismul pe bază religioasă este interconectat. A doua este o consecință și o dezvoltare a primei. În formele sale extreme, fundamentalismul religios degenerează în extremism. În acest sens, extremismul religios este tocmai un angajament față de viziuni și măsuri extreme într-un efort de a reorganiza lumea în conformitate cu opiniile fundamentaliste religioase. Extremismul este o atitudine dură față de „străini”. Dar în această internaționalitate (orientare), extremismul religios nu se transformă încă în forma violenței deschise. Cu toate acestea, extremismul devine ultimul pas către apariția terorismului.

Extremismul religios-politic este un tip de activitate extremistă care vizează incitarea la vrăjmășie și la ură religioasă sau națională, o schimbare violentă a sistemului guvernamental sau o preluare violentă a puterii sau o încălcare a integrității teritoriale a țării. Combinația dintre intoleranța religioasă cu activitatea politică dă naștere extremismului religios și politic.

Extremismul religios și politic are propriile sale trăsături caracteristice. Scopul principal al extremismului religios și politic este o schimbare violentă a sistemului statal, dorința de a înlocui conducerea seculară cu teocrația (un sistem politic în care personalitățile religioase au o influență decisivă asupra politicii statului). Extremismul religios-politic este un tip de activitate care este motivat de principii sau sloganuri religioase, care îl deosebește de extremismul economic, naționalist, de mediu și de alte tipuri, care au o motivație diferită. Extremismul religios și politic se remarcă prin dorința subiecților activității extremiste de a apela la credințele tradiționale (Ortodoxia, Islamul etc.) pentru a primi probabil ajutor și sprijin în lupta împotriva „necredincioșilor” și a reprezentanților altor credințe „ostile”. . Acest tip de activitate se caracterizează prin dominarea metodelor violente, puternice de luptă pentru a-și atinge scopurile în politică. Extremismul religios și politic se poate manifesta sub formă de separatism, motivat sau camuflat de considerente religioase.

Folosirea metodelor teroriste și violente de luptă de către susținătorii extremismului religios și politic, de regulă, îl privează de sprijinul maselor largi, inclusiv al reprezentanților acelor învățături religioase ai căror adepți membri ai organizațiilor și grupurilor extremiste se declară a fi. Prin urmare, extremismul religios și politic se referă la una dintre formele de luptă politică ilegitimă, adică una care nu corespunde normelor de legalitate și etică împărtășite de majoritatea populației.

Activitățile periculoase din punct de vedere social ale organizațiilor religioase extremiste și ale extremismului politic trebuie să întâmpine opoziția activă din partea instituțiilor statului și a societății civile. Trebuie efectuată o activitate explicativă și preventivă constantă pentru a preveni manifestările extremiste în toate sferele vieții politice și religioase a societății. Doar printr-o muncă direcționată și constantă de prevenire și combatere a extremismului religios și a fundamentalismului este posibilă asigurarea atât a siguranței populației, cât și a statului față de crimele extremiste și teroriste.

INTRODUCERE

Una dintre principalele sarcini ale unui stat modern este realizarea păcii civile și a armoniei în societate pentru a asigura securitatea națională, care este o garanție a funcționării sale normale. O componentă importantă a asigurării securității naționale a unui stat multiconfesional este sistemul de reglementare juridică a raporturilor stat-confesionale, precum și prezența unei politici adecvate de stat-juridice care vizează combaterea extremismului.

Extremismul în toate manifestările sale este una dintre principalele probleme care destabilizază dezvoltarea durabilă a oricărei societăți moderne. În practică, extremismul se manifestă în primul rând în sfera relațiilor politice, naționale, religioase și sociale. În acest sens, există trei forme principale ale acesteia: politică, națională și religioasă, care se împletesc.

Recent, grupurile extremiste au folosit pe scară largă factorii religioși și naționali pentru a realiza idei politice. Mai mult decât atât, există o tendință clară de a folosi metode extremiste pentru a-și rezolva problemele religioase, politice, naționaliste, socio-economice și altele. Rezultatele unei analize a practicii moderne de aplicare a legii în combaterea extremismului religios arată o creștere constantă a activității grupurilor extremiste religioase din întreaga lume.

Ideologia extremismului neagă disidența și afirmă în mod rigid un sistem de opinii politice, ideologice și religioase. De la susținătorii lor, extremiștii cer supunerea oarbă și executarea oricăror, chiar și a celor mai absurde, ordine și instrucțiuni. Argumentarea extremismului se bazează nu pe rațiune, ci pe prejudecățile și sentimentele oamenilor. Dusă la extrem, ideologizarea acțiunilor extremiste creează un tip aparte de susținători ai extremismului, predispuși la autoexcitare, pierderea controlului asupra comportamentului lor, pregătiți pentru orice acțiune, să încalce normele stabilite în societate.

Pe baza acestui fapt, putem spune că extremismul nu este ceva bun, ci dimpotrivă, este ceva rău care afectează negativ societatea și este capabil să o distrugă, de dragul unor concepte abstracte și exagerate care nu au nicio bază în realitate. Deși extremismul, ca fenomen, este dualist. Adică, pe de o parte provoacă respingere și condamnare, iar pe de altă parte – înțelegere și, uneori, simpatie. Acesta din urmă este exprimat într-o măsură mai mică și există ca excepție de la regulă, adică în marea majoritate a cazurilor este condamnat. Concluzia logică rezultă că extremismul trebuie luptat. Și dacă considerăm extremismul ca un proces inflamator asupra organismului societății, atunci este necesar să înțelegem ce condiții și factori contribuie la întreprindere. procese inflamatoriiși tratați-le în continuare în primele etape, precum și preveniți aceste procese. La urma urmei, orice medic vă va spune că este mai bine să preveniți boala sau, dacă vă îmbolnăviți, să stingeți boala într-un stadiu incipient al dezvoltării ei. Astfel, este necesar să se studieze motivele care contribuie la formarea unor opinii radicale la oameni asupra anumitor aspecte ale vieții.

În această lucrare vom lua în considerare trăsăturile formării comportamentului extremist religios.

EXTREMISM RELIGIOS

Ce este extremismul religios?

Extremismul religios este o respingere strictă a ideilor unei alte confesiuni religioase, o atitudine și un comportament agresiv față de persoanele de alte credințe, propagandă a inviolabilității, „adevărului” unei doctrine religioase; dorința de a eradica reprezentanții unei alte credințe, chiar până la eliminarea fizică (care primește justificare și îndreptățire teologică). De asemenea, extremismul religios este negarea sistemului de valori religioase și a fundamentelor dogmatice tradiționale pentru societate, precum și propaganda agresivă a ideilor care le contrazic. Extremismul religios ar trebui considerat o formă extremă de fanatism religios.

În multe confesiuni se pot găsi idei religioase și comportamentul corespunzător al credincioșilor, care într-o măsură sau alta exprimă respingerea societății seculare sau a altor religii din punctul de vedere al unuia sau altui crez. Aceasta se manifestă, în special, în dorința și dorința adepților unei anumite confesiuni de a-și extinde ideile și normele religioase la întreaga societate.

Recent, mass-media vorbește cel mai adesea despre radicalii islamici (susținătorii „islamismului” sau „islamului politic”) care, în numele credinței pure, așa cum o înțeleg ei, se opun așa-numitului „islam tradițional”, așa cum s-a dezvoltat acesta. de-a lungul secolelor. Există, de asemenea, elemente de extremism religios în rândul creștinilor ortodocși, care se manifestă prin anti-occidentalism radical, propagandă a „teoriilor conspirației”, naționalism bazat pe religie și respingere a naturii seculare a statului. De exemplu, există grupuri religioase care solicită refuzul Numărului de identificare a contribuabilului și chiar primirea pașapoartelor prin formularele stabilite.

Necesitatea combaterii extremismului, inclusiv cu tentă religioasă, ar trebui să fie scopul întregii societăți și al fiecărui cetățean. Statul poate permite doar o astfel de activitate religioasă care nu intră în conflict cu dreptul constituțional la libertatea de conștiință și religie și principiul naturii laice a statului. Ideile specifice ale adepților unei anumite religii care se dovedesc a fi incompatibile cu aceste principii se încadrează în termenul de „extremism religios” și ar trebui recunoscute ca antisociale și antistatale. Este necesar să se identifice astfel de manifestări de religiozitate, care se caracterizează printr-o dorință de bine a propriei confesiuni în detrimentul binelui întregii societăți.

În ultimul deceniu, extremiștii au apelat din ce în ce mai mult la utilizarea terorismului pe bază religioasă ca mijloc de a-și atinge obiectivele. În condițiile moderne, extremismul reprezintă o amenințare reală atât pentru întreaga comunitate mondială, cât și pentru securitatea națională a unui anumit stat, integritatea teritorială a acestuia, drepturile constituționale și libertățile cetățenilor. Deosebit de periculos este extremismul, care se ascunde în spatele sloganurilor religioase, ducând la apariția și escaladarea conflictelor interetnice și interreligioase.

Scopul principal al extremismului religios este acela de a recunoaște propria religie ca principală și de a suprima alte confesiuni religioase, forțându-le să adere la propriul sistem de credință religioasă. Cei mai înflăcărați extremiști și-au stabilit ca scop crearea unui stat separat, norme juridice care vor fi înlocuite cu norme religioase comune întregii populaţii.

Extremismul religios se îmbină adesea cu fundamentalismul religios, a cărui esență este dorința de a recrea fundamentele fundamentale ale civilizației „proprie”, de a o readuce la „adevăratul aspect”.

Principalele metode de activitate ale organizațiilor extremiste religioase sunt: ​​distribuirea literaturii, casete video și audio, care promovează ideile de extremism.

