vepsienii(vepsä, bepsä, vepsläižed, bepsaažed, lüdinikad, chud)

Surse moderne

Vepsienii sunt un mic popor finno-ugric aparținând tipului est-baltic al rasei mici Marea Albă-Baltică.

Trăiește în mod tradițional în regiunile Karelia, Vologda și Leningrad din Rusia.

În aprilie 2006, naționalitatea a fost inclusă în Lista popoarelor indigene din nord, Siberia și Orientul Îndepărtat Federația Rusă.

Etnonim

Până în 1917, vepsienii au fost numiți oficial Chud.

Etnonimul „vepsieni” se răspândește deja în vremurile moderne.

În sate, în vorbirea rusă de zi cu zi erau folosite și numele „Chukhari” și „Kaivans” (care aveau adesea o conotație jucăușă și ironică).

Grupuri etnografice

Vepsienii de nord (Onega) - pe coasta de sud-vest a lacului Onega (în sudul Kareliei (fostul volost național vepsian cu capitala în satul Sheltozero) la granița cu regiunea Leningrad),

Vepsienii de mijloc (Oyat) - în cursurile superioare și mijlocii ale râului. Oyat, în zona surselor râurilor Kapsha și Pașa (la nord-est de regiunea Leningrad și la nord-vest de regiunea Vologda),

Vepsienii de Sud - pe versanții sudici ai Munților Vepsian (la est de regiunea Leningrad și la nord-vest de regiunea Vologda).

Etnogeneza

În prezent, oamenii de știință nu pot rezolva în cele din urmă problema genezei grupului etnic vepsian.

Se crede că prin origine vepsienii sunt asociați cu formarea altor popoare baltico-finlandeze și că s-au separat de ele, probabil în a 2-a jumătate a mileniului I d.Hr. e., iar până la sfârșitul acestui mileniu s-au stabilit în regiunea sud-estică Ladoga.

Movile funerare ale căror din secolele X-XIII pot fi definite ca vepsiene antice.

În zona interlacurilor dintre Lacurile Onega și Lacul Ladoga (pe principalul său teritoriu etnic) Vepsienii au trăit de la sfârșitul mileniului I, deplasându-se treptat spre est.

Unele grupuri de vepsieni au părăsit regiunea dintre lacuri și s-au contopit cu alte grupuri etnice (de exemplu, în secolele XII-XV, vepsienii, care au pătruns în zonele de la nord de râul Svir, au devenit parte din etnia kareliană - Ludiki și Livviks).

În schimb, vepsienii din nord sunt descendenți ai coloniștilor de mai târziu, care nu au fost amestecați cu karelianii.

Migrațiile vepsienilor spre nord-est - spre Obonezhye și Zavolochye - au dus la apariția unor grupuri vepsiene, a căror totalitate în sursele istorice rusești este numită Zavolochsk Chud.

Cele mai estice dintre aceste grupuri au luat parte la formarea vestului Komi.

Număr

Total conform recensământului din 2010: 6.400 persoane.

Inclusiv în Federația Rusă 5936 de persoane (conform recensământului din 2002 8240 de persoane), dintre care în Karelia 3423 de ore (conform recensământului din 2002 4870 de ore), regiunea Leningrad 1380 de ore (conform recensământului din 2002 2019 de ore) 41, Vologda ore (conform recensământului din 2002 426 ore), etc.

Numărul de vepsieni din Rusia a fost determinat pentru prima dată de academicianul P.I Koeppen pe baza materialelor din revizuirea a VIII-a (1835).

1719 - 8,6 mii de oameni. - 1744 - 10,2 mii de oameni. - 1848 - 15,6 mii de oameni (inclusiv în provincia Olonets - 8550, în provincia Novgorod - 7067). - 1897 - 25,6 mii de oameni. (inclusiv 7,3 mii care trăiesc în Karelia de Est, la nord de râul