Recent, fenomenele extremiste care sunt legate de postulate religioase, dar apar în sfera politică a societății, au devenit din ce în ce mai răspândite. Aici, în locul termenului „extremism religios”, este folosit termenul „extremism religios-politic”.

Extremismul religios-politic este o activitate cu motivație religioasă sau camuflata religios, care are ca scop schimbarea forțată a sistemului de stat sau preluarea violentă a puterii, încălcarea suveranității și integrității teritoriale a statului și incitarea la dușmănia și la ură religioasă în aceste scopuri.

Principalul stil de comportament al extremiștilor religioși este confruntarea cu instituțiile statului. Principiile „mijloc de aur” și „nu acționa față de ceilalți așa cum nu ai vrea ca alții să acționeze față de tine” sunt respinse de ei. Aventurierii care folosesc idei și sloganuri religioase pentru a-și atinge obiectivele sunt bine conștienți de puterea învățăturilor religioase de a atrage oamenii și de a-i mobiliza pentru o luptă fără compromisuri. În același timp, ei țin cont de faptul că oamenii „legați” prin jurămintele religioase „își ard toate podurile” și le este deja greu să părăsească „jocul”.

CARACTERISTICI ALE FORMĂRII EXTREMISMULUI RELIGIOS

Pentru a înțelege particularitățile formării extremismului, inclusiv extremismul religios, să luăm în considerare câțiva factori și motive care contribuie la apariția comportamentului extremist. În clasificarea factorilor, mulți oameni de știință propun să pornească de la scara sistemului social care generează acești factori.

În complexul de factori macrosociali se disting factorii structurali:

Prezența polarizării sociale extreme a societății și a mediului de tineret și, în consecință, creșterea înstrăinării și ostilității între grupurile sociale;

Eficiența redusă a ascensoarelor sociale, nivelul scăzut de mobilitate socială a tinerilor și formarea de condiții prealabile pentru o nouă ură de „clasă”;

Structura multietnică a societății cu prezența grupurilor etnice care trăiesc perioada de formare și ascensiune a conștiinței de sine etno-culturale, etno-religioase (aceasta include societățile din Asia Centrală, societatea nord-caucaziană etc.);

Consolidarea proceselor de migrație, care sunt predominant de natură etnică;

Formarea semnificativă cantitativ diaspore etnoculturale cu un grad ridicat de eterogenitate a societății (în special pe criterii rasiale, etnoculturale și religioase);

Astăzi, problema liberei circulații a oamenilor a devenit acută. În societate, orice mișcare sau migrație este percepută ca o amenințare la adresa securității. Acest lucru se datorează faptului că migrația este adesea însoțită de fenomene precum apariția unui monopol etnic al migranților asupra anumitor tipuri de activitate economică, afluxul unor emigranți în sectorul criminal al economiei, ceea ce contribuie la creșterea criminalității. . Ca răspuns, tensiunile se intensifică în locurile în care migranții sunt localizați pe această bază, apar pungi de violență etnosocială și se formează potențialul de radicalism politic și extremism.

Foarte pronunțate sunt manifestările de xenofobie, rasism și antisemitism, care sunt caracteristice mai ales tinerilor, datorită vârstei lor, partea cea mai emoțională a societății. Xenofobia este o stare de protest bazată pe respingere, frica de străini, străini, intoleranță și percepția inadecvată a vizitatorilor. Adesea, această condiție se dezvoltă sub influența eforturilor de informare și propagandă direcționate. confesiunea extremismului religios

Să fim atenți la mecanismele moderne de formare a mișcărilor extremiste. Adesea, acele grupuri care comit infracțiuni de natură extremă se formează prin intermediul internetului, căutând persoane care au aceleași idei pe forumuri speciale.

Factorii situaționali joacă, de asemenea, un rol la fel de important în formarea extremismului religios:

Dinamica situației politice interne și externe - apariția tensiunii în relațiile cu alte state (de exemplu, conflictul armat cu Georgia în 2008);

Fapte de ciocniri interetnice în societate;

Activitățile organizațiilor extremiste, inclusiv naționaliste radicale și religioase radicale, creează un fundal social și informațional favorabil pentru recrutarea de noi participanți, în principal din rândul tinerilor;

Activitatea „nucleului extremist” al tineretului;

Contextul informațional al relațiilor interetnice și interreligioase în societate;

Nu trebuie să uităm de impactul factorilor de mediu care operează la nivelul comunicării cotidiene a unui individ și se formează sub influența grupului de referință. Factorii de mediu care influențează manifestarea extremismului ar trebui considerați experiența negativă a interacțiunii cu reprezentanții altor națiuni sau credințe, precum și incompetența față de obiceiurile și tradițiile altor popoare.

În cele din urmă, factorii familiali joacă un rol deosebit. Acestea includ caracteristici ale statutului familiilor și ale creșterii familiei. Majoritatea experților chestionați în cadrul unui sondaj sociologic au identificat eșecurile pedagogice în educație și nivelul scăzut de trai al familiei drept principalii factori familiali ai extremismului. Dragostea oarbă a părinților și credința în lipsa de păcat a propriilor copii, iertarea oricăror acțiuni nefavorabile, răsfățarea nelimitată față de capriciile unui copil în creștere afectează negativ creșterea tinerei generații și acționează ca condiții pentru un mod de gândire extrem de egoist. Pe de altă parte, folosirea hărțuirii, abuzului și bătăilor în educație duce la înstrăinarea adolescenților, contribuie la apariția amărării, resentimentelor și chiar a agresivității, care devine baza manifestărilor extremiste împotriva celor vinovați de un „rău”. viaţă.

Există și factori asociați sferei educaționale, caracterizați prin problema predominării predării asupra creșterii. Instituții de învățământ Astăzi, ei practic nu folosesc instrumente educaționale pentru a influența conștiința elevilor, ci sunt doar angajați în transferul de cunoștințe și abilități. Aceasta duce la un comportament deviant al tinerilor și la o asimilare insuficientă de către adolescenți a normelor sociale de comportament.

Acum să ne uităm la câteva dintre motivele care încurajează un individ să se angajeze în activități extremiste.

Motivul comercial (egoist). Pentru majoritatea membrilor obișnuiți ai unei organizații extremiste, acest lucru este de o importanță capitală. Acest lucru se explică prin faptul că extremismul, ca orice activitate umană, reprezintă adesea un fel de „muncă plătită”.

Motivul ideologic Pe baza coincidenței propriilor valori ale unei persoane, pozițiile sale ideologice cu valorile ideologice ale oricărei organizații religioase sau politice. Ea apare ca urmare a intrării unei persoane într-o comunitate care este apropiată în spirit. În astfel de cazuri, extremismul devine nu numai un mijloc de implementare a anumitor idei, ci și un fel de „misiune” în numele unei anumite comunități.

Motivul transformării, al schimbării active a lumii, este un stimulent puternic asociat cu înțelegerea imperfecțiunilor și nedreptății lumii existente și cu o dorință persistentă de a o îmbunătăți. Pentru ei, extremismul este atât un instrument, cât și un scop de transformare a lumii.

Motivul puterii asupra oamenilor este unul dintre cele mai vechi și profunde motive. Nevoia de putere este principala forță motrice din spatele multor acțiuni umane. Prin acțiuni extremiste bazate pe setea de putere, individul se afirmă și se afirmă. Acest motiv este strâns legat de dorința de a-i domina, suprima și controla pe ceilalți. O astfel de nevoie este de obicei asociată cu o anxietate ridicată, iar dorința de a domina poate fi realizată prin forța brută, care la rândul ei poate fi justificată prin argumente ideologice.

Motivul interesului și atractivității extremismului ca nou domeniu de activitate. Pentru un anumit cerc de oameni, în special cei bogați și suficient de educați, extremismul este interesant ca domeniu de activitate nou, neobișnuit. Aceștia sunt preocupați de riscurile asociate acestei activități, de elaborarea planurilor și de nuanțele realizării acțiunilor extremiste. Acest motiv este tipic și pentru tinerii plictisiți care nu au găsit scopul și sensul vieții.

Motiv prietenos. Se bazează pe diferite tipuri de atașament emoțional - de la dorința de a se răzbuna pentru răul cauzat camarazilor de luptă, colegilor de credință, rudelor, până la dorința de a participa la activități extremiste atunci când unul dintre prieteni sau rude este membru al organizare.

Există motive precum romantismul și eroismul tinerilor, dorința de a da vieții și activităților cuiva o semnificație specială, strălucire și neobișnuit. Acest motiv este, de asemenea, asociat cu un motiv de joc, asociat cu nevoia de risc, operațiuni care pun viața în pericol și dorința de a fi într-o situație neobișnuită. Pregătindu-se pentru acțiuni extremiste, planificându-le, căutând complici, comitând acțiuni extremiste și eludând urmărirea penală, criminalul trăiește viata la maxim. Acceptând răspunderea pentru infracțiunea comisă, extremistul comunică astfel anumite informații despre sine și din acel moment începe joc nou. Situația lui devine delicată și își mobilizează pe cât posibil forțele și încearcă să se dovedească, afirmându-se astfel din nou.

Cât de divers și multilateral este extremismul, atât de diverse sunt motivele care îl dau naștere. Motivele în sine sunt în mare parte inconștiente, așa că trebuie să fie distinse în funcție de mulți factori, inclusiv de tipul faptei criminale specifice. Multe motive se împletesc unele cu altele, unele pot fi conștiente, altele nu. În anumite tipuri de comportament extremist, motivele diferă semnificativ chiar și în cadrul aceluiași act criminal, diferiți participanți pot fi stimulați de motive diferite.

În cercetarea științifică au fost studiate caracteristicile subiectului crimelor extremiste. Cei mai mulți dintre aceștia sunt tineri cu vârsta cuprinsă între 14 și 20 de ani (mai rar până la 25 - 30 de ani), care sunt membri ai unor grupuri informale de tineri extremiști. Au un nivel scăzut de educație din cauza vârstei lor. Aproape niciunul dintre autori nu a fost condamnat anterior. La momentul săvârșirii crimei, aceștia învață în școli, școli tehnice, universități și nu lucrează nicăieri. Subiecții infracțiunilor sunt bărbați, dar și fetele sunt membre ale grupurilor.

CONCLUZIE

Astfel, putem concluziona că principalii factori care influențează apariția extremismului în rândul tinerilor, inclusiv extremismul religios, sunt:

Nivel scăzut de educație juridică și spirituală a populației, atât în ​​societate, cât și în familie;

Un procent semnificativ din populație are un nivel de trai scăzut și este expusă riscului de sărăcie;

Activități misionare, de propagandă în rândul tinerilor;

Lipsa unei politici de migrație verificate, ceea ce duce la o creștere a migranților. Printre astfel de emigranți se numără adesea persoane care au fost persecutate în patria lor pentru participarea la organizații religioase extremiste sau implicate în activități religioase ilegale.

Problema creării unui sistem de participare a societății civile la prevenirea manifestărilor extremiste și teroriste, pentru îmbunătățirea societății, prevenirea xenofobiei și formarea unei conștiințe tolerante în societate este importantă.

Școala și familia ar trebui să fie centrul educației tolerante. Este necesar să se promoveze pe deplin cetățenia, patriotismul și internaționalismul în rândul studenților, precum și să se cultive respectul și toleranța în rândul tinerilor, să se explice pericolul și caracterul distructiv al extremismului și inadmisibilitatea utilizării violenței pentru atingerea obiectivelor, oricât de nobile ar fi acestea. fi. Inteligentsia creativă are resurse mari pentru prevenirea extremismului și terorismului.

Subiect: „Extremismul religios: cauzele apariției și modalități de depășire”

Introducere

1 Conceptul de extremism religios

2 Extremismul religios în trecut și prezent

3 Cum să tratăm cu asta?

Concluzie

Literatură

Introducere

Problema extremismului religios este una dintre cele mai discutate din ultimii ani, nu doar în mass-media, ci și la întâlniri Duma de Stat. Problema este, desigur, complexă și ambiguă și nu poate fi rezolvată imediat. Complex, deoarece încă nu există o definiție cuprinzătoare a ceea ce este „extremismul” și, prin urmare, nu există și nu va exista metode eficiente combaterea acesteia la nivel legislativ. Dificil, deoarece întrebările legate de credință și religie sunt printre cele mai dureroase și „intime” atât pentru o persoană individuală, cât și pentru societate în ansamblu. Dificultatea constă și în faptul că extremismul religios, de regulă, este direct legat de extremismul politic, iar ideologia religioasă devine adesea o ideologie politică. În zilele noastre, aceste două fenomene negative au crescut împreună atât de strâns încât unii cercetători preferă să vorbească despre „extremismul religios și politic”. Toate acestea dau naștere unui întreg complex de probleme interconectate, care este dificil, dar necesar, pentru un profesor - profesor de discipline de științe sociale, sau orice educator al tinerei generații - să înțeleagă.

De ce este relevant? Uite cine devine cel mai adesea victima sectanților și a teroriștilor? Copii, adolescenți, tineri și fete, ale căror suflete fragile cad cu ușurință în plasa înșelăciunii ideologice. De ce această problemă este acum ridicată și discutată activ? Da, pentru că guvernul nostru a început în sfârșit să se gândească la crearea propriei sale ideologia statului, fără de care niciun stat puternic nu poate fi puternic și există suficient de mult. Pentru că s-a dovedit că este vidul ideologic care dă naștere acestor fenomene monstruoase în viața noastră socială.

S-ar părea că trăim în interior, așa că de ce ar trebui să ne pese de sectanți și teroriști? Totuși, dacă te uiți mai atent, se dovedește că aici vom întâlni aceeași otravă ideologică, se dovedește că nu suntem deloc imuni de atacurile teroriste, iar sectanții se plimbă liniștiți prin orașul nostru. Dar principalul este că acum extremiștii religioși și politici nu mai au nevoie să-și trimită misionarii și agitatorii-recrutatori la noi, nu mai trebuie să meargă din ușă în ușă, să convingă și să distribuie literatură relevantă. Datorită rețelei globale, pot intra cu ușurință în fiecare casă, fără prea mult efort. Mai mult, vor veni chiar ei la ei, atrași de designul colorat al paginilor web sau de informații pseudo-intelectuale prezentate cu pricepere. Astăzi, în Rusia există peste 2.500 de mii de organizații și secte religioase. Aproape toți au propriile lor site-uri pe internet, unde încă nu există cenzură și, de fapt, nu se aplică legi. Niciodată până acum extremiștii religioși și politici nu au avut atâtea oportunități de a-și agita și propaga ideile.

Scopul acestei lucrări de calificare finală este de a arăta ce poate face un profesor obișnuit de istorie și studii sociale cu ajutorul tehnologiilor pedagogice moderne pentru a combate aceste fenomene amenințătoare ale vieții sociale.

Pentru a face acest lucru, trebuie să finalizați o serie de sarcini:

Aflați ce se înțelege în prezent prin conceptul de „extremism religios” și încercați să formulați definiția acestuia în cea mai clară și mai accesibilă formă pentru elevi;

Să urmărească originile și cauzele apariției extremismului religios într-o perspectivă istorică, să identifice specificul acestuia în diferite epoci istorice;

Aflați în ce se află acum extremismul religios Rusia modernă, în regiunea, orașul și regiunea noastră, cât de relevantă este această problemă pentru zonă și pentru oamenii care locuiesc aici;

Identificați ce mijloace sunt folosite pentru combaterea extremismului religios la nivel de stat și local; Cum un profesor la o lecție de istorie și studii sociale poate contribui la rezolvarea acestor probleme.

În opinia noastră, acest subiect a fost până acum studiat puțin și unilateral. De exemplu, organizațiile sectare sunt în prezent supuse unei analize preponderent critice doar din punctul de vedere al cercetătorilor și publiciștilor ortodocși. Până în prezent, nu există nici o clasificare general acceptată a organizațiilor religioase și nici criterii clare pentru analizarea și evaluarea activităților acestora. Acest lucru este valabil mai ales pentru organizațiile sectare și pseudo-religioase. O metodologie pentru analiza istorică și socioculturală a diferitelor resurse de pe Internet este în prezent în curs de dezvoltare. Sperăm că această lucrare va ajuta să umpleți măcar puțin acest gol.

1 Conceptul de extremism religios

Conceptul de „extremism” este unul dintre cele mai complexe și controversate în prezent. Este deosebit de dificil de interpretat într-un stat democratic, al cărui statut încearcă să-l mențină ramurile noastre executive și legislative. Dificultatea, în primul rând, constă în definirea limitelor a ceea ce poate fi înțeles ca o manifestare a extremismului. Timpurile se schimbă, iar aceste limite sunt fluide și relative. Dacă pe vremea lui Stalin arderea portretului unui lider era interpretată ca un act terorist, acum bătaia brutală a unui străin de către skinheads pe o stradă întunecată este adesea considerată huliganism obișnuit. Dificultatea este că conceptul de extremism include o masă de fenomene eterogene, greu comparabile atât din punct de vedere al moralității, cât și din punct de vedere al dreptului: de la un act de vandalism la un cimitir evreiesc până la un atac terorist. De aceea se respecta legislatia tendință constantă pentru a extinde acest concept, deși, în adevăr, ar trebui restrâns.

Legea federală RF din 25 iulie 2002 N 114-FZ „Cu privire la combaterea activităților extremiste” oferă următoarea definiție a extremismului: „activitățile asociațiilor publice și religioase, sau ale altor organizații, sau mass-media, sau persoane în planificarea, organizarea, pregătirea și comiterea acțiuni care vizează...

1. incitarea la ură rasială, națională sau religioasă, precum și la ură socială asociată cu violența sau apeluri la violență...

2. săvârșirea de revolte în masă, huliganism și acte de vandalism pe motive de ură sau dușmănie ideologică, politică, rasială, națională sau religioasă, precum și pe motive de ură sau dușmănie împotriva oricărui grup social...

3. propaganda de exclusivitate, superioritate sau inferioritate a cetățenilor pe baza atitudinii lor față de religie, apartenență socială, rasială, națională, religioasă sau lingvistică...

4. apeluri publice pentru desfășurarea activităților specificate sau efectuarea acțiunilor specificate;

5. finanțarea activității specificate sau altă asistență în implementarea acesteia sau desfășurarea acțiunilor specificate, inclusiv prin asigurarea pentru implementarea activității specificate a resurselor financiare, imobiliare, educaționale, tipografice și de bază materială și tehnică, telefon, fax și alte tipuri de comunicații, servicii de informare, alte mijloace materiale și tehnice...”

Deja aici observăm o gamă destul de largă de fenomene care acoperă conceptul de extremism și, dacă se dorește, orice expresie de protest public poate fi interpretată ca extremism – de la o grevă la o demonstrație neautorizată. Ce fel de democrație este asta?

Este și mai dificil cu conceptul de „extremism religios”. Un astfel de concept legal ca „extremismul religios” nu există deloc în legislația actuală a Federației Ruse. Totuși, legătura dintre religie și extremism poate fi urmărită aici: în Legea federală „Cu privire la combaterea activităților extremiste” din 25 iulie 2002, termenul „asociații religioase” este menționat de 28 de ori. Când vorbesc despre asta, politicienii și jurnaliștii noștri folosesc cel mai adesea termenii „sectă” și „sectarism” în sensul bine stabilit pe care le-a dat cercetătorul american Alexander Dvorkin în apreciata sa carte „Secte Totalitare”. Cartea este cu siguranță interesantă și profundă (mai ales acolo unde oferă o analiză teoretică a activităților unui număr de organizații cu adevărat periculoase din punct de vedere social), dar nu este adevărul suprem. Mulți, mai ales jurnaliştii ortodocși, care fac cel mai adesea apel la această carte, în mod clar „merg prea departe”, clasificând aproape toate organizațiile religioase neo-confesionale fără excepție drept culte distructive, lăsând loc doar așa-ziselor religii tradiționale. Dar nu trebuie să uităm că avem un stat democratic laic, în care principiul libertății de conștiință încă se aplică, iar orice manifestări de intoleranță religioasă, chiar și din partea Ortodoxiei, sunt inacceptabile. În mare parte datorită mass-media, conceptul de „sectă” a căpătat o conotație negativă persistentă astăzi. Cu toate acestea, din punctul de vedere al studiilor religioase, nu este nimic teribil în ea. Wikipedia definește o sectă ca „(din latină secta - predare, direcție, școală) - un grup religios, comunitate sau alt subgrup care s-a îndepărtat de tendința religioasă dominantă”. Dicţionar V.I. Dalia dă o interpretare puțin diferită: „o frăție care și-a acceptat învățătura proprie, separată, despre credință; acord, interpretare, schismă sau erezie”. Acest cuvânt a căpătat un sunet dezaprobator în timpul sovietic, când orice abatere de la „direcția principală” era considerată o crimă (vezi, de exemplu, dicționarul lui D.N. Ushakov). În perioade scurte de democratizare a societății noastre – fie că este vorba de începutul secolului al XX-lea sau din anii 90 – interesul pentru secte crește rapid. Mai mult, a fi sectar devine la modă (minunata carte a lui Alexander Etkind „Whip” este despre asta - despre pasiunea pentru sectarism a elitei intelectuale din Epoca de Argint). Activitatea sectelor în sine este, de asemenea, în creștere. Nici asta nu e nimic în neregulă. Este unanimitatea mai bună? Se pare că am trecut deja prin asta. La urma urmei, toate religiile lumii au început ca secte.

Ce ar trebui să facă un profesor în această confuzie? Cum să explicăm copiilor și studenților ce este extremismul religios și care este pericolul său pentru indivizi și societate, fără a ne confunda în termeni și concepte? Simplu și inteligibil, dar și cu tact, fără a jigni sentimentele religioase, pentru că în clasă pot exista reprezentanți ai unei mari varietăți de confesiuni religioase, inclusiv a celor pe care mass-media le clasifică în mod tradițional drept sectari. Pentru a face acest lucru, desigur, profesorul - istoric și om de științe sociale, trebuie să privească mult mai larg decât jurnaliștii și clericii - politicieni religioși care își rezolvă problemele imediate și să se îndrepte către istoria problemei.

2 Extremismul religios în trecut și prezent

Dacă privim problemele de astăzi dintr-o perspectivă istorică, devine și mai dificil să înțelegem ce este extremismul și ce nu. De exemplu, aderând la criterii moderne, figurile Reformei pot fi clasificate drept extremiști pe baza unor criterii formale. Thomas Munzer, Johann din Leiden, Savonarola și chiar J. Calvin, desigur, au fost extremiști în activitățile lor. Mark Smirnov, redactor executiv la NG-religion, la una dintre discuțiile despre extremismul religios, a citat opinia celebrului cercetător american James Wood, care susține că asigurările liderilor religioși că toate religiile aduc bine și pace sunt de fapt eronate. Nicio organizație religioasă nu a fost vreodată tolerantă cu ceilalți. Religia, crede Wood, a promovat întotdeauna diviziunea mai degrabă decât unitatea. Și cauza principală a diviziunii a fost o înțelegere diferită a ceea ce este adevărul. În opinia noastră, există ceva adevăr aici. Extremismul religios a existat dintotdeauna. Mai mult, în trecut era mult mai mult decât acum. Extremismul religios este o moștenire a trecutului, o relicvă a societății tradiționale.

Spune ce vrei, dar astăzi trăim într-o lume secularizată. Religiile mor încet, dar sigur. Acest lucru a fost simțit de F. Nietzsche la mijlocul secolului al XIX-lea, care spunea celebrul „Dumnezeu a murit”. Asta nu înseamnă că sunt mai puțini credincioși. Oamenii au început să creadă altfel. O persoană crede întotdeauna în ceva - în Dumnezeu, în sine, în știință, în partid, într-un viitor luminos etc. Așa funcționează psihicul. Dar natura credinței se schimbă. În era relativismului, valorile încetează să mai fie absolute, Dumnezeu este unul, iar dogmele sunt de neclintit. Societatea se schimbă într-un ritm accelerat, iar religiile, de natură tradițională și conservatoare, sunt nevoite să se adapteze la aceste schimbări. În fața ochilor noștri se întâmplă lucruri de neimaginat: evrei, creștini și musulmani se așează la masa negocierilor, Papa cere iertare pentru atrocitățile Inchiziției.

În epoca capitalismului dominant, toate valorile tradiționale trec în fundal. A devenit mai ușor să le tratezi. Pentru mulți, altarele religioase sunt doar un obiect de manipulare și influență asupra conștiinței de masă. Scopul este simplu - să câștigi mai mulți bani, să devii celebru. Apare cartea „Sânge Sfânt și Graal Sfânt”. Apoi aceste speculații paraștiințifice pătrund în cultura populară. Și acum iese un bestseller, apoi un blockbuster - „Codul lui Da Vinci”. Ce vedem? Însuși conceptul de blasfemie religioasă devine un lucru al trecutului, pur și simplu pentru că pentru o conștiință secularizată nimic nu este sacru. Dar nu toată lumea acceptă aceste schimbări, nu toți credincioșii sunt capabili să le înțeleagă și să le accepte. Pentru mulți oameni acesta este un stres psihologic teribil, un adevărat șoc cultural. Această respingere și stres sunt cele care dă naștere unui comportament extremist. Extremismul religios este o reacție dureroasă la aceste schimbări ireversibile, o dorință de a întoarce timpul înapoi. Vorbim aici în primul rând despre extremismul religios islamic.

Orice istoric înțelege bine că originile tuturor probleme moderneînrădăcinată în trecut. Extremismul religios nu este o problemă trecătoare, de moment, care a apărut brusc chiar acum, la începutul celui de-al doilea mileniu. Acesta nu este un fenomen care poate fi depășit prin ajustarea ușoară a legislației sau prin creșterea vigilenței populației și a agențiilor de securitate a statului. Totul este mult mai profund, mai complex și mai teribil. Dacă vă gândiți bine, întreaga istorie a omenirii poate fi reprezentată ca istoria războaielor religioase. Să ne amintim rolul pe care la jucat religia în trecut, când omul nu făcea nimic fără permisiunea lui Dumnezeu. Se poate argumenta că, de exemplu, în istoria Vechiului Testament componenta religioasă a războaielor a fost cea care conducea. Dar războaiele au fost înzestrate cu sens sacru nu numai în epoca păgânismului și în Evul Mediu. Doilea război mondial– nu face excepție. La 22 iunie 1941, Mitropolitul Serghie al Moscovei și al Kolomnei, pe atunci Primul Ierarh al Rusiei Biserica Ortodoxă, a scris și a trimis un apel către toate parohiile „Către păstorii și turma Bisericii Ortodoxe a lui Hristos”. El și-a dat binecuvântarea arhipastorală „tuturor creștinilor ortodocși pentru apărarea granițelor sacre ale patriei noastre”, amintind cu insistență de datoria de a urma exemplul conducătorilor sfinți ai poporului rus - Alexandru Nevski și Dmitri Donskoy. Istoria Rusiei a fost, în opinia episcopului Serghie, o confruntare constantă între statul rus ortodox și invadatorii altor credințe. „Descendenții patetici ai dușmanilor creștinismului ortodox vor să încerce încă o dată să îngenuncheze poporul nostru în fața neadevărului, să-i forțeze prin violență goală să sacrifice binele și integritatea Patriei Mame, legămintele de sânge ale iubirii pentru Patria lor. .. Domnul ne va da biruință!”

Cu toate acestea, în secolul al XX-lea. Devine „forma proastă” să vorbim despre componenta religioasă a războaielor. Astăzi a devenit un obicei să credem că religia nu ar trebui să fie implicată în așa-zisa sferă seculară a vieții umane. Credința trebuie să rămână în limitele templelor și organizațiilor religioase. Războiul este destinul unui stat laic și acolo nu este loc pentru factorul religios. Această poziție este foarte convenabilă pentru politicieni, deoarece le permite să rezolve o serie de probleme. În primul rând, respingerea factorului religios în companiile militare face posibilă neglijarea normelor tradiționale de moralitate și moralitate. Războiul dintr-o bătălie pentru dreptate s-a transformat într-o formă de rezolvare a problemelor financiare și politice, unde nu există loc pentru moralitate, iar principalul lucru este eficiența prin orice mijloace. În al doilea rând, când nu există nicio idee de Justiție Supremă, armata poate face orice i se ordonă. Acum încearcă să uite de războaiele religioase. Se vorbește despre ele ca despre un fenomen al trecutului îndepărtat. Între timp, acum are loc un adevărat război religios în Orientul Mijlociu.

Nu putem uita ce se întâmplă în fața ochilor noștri. Cu toții cunoaștem foarte bine istoria și ne amintim atât de persecuția creștinilor, cât și de incendiul Bibliotecii din Alexandria, care au fost interzise. Jocurile Olimpice, cruciade și incendii ale Inchiziției, autoinmolari ale schismaticilor și Indexul Cărților Interzise. Extremismul religios se poate manifesta în moduri diferite, poate avea nume diferite, dar poate fi întotdeauna recunoscut în mod inconfundabil - totul este prea asemănător. Shaheed și kamikaze - nu există asemănări între ei? Sloganul extremismului religios poate fi cuvintele fondatorului Ordinului Iezuit, Ignatius de Loyola: „scopul justifică mijloacele”. Mai întâi ideea, apoi persoana. Sacrificiul de sine în numele unei idei religioase și apoi sacrificiul altora. Extremismul religios a existat dintotdeauna.

Unii vor argumenta că nu a existat un extremism religios în Uniunea Sovietică. Toate acestea sunt un produs al democrației, haosului post-sovietic. Dar în URSS a existat extremism religios! Doar religia însăși a fost victima ei. Ateismul militant aici a înlocuit mai mult decât orice ortodoxie.

Ni se pare că conceptul de extremism, și nu numai religios, este cel mai strâns împletit cu conceptul înrudit și însoțitor de fanatism. Fanatismul este baza distructivă a oricărui extremism, iar extremismul religios, în primul rând. Desigur, nu numai fanaticii sunt extremiști. Cel mai adesea, dimpotrivă, liderii extremiști sunt pragmați fără principii, obsedați exclusiv de scopuri egoiste. Ideologia aici este doar un instrument politic. Acțiunile extremiste în sine sunt comise în mare parte de fanatici. Ele sunt principala armă a extremismului, cea mai groaznică, pentru că încă nu s-a inventat o contracarare eficientă a acestuia. Un fanatic nu se teme de nimeni sau de nimic, nu se teme de moarte, ci ucide doar de dragul unui obiectiv mai înalt. Să încercăm să ne dăm seama ce este fanatismul religios și cum îl poți combate.

Pe Wikipedia citim: „fanatismul (greacă Φανατισμός, latină Fanaticus, francez fanatisme) este aderarea oarbă și arzătoare la credințe, mai ales în domeniul religios-filosofic, național sau politic. Un grad extrem de angajament față de orice idei, credințe sau opinii (dicționar Brockhaus). De obicei asociat cu intoleranța față de opiniile și aspirațiile altor oameni.” Fanatismul ca emoție se caracterizează printr-un zel sau o atitudine debordantă, excesivă, necritică față de disidență, opoziție, cauze religioase, politice sau, obsesiv entuziast, față de o distracție, hobby. Potrivit filosofului George Santayana, „Fanatismul constă în a-ți dubla efortul atunci când ți-ai uitat scopul, caracterizat de standarde foarte stricte și de puțină toleranță”. Uneori este foarte greu să deosebești un fanatic de un admirator. Linia de aici este foarte subțire. Fanaticul merge mult mai departe, dar totul începe cu închinare. Nu este o coincidență că înțelepciunea străveche spune: „Nu-ți crea un idol”. Dar, pe de altă parte, nu poți trăi fără idoli. Ni se pare că cuvintele cheie pentru definirea fanatismului sunt „intoleranță” și „necriticitate”. Fanaticii sunt peste tot: în orice religie, în politică și chiar în știință, unde, s-ar părea, îndoiala ar trebui să fie pe primul loc.

Și totuși, rădăcinile fanatismului sunt tocmai în viziunea religioasă asupra lumii. Cert este că în religie nu există loc de îndoială pentru un credincios. Este prin definiție imposibil. Orice religie se bazează pe dogme – prevederi care nu sunt contestate. Argumentele rațiunii sunt neputincioase aici. „Cred, pentru că este absurd”, a spus Tertulian, unul dintre Părinții Bisericii Creștine. Credința există contrar rațiunii. Dogmatismul este baza oricărei religii.

Și totuși poți crede în moduri diferite. Se devine pustnic, se merge în pădure și, fără să deranjeze pe nimeni, se complace în comuniune cu Dumnezeu. Altul își aduce adevărul în masă, devine predicator și misionar. Ambii pot deveni fanatici. Și aici ajungem la cel mai important lucru. Care sunt rădăcinile oricărui fanatism și extremism.

Cum diferă religiile lumii de cele naționale? De ce s-au transformat din secte minuscule în organizații puternice, câștigând milioane de adepți, în timp ce altele au rămas secte și s-au scufundat în uitare? De ce, de exemplu, arabii musulmani au cucerit aproape toată Eurasia în secolul al VII-lea în mai puțin de 100 de ani, iar islamul este încă una dintre cele mai populare religii din lume? Au fost și mai sunt fanatici acolo. Dar în centrul tuturor religiilor lumii se află toleranța față de opiniile altor oameni, față de un alt mod de viață și aspect. Nu contează cum arată o persoană - el este Chipul și Asemănarea lui Dumnezeu și toată lumea este egală în fața lui Dumnezeu. Din istorie se știe că, în ciuda tuturor cuceririlor și cruciadelor, toate religiile lumii se răspândesc practic pașnic și treptat, integrându-se destul de ușor în cultele religioase locale, adaptându-se la obiceiurile locale. Așa a fost și este în America Latină și așa a fost aici în Rus'.

Astfel, după evidențierea trăsăturilor esențiale ale extremismului religios și trasând pe scurt istoria acestuia, ajungem la întrebarea principală a lucrării: cum poate un profesor modern să contribuie la lupta împotriva acestui fenomen social nociv.

3 Cum să tratăm cu asta?

Este posibil să lupți cu asta? Este posibil și necesar. Mai mult, profesorul este unul dintre cei care, ca nimeni altcineva, este capabil să prevină extremismul religios, pentru că vin copii la acela al cărui suflet, de regulă, nu a fost încă înrobit de ideologia dăunătoare, a cărui viziune asupra lumii tocmai se formează, și mai poate fi cumva, apoi se ajustează. Pe de altă parte, abordarea elevului în aceste chestiuni ar trebui să fie extrem de echilibrată și atentă. La urma urmei, un profesor poate, dimpotrivă, să transforme un copil într-un fanatic, ceea ce se întâmplă, de regulă, în sectele în care ajung copiii adolescenți. La urma urmei, pentru sectanții obișnuiți conducătorul lor este și un Învățător. Ăsta e cel mai rău lucru. Unul dintre scriitori a spus că fiul nu este responsabil pentru tatăl său, dar profesorul este responsabil pentru elevii săi.

Cum ar trebui să se comporte un profesor când subiectul atinge astfel de probleme? În primul rând, profesorul trebuie să fie înțelept. În opinia noastră, în niciun caz nu trebuie să judece din punctul de vedere al vreuneia dintre religiile lumii, în special Ortodoxia tradițională, dovedindu-și superioritatea. Aceasta este una dintre cele mai frecvente greșeli. În primul rând, de multă vreme avem mulți creștini ortodocși în clasele noastre și să spunem că Ortodoxia este religia națională a Rusiei este, cel puțin, o prostie. Acest lucru nu face decât să agraveze situația interetnică deja dificilă din societatea noastră. Trebuie să ne amintim mereu că nu suntem într-o școală rusă, ci într-una rusă, unde tătarii, armenii, tadjicii și chiar și negrii pot sta acum la același birou lângă ruși. Toți pot avea credințe diferite.

Nu se poate critica cu turbare sectanții, adică prin secte toate confesiunile netradiționale, adică din nou, urmărindu-i fără minte pe A. Dvorkin și pe unii jurnaliști și cercetători ortodocși. Mai întâi trebuie să-ți dai seama singur. De asemenea, trebuie să ne amintim că mass-media și politicienii noștri, deși vorbesc mult despre extremismul religios și lupta împotriva sectelor, uită adesea să-și informeze audiența că victimele extremismului religios devin cel mai adesea sectanți. Isteria biciuită în ziare și televiziune duce la faptul că mulțimea, fără să se gândească sau să ezite, începe să „lupte” cât de bine poate, și încep pogromurile. Toate acestea s-au întâmplat deja în istoria Rusiei. Pur și simplu, cu cât mai multe secte sunt certate și interzise, ​​cu atât sectele vor fi mai atractive pentru tineri. Așa funcționează psihologia adolescenților. Este foarte greu să fii diferit de toți ceilalți, dar unora, mai ales tinerilor, le place. Și acest lucru poate forța un adolescent să se alăture unui cult.

Sectele și credințele netradiționale în general, de asemenea, trebuie abordate cu atenție și diferențiate. Un profesor de studii sociale, fără îndoială, ar trebui să fie bine versat în astfel de probleme. Există o mulțime de informații acum, totuși, acestea nu pot fi întotdeauna numite imparțial. Acest lucru este valabil mai ales pentru sursele ortodoxe (de exemplu, site-uri precum „Sectoved.ru”, etc.) Prin urmare, analiza acesteia trebuie abordată destul de serios. În principiu, profesorul nu este un predicator religios sau un profesor sovietic de ateism științific, iar o lecție de studii sociale nu este o dezbatere teologică. Nu ar trebui să forțeze nimic. Este mai bine să rămâi un dirijor priceput și să încerci să-i faci pe băieți să gândească și să tragă propriile concluzii. Nu are rost să avem discuții teologice în clasă. La urma urmei, după cum am menționat deja, printre elevi (mai ales în liceu) pot exista membri ai uneia sau altei organizații „sectare”. Pentru un credincios, astfel de discuții nu pot provoca decât o reacție de respingere, iar atunci va fi mult mai dificil să-l convingă;

Cum poți face o persoană să gândească, să semene îndoială (în acest caz, util)? În primul rând, nu îngrămădiți pe toată lumea cu aceeași perie. Aceasta este o sectă, dar aceasta nu este. Lasă-i să tragă propriile concluzii. Să ne amintim încă o dată ce este o sectă. Întrebări mai problematice la care să te gândești. Este posibil să numim o sectă puternica organizație internațională „Martorii lui Iehova”, care are filiale în toate țările lumii și milioane de adepți? Îl putem numi „cult distructiv”? La toate aceste întrebări trebuie să răspundă elevul însuși. Abia atunci va înțelege dacă sunt periculoase sau nu.

Aici profesorul poate fi ajutat de cartea deja menționată a lui A. Dvorkin „Sectele totalitare”, care evidențiază principalele trăsături caracteristice ale unor astfel de organizații periculoase:

1) Izolarea organizațională. De regulă, sectele totalitare au o ierarhie strictă în sine, bazată pe subordonarea verticală rigidă a „mai tineri față de bătrâni”, „discipoli față de profesori”, „neinițiați față de inițiați sau aleși”. În același timp, membrii obișnuiți nu știu adesea nimic despre adevărata conducere a sectei, nici despre strategia și politica acesteia. Sunt doar executori ascultători ai voinței altcuiva.

2) Prezența unui lider carismatic. El poate fi fie în viață, fie deja mort. De regulă, acesta este fondatorul sectei, chipul și personificarea acesteia. În cadrul sectei, el este perceput ca un zeu viu, un Învățător sau un profet (vorbește în numele unei zeități sau transmite cunoștințe secrete) și se bucură de autoritate necondiționată. Există multe exemple: Vissarion Christ, Sekou Asahara, Ron Hubbard pentru scientologi etc.

3) Restricționarea libertății personale pentru membrii organizației. Viața aderenților este strict reglementată și controlată de conducerea sectei. Ei sunt legați de o mulțime de interdicții și reglementări, variind de la cerințe de respectare a diferitelor posturi și jurăminte, până la restricții privind vizitarea rudelor (cum a fost cazul Frăției Albe și Oum Senrike).

4) Gradul ridicat de activitate socială. O sectă nu poate exista decât prin adăugarea constantă de noi membri, astfel încât toate mijloacele posibile, uneori ilegale, sunt folosite pentru a recruta adepți. Unele organizații sectare dezvoltă metode destul de reușite de tratament psihologic al potențialilor aderenți, datorită cărora au ajuns deja la nivel internațional: numărul adepților lor se ridică la sute de mii și milioane, politicieni celebri, mari antreprenori și vedete din show-business s-au alăturat. rândurile lor. Cele mai multe exemplu tipic aici sunt Martorii lui Iehova și Biserica Scientologiei. Organizații ca acestea folosesc pe scară largă atât mass-media (dacă este posibil), cât și nu mai puțin tehnici eficiente comunicare individuală și colectivă (inclusiv virtuală - prin Internet): conversații personale, forumuri, întâlniri, congrese etc. În acest sens, ele amintesc foarte mult de un astfel de fenomen socio-economic precum marketingul în rețea sau piramidele financiare. Euroshop, Herbalife și celebrul „MMM” autohton au funcționat și funcționează cu aceleași tehnologii, doar scopul principal nu este puterea asupra conștiinței oamenilor, ci profitul banal.

În acest sens, A. Dvorkin identifică organizații pseudo-religioase în rândul sectelor totalitare, care, ascunzându-se în spatele unui fel de ideologie religioasă, urmăresc de fapt scopuri complet diferite, mai pragmatice. Dacă primii sunt conduși de fanatici, atunci cei din urmă sunt conduși de escroci (limita aici, însă, este foarte arbitrară, deoarece unul nu îl exclude deloc pe celălalt). Așa că, de exemplu, A. Dvorkin include San Se Moon și organizația sa, Biserica Scientologiei, printre exemplele domestice, celebrul G. Grabovoi și asociația sa „DRUGG” pot fi incluse aproape cu siguranță aici.

A. Dvorkin consideră sectele totalitare ca fiind o creație tipică a secolului al XX-lea, deși el diferențiază sectele totalitare timpurii într-o categorie separată, în care include mormonii și Martorii lui Iehova, care au apărut în secolul al XIX-lea. Această clasificare este foarte convenabil pentru analiza, dar trebuie avut in vedere ca este si conditionat si relativ, ca toate precedentele. Este ușor de observat că cercetătorul are în mod clar o atitudine excesiv de critică față de subiectul studiat. Cu toate acestea, criteriile identificate de cercetător fac posibilă identificarea dintre numeroasele organizații religioase și pseudo-religioase noi și vechi pe cele cu adevărat periculoase și ajută studentul să devină sclav psihologic. De fapt, ar trebui să distingem între gradul de pericol Frăția Albă sau Biserica Ultimul Testament și o mică comunitate de adolescenți de neopăgâni sau „goți” care se adună undeva, petrec timp împreună, ascultă muzică și imită simultan niște pseudo-rituri inofensive, mai mult ca un joc. Principalul lucru este să-i faceți pe copii să înțeleagă diferența dintre o biserică și o sectă. Biserica este o organizație incluzivă, care acum este ușor de alăturat și ușor de părăsit. O sectă este un grup închis care se opune restului lumii. Aceasta este ceea ce o face antisocială și periculoasă.

Ca proiect educațional, desigur, de comun acord cu părinții, elevilor li se poate cere să analizeze organizațiile religioase neoconfesionale locale după criteriile specificate. Acum sunt destul de mulți în fiecare oraș de provincie mai mult sau mai puțin mare. În mod firesc, profesorul trebuie să cunoască bine paleta religioasă a pământului său natal și să cunoască bine istoria religioasă a acesteia. Dacă luăm ca exemplu Balashov-ul nostru natal, ambii sunt extrem de bogați aici. Balashov este unul dintre primele centre ale Molokanilor din regiunea Volga, baptiștii au apărut aici în secolul al XIX-lea, iar acum aici trăiesc reprezentanți ai aproximativ o duzină de credințe diferite, de la omniprezentii Martori ai lui Iehova (care au propria lor „Sală a Regaturilor” aici) la neo-păgâni exotici (care au și propriul templu - există două comunități întregi neo-păgâne în oraș, care sunt reprezentanți oficiali ai Asociației Internaționale a Comunităților Slave) și anastasieviți. Baptiștii au și propria lor casă de cult. Și un ultim lucru. Am spus deja ce pericol prezintă rețeaua globală în lumina problemei pe care am indicat-o, dar același Internet poate servi atât profesorului, cât și elevului ca asistent incontestabil atât în ​​căutarea de informații despre diverse secte, cât și ca domeniu de cercetare a organizațiilor religioase. . Nicăieri diverse grupuri religioase nu se poziționează mai proeminent decât în ​​rețeaua globală. Vai, practic nu se face nimic la nivel statal si local pentru combaterea sectelor, totul ramane la nivel de discutie. Mass-media provoacă isterie anti-sectară, care este chiar mai periculoasă decât sectele în sine. În timp ce profesorul este singur în lupta împotriva sectanților, el nu le poate opune decât cu cunoștințele și cu elocvența sa. Dar asta nu mai este puțin. Fanatismul și dogmatismul apar din gândirea subdezvoltată, îngustimea gândirii și incapacitatea de a găsi o alternativă la o ideologie clară și frumoasă, dar periculoasă. Dacă profesorul pune copilul pe gânduri, primul succes va fi obținut în lupta împotriva extremismului religios.

Concluzie

Considerăm că obiectivele stabilite în lucrare au fost în general atinse. S-a aflat ce se înțelege în prezent prin conceptul de „extremism religios” am încercat să evidențiem trăsăturile esențiale ale acestuia și am identificat legătura dintre extremism și fanatism; Am urmărit originile și cauzele apariției extremismului religios dintr-o perspectivă istorică și am identificat specificul acestuia în diferite epoci istorice. Extremismul religios s-a dovedit a fi unul dintre problemele actualeîn Rusia modernă, inclusiv pentru regiunea, orașul și regiunea noastră. Am identificat ce mijloace sunt folosite pentru combaterea extremismului religios la nivel de stat și local și, cel mai important, modul în care un profesor la o lecție de istorie și studii sociale poate contribui la rezolvarea acestei probleme sociale importante.

Cel mai bun mod de a combate extremismul religios este prevenirea, iar aceasta necesită un studiu pe scară largă și sistematic al acestuia. Și internetul este cel mai bun asistent pentru profesori și studenți de aici, deoarece oferă o mulțime de informații variate despre această problemă. Internetul este un spațiu sociocultural unic în care sectele (în special cele de natură asocială și distructivă), de obicei viata reala cei care încearcă să fie în umbră și să acționeze neobservați se dezvăluie cât mai mult posibil în fața publicului lor, în timp ce se simt în siguranță aici.

Credem că oamenii care au căzut sub influența unei secte distructive au nevoie de ajutor imediat, deoarece o persoană care a ajuns în acest stadiu este în afara controlului său. Sectarismul este asemănător cu dependența de droguri. Nu este o coincidență faptul că celebra afirmație a lui K. Marx este „religia este opiul poporului”. Medicamentul spiritual funcționează în secret și încet, iar simptomele sale pot dura mulți ani până când apar. Statisticile arată că 32% dintre persoanele implicate în secte ajung în spitale de psihiatrie, 18% se sinucid, iar doar 5% dintre oameni, cu ajutorul celor dragi, ies din această dependență și nu vor să-și amintească. Un profesor, ca nimeni altcineva, poate identifica această boală într-un stadiu incipient. El este cel care poate fi acolo la momentul potrivit și, spre deosebire de părinți, având cunoștințele necesare, oferă sfaturi utile și ajută tânărul să evite o greșeală fatală. Dar cea mai importantă armă împotriva extremismului religios, și asta depinde doar de profesor, este educația din copilărie a toleranței și a respectului față de oameni, indiferent de diferențele naționale și religioase. Acest lucru este foarte dificil, deoarece profesorul însuși trebuie să stea deasupra tuturor acestor diferențe, adică la o înălțime morală aproape supraomenească. În orice caz, trebuie să încerc.

Materialele acestei lucrări de calificare finală pot fi folosite în lecții, prelegeri și exerciții practice în cadrul cursurilor de istorie, filozofie, studii culturale, studii religioase, ca posibile rapoarte și materiale pentru studenți.

Literatură

1. Dvorkin A.L. Studii de sectă: Secte totalitare: Experiență de analiză sistematică / A.L. Dworkin. – N. Novgorod, 2002.

2. Documente ale conferinței de la Ekaterinburg „Sectele totalitare - amenințarea extremismului religios” // www.iriney.ru/document/018.htm

3. Nurullaev A.A. Extremism religios și politic / A.A. Nurullaev, ., Al. A. Nurullaev // Buletinul Universității de prietenie a popoarelor ruse. - Ser.: Științe politice. - 2003. - Nr. 4 - P. 83-92.

4. Religiile lumii: manual de instruire/ Ed. MM. Şahnovici. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 2003.

5. Extremismul religios în Rusia // Site-ul web al organizației legale pentru drepturile omului Slavic Legal Center: www.rlinfo.ru

6. Religia și societatea civilă: problema toleranței: Materiale Masa rotunda(16 noiembrie 2002). - Sankt Petersburg: Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2003.

7. Samsonov S.I. Rusia este un stat multiconfesional: manual educațional și metodologic / S.I. Samsonov. – Saratov, 2007.

8. Sectă // Wikipedia - enciclopedia liberă: http://ru.wikipedia.org/wiki

9. Fanatism // Wikipedia - enciclopedia liberă: http://ru.wikipedia.org/wiki

10. Legea federală din 25 iulie 2002 N 114-FZ „Cu privire la combaterea activităților extremiste” // ziar rusesc: Site oficial: http://www.rg.ru/oficial/doc/federal_zak/114-fz.shtm

11. Religie și moralitate într-o lume seculară: Lucrările unei conferințe științifice. - Sankt Petersburg: Editura Societății Filosofice din Sankt Petersburg, 2002.

12. Bachinin V.A. Studii religioase: Dicţionar enciclopedic / V.A. Bachinin. – M.: Editura V. A. Mihailov, 2005. – 287 p.

Ce este extremismul religios?

Extremismul religios este o respingere strictă a ideilor unei alte confesiuni religioase, o atitudine și un comportament agresiv față de persoanele de alte credințe, propagandă a inviolabilității, „adevărului” unei doctrine religioase; dorința de a eradica reprezentanții unei alte credințe, chiar până la eliminarea fizică (care primește justificare și îndreptățire teologică). De asemenea, extremismul religios este negarea sistemului de valori religioase și a fundamentelor dogmatice tradiționale pentru societate, precum și propaganda agresivă a ideilor care le contrazic. Extremismul religios ar trebui considerat o formă extremă de fanatism religios.

În multe confesiuni se pot găsi idei religioase și comportamentul corespunzător al credincioșilor, care într-o măsură sau alta exprimă respingerea societății seculare sau a altor religii din punctul de vedere al unuia sau altui crez. Aceasta se manifestă, în special, în dorința și dorința adepților unei anumite confesiuni de a-și extinde ideile și normele religioase la întreaga societate.

Recent, mass-media vorbește cel mai adesea despre radicalii islamici (susținătorii „islamismului” sau „islamului politic”) care, în numele credinței pure, așa cum o înțeleg ei, se opun așa-numitului „islam tradițional”, așa cum s-a dezvoltat acesta. de-a lungul secolelor. Există, de asemenea, elemente de extremism religios în rândul creștinilor ortodocși, care se manifestă prin anti-occidentalism radical, propagandă a „teoriilor conspirației”, naționalism bazat pe religie și respingere a naturii seculare a statului. De exemplu, există grupuri religioase care solicită refuzul Numărului de identificare a contribuabilului și chiar primirea pașapoartelor prin formularele stabilite.

Necesitatea combaterii extremismului, inclusiv cu tentă religioasă, ar trebui să fie scopul întregii societăți și al fiecărui cetățean. Statul poate permite doar o astfel de activitate religioasă care nu intră în conflict cu dreptul constituțional la libertatea de conștiință și religie și principiul naturii laice a statului. Ideile specifice ale adepților unei anumite religii care se dovedesc a fi incompatibile cu aceste principii se încadrează în termenul de „extremism religios” și ar trebui recunoscute ca antisociale și antistatale. Este necesar să se identifice astfel de manifestări de religiozitate, care se caracterizează printr-o dorință de bine a propriei confesiuni în detrimentul binelui întregii societăți.

În ultimul deceniu, extremiștii au apelat din ce în ce mai mult la utilizarea terorismului pe bază religioasă ca mijloc de a-și atinge obiectivele. În condițiile moderne, extremismul reprezintă o amenințare reală atât pentru întreaga comunitate mondială, cât și pentru securitatea națională a unui anumit stat, integritatea teritorială a acestuia, drepturile constituționale și libertățile cetățenilor. Deosebit de periculos este extremismul, care se ascunde în spatele sloganurilor religioase, ducând la apariția și escaladarea conflictelor interetnice și interreligioase.

Scopul principal al extremismului religios este acela de a recunoaște propria religie ca principală și de a suprima alte confesiuni religioase, forțându-le să adere la propriul sistem de credință religioasă. Cei mai înflăcărați extremiști și-au stabilit ca scop crearea unui stat separat, ale cărui norme juridice vor fi înlocuite cu norme religioase comune întregii populații.

Extremismul religios se îmbină adesea cu fundamentalismul religios, a cărui esență este dorința de a recrea fundamentele fundamentale ale civilizației „proprie”, de a o readuce la „adevăratul aspect”.

Principalele metode de activitate ale organizațiilor extremiste religioase sunt: ​​distribuirea literaturii, casete video și audio, care promovează ideile de extremism.

Recent, fenomenele extremiste care sunt legate de postulate religioase, dar apar în sfera politică a societății, au devenit din ce în ce mai răspândite. Aici, în locul termenului „extremism religios”, este folosit termenul „extremism religios-politic”.

Extremismul religios-politic este o activitate cu motivație religioasă sau camuflata religios, care are ca scop schimbarea forțată a sistemului de stat sau preluarea violentă a puterii, încălcarea suveranității și integrității teritoriale a statului și incitarea la dușmănia și la ură religioasă în aceste scopuri.

Principalul stil de comportament al extremiștilor religioși este confruntarea cu instituțiile statului. Principiile „mijloc de aur” și „nu acționa față de ceilalți așa cum nu ai vrea ca alții să acționeze față de tine” sunt respinse de ei. Aventurierii care folosesc idei și sloganuri religioase pentru a-și atinge obiectivele sunt bine conștienți de puterea învățăturilor religioase de a atrage oamenii și de a-i mobiliza pentru o luptă fără compromisuri. În același timp, ei țin cont de faptul că oamenii „legați” prin jurămintele religioase „își ard toate podurile” și le este deja greu să părăsească „jocul”.

Se calculează că chiar și participanții dintr-o formațiune extremistă care și-au dat seama de nedreptatea acțiunilor lor le va fi foarte greu să-și părăsească rândurile. Ei se vor teme că refuzul lor de a se confrunta cu autoritățile și trecerea la o viață pașnică va fi privită ca o trădare a credinței și religiei lor.

Un raționament interesant, motivul pentru care a fost atacul terorist din Noua Zeelandă, a fost publicat pe Facebook de un analist Vadim Zhartun:

„Pe 15 martie 2019, în două moschei din orașul Christchurch din Noua Zeelandă, Brandon Tarrant a ucis 49 de musulmani și a rănit încă 48 de musulmani - majoritatea din Afganistan, Pakistan, Indonezia, Egipt, Siria, Iordania și Arabia Saudită. A publicat un manifest cu idei naționaliste, a difuzat un videoclip live pe Facebook, a ajuns cu mașina la moschee, a luat o pușcă automată și...

Este ușor să vorbim despre orice, chiar și despre cele mai tragice, evenimente când sunt pictate în tonuri contrastante de alb și negru: aici sunt islamștii-teroriști migranți răi, aici sunt victimele lor nevinovate - indigene, liberale și lipsite de apărare. Binele trebuie protejat, răul trebuie pedepsit, cauza noastră este dreaptă, victoria va fi a noastră și toate acestea. Dar aici totul este complicat.

Pe de o parte, islamul este puternic asociat cu teroarea: în 2017, cel puțin 3/4 din cele 26.563 de victime ale atacurilor teroriste (inclusiv teroriștii înșiși) din întreaga lume au murit datorită islamiștilor.

Pe de altă parte, este puțin probabil ca printre victimele lui Brandon Tarrant să fi fost teroriști adevărați sau chiar cei care măcar i-au finanțat. După standardele Noii Zeelande, aceștia erau rezidenți care respectă legea, care puteau să condamne crimele islamiștilor radicali.

Pe de o parte, nu este nimic bun în afluxul de migranți musulmani și în expansiunea islamului în general - islamiștii încearcă să-și impună regulile peste tot, care sunt slab compatibile cu normele unei societăți civilizate din secolul XXI. Crima în creștere, patrulele Sharia și milioane de oameni care de multe ori nici măcar nu pretind că încearcă să se integreze în societatea care i-a acceptat ca refugiați îi fac pe puțini oameni fericiți.

Pe de altă parte, împușcarea în spate a oamenilor neînarmați este tocmai motivul pentru care urâm teroriștii islamici, iar dacă asta fac apărătorii valorilor și modului de viață occidental, atunci de ce sunt mai buni?! Terorismul este întotdeauna terorism, iar crima este întotdeauna crimă.

Din punctul de vedere al moralității cotidiene, uciderea oamenilor neînarmați este o tragedie și ar trebui să simpatizăm cu victimele și rudele lor, să ne întristăm și să vărsăm lacrimi pentru morți.

Din punctul de vedere al concepțiilor morale și etice care au fost cultivate de credința celor uciși, trebuie să ne bucurăm. În primul rând, conform Coranului, totul se întâmplă numai după voia lui Allah și nu este de competența noastră să o contestăm, în al doilea rând, toți cei uciși au devenit martiri pentru credință, adică martiri, și sunt acum în paradis, înconjurați de houris (70 dintre ele fiecare) - Dar poate un credincios adevărat să aibă o soartă mai bună?

Pe de o parte, valorile liberale în interpretarea modernă implică protecția celor slabi și asupriți (refugiați migranți), precum și drepturile acestora la libertatea religioasă și păstrarea tradițiilor naționale.

Pe de altă parte, credințele migranților înșiși (în principal adepți ai islamului) neagă valorile liberale, stilul de viață, religia și chiar dreptul la viață al celor care le-au acceptat și acum le apără cu zel.

Și aici ajungem la principalul lucru: când apar atâtea contradicții în același timp, asta înseamnă că se bazează pe ceva fals. Ceva ce credem că este corect și rezonabil, dar nu este. Și acest „ceva” este atitudinea față de religie, notoria libertate a religiei.

Joc periculos

Religia este un lucru al naibii de periculos și a fost întotdeauna. Sacrificiile umane, războaiele religioase, incendiile Inchiziției și ale călăilor ISIS ( interzis în Federația Rusă - ed)- totul este religie.

Și dacă vrem cu adevărat să rezolvăm această problemă, atunci trebuie să luptăm împotriva cauzei, nu a consecințelor. Motivul a ceea ce se întâmplă este simplu și evident, dacă ești suficient de curajos să recunoști.

Cărțile care au devenit baza tuturor religiilor lumii au fost create cu multe secole în urmă și de atunci au devenit destul de depășite.

Cosmogonia lor este iremediabil incorectă - știm cu siguranță că Pământul nu a fost creat în 7 zile împreună cu toate ființele vii și că cerul nu este solid. Orice manual școlar de fizică conține mai multe informații utile despre structura lumii decât cele mai bune dintre textele sacre.

Rolul psihoterapeutic al rugăciunii și al spovedaniei este discutabil – profesioniștii și medicamentele pot face față mult mai eficient stărilor mentale complexe.

Nutriția religioasă aplicată (halal, post, kosher) provoacă doar nedumerire, nimic mai mult.

Organizațiile religioase nu mai sunt gardienii cunoașterii și cei mai buni ajutoare ai celor defavorizați – universitățile și fundațiile caritabile sunt mult mai eficiente.

Și, cel mai important, principiile morale: sclavia și rasismul, drepturile femeilor, homofobia și minoritățile sexuale, cruzimea față de animale, problemele de mediu, democrația, statul de drept - în toate aceste probleme, chiar și cele mai progresiste religii sunt cu mult în urma normelor seculare moderne. .

Extremism religios

Este foarte semnificativ faptul că, de îndată ce interzicerea distribuirii materialelor extremiste a fost introdusă în Rusia, textele sacre au trebuit să fie eliminate din domeniul său de aplicare printr-o lege separată.

Și pe ce bază, mai exact? Cum sunt în mod fundamental chemările de a ucide oameni din textele religioase diferite de cele din scrierile naziștilor sau ale sectelor distructive? De ce unii sunt în afara legii, în timp ce alții sunt acoperiți de lege?

Aparent, societatea s-a apropiat acum de momentul în care trebuie să decidă asupra atitudinii sale față de religie, așa cum a făcut deja în legătură cu sclavia, inegalitatea femeilor, violența sexuală, homofobia și multe alte lucruri.

De ce orice indiciu al unui trecut de sclavi față de negrii este ofensator, dar religiile care prescriu înrobirea necredincioșilor nu jignesc pe nimeni?

De ce oamenii din Occident sunt cenzurați și concediați pentru că au făcut declarații homofobe, dar a profesa o religie care cere lapidarea homosexualilor nu provoacă consecințe similare?

Unde se uită feministele când textele sacre scriu în alb și negru: o femeie ar trebui să primească o parte din moștenire care să fie jumătate din cea a unui bărbat?

Toate argumentele care sunt date în favoarea unei atitudini speciale față de religie se dovedesc a fi de-a dreptul aiurea. „Religia este deja veche de mii de ani” - și ce, când ideile lui Hitler vor avea 100-200-500 de ani, ne vom întoarce la ele? „Religiile sunt profesate de milioane de oameni” - milioane de oameni suferă de sifilis, iar acum ce - să-l protejezi, să-l cultivi, să-l răspândești?

Desigur, nu toți credincioșii sunt radicali și teroriști. Ei îmi spun: cunosc o mulțime de oameni minunați – musulmani și creștini – care trăiesc minunat și liniștiți unul lângă altul.

Îi cunosc și pe acești oameni. Musulmanii care gustă vodcă și untură, și creștinii ortodocși, a căror întreagă Ortodoxie constă în binecuvântarea prăjiturilor de Paște și pictarea ouălor de Paște, încercând să postească și să aprindă o lumânare în biserică pentru bunica o dată pe an.

Doar că, după standardele religiei „lor”, ei sunt credincioși sincer prost, ceea ce, de fapt, le permite să fie oameni buni. Religia nu numai că nu îi ajută cu asta, dar chiar îi împiedică!

Jurnalul Current Biology a publicat rezultatele unui studiu efectuat pe 1.100 de copii americani, chinezi, canadieni, turci și sud-africani cu vârsta cuprinsă între 5 și 12 ani. S-a dovedit că copiii din familii religioase (musulmane sau creștine) sunt nu numai mai puțin generoși decât copiii din familii nereligioase, dar și mai cruzi când vine vorba de pedepsirea altor copii.

Ce să fac?

Deci ce ar trebui să facem acum? Interziceți fără discernământ toate textele și religiile religioase? Persecuția credincioșilor? Distrugerea bisericilor? Nu, desigur că nu.

Problema extremismului religios va fi rezolvată de la sine atunci când societatea va începe să facă doar două lucruri simple: eliminarea preferințelor pentru organizațiile religioase din legislație și tratarea credincioșilor așa cum merită.

Dacă urmărim în justiție răspândirea ideilor extremiste, atunci momentul apariției lor sau al autorului lor nu este un motiv pentru a le amnistia. Nu există și nu poate exista nicio „insultare a sentimentelor credincioșilor”. Toate organizațiile religioase trebuie să se înregistreze, să opereze și să plătească impozite în mod general.

Fără subvenții, fără transfer gratuit de clădiri religioase către organizații religioase - lăsați-le să construiască, să cumpere sau să închirieze pe cheltuiala lor. Mai mult: statele au un instrument excelent prin care limitează consumul populației de produse nocive (tutun și alcool) - accize.

Este suficient să se introducă accize pe metru pătrat lăcașurile de cult și interzicerea practicilor religioase în afara zonelor desemnate pentru a separa adevărații credincioși de cei care pur și simplu joacă la religie. Dacă crezi, plătește donații, din care templul tău va plăti vistieria. Dacă nu vrei să plătești, nu păcăli oamenii.

Este și mai ușor cu atitudine. Când o persoană din societatea politicoasă își declară religia, imaginați-vă că cu aceste cuvinte vă spune: „sclavia este normală”, „femeile sunt creaturi de clasa a doua”, „homosexualii ar trebui să fie lapidați”, „toți cei care nu împărtășesc convingerile mele - dușmani”, „raiul tare”, „tu, ateu, vei arde în iad” și așa mai departe.

Ce parere avem despre astfel de oameni? Că sunt inadecvate. Că locul credințelor lor este în coșul de gunoi al istoriei. Că declarațiile lor sunt ofensatoare și ostile. Că nu suntem pe aceeași cale cu ei. Că nu vrem să comunicăm cu ei și să avem treburi comune. Că nu vrem ca ei să locuiască lângă noi.

Adevărat, există o problemă semnificativă: ateii din lume sunt încă o minoritate. Da, așa cum a spus cineva, „dacă toți ateii și agnosticii părăsesc Statele Unite, Academia Națională de Științe va pierde 93%, iar închisorile vor pierde mai puțin de 1%. Și totuși, sunt încă mai mulți credincioși.

Aceasta înseamnă că mai întâi trebuie să vă concentrați asupra celor mai periculoase dintre religiile răspândite, apoi să vă ocupați de toate celelalte.

Apropo, o altă minciună care ni se impune este că toate religiile au dreptul egal de a exista. Evident că nu este cazul. Nimănui nu trece prin cap că cultele sângeroase ale lui Huitzilopochtli și Kali cu sacrificii umane sunt la fel de importante și valoroase ca toate celelalte.

Este foarte simplu să determinați cea mai periculoasă religie din punctul de vedere al provocării violenței: cu cât în ​​textele religioase se găsesc mai des chemările de a ucide pe cineva și cu cât sunt mai puține oportunități de a schimba conținutul acestor texte, cu atât este mai periculos. este.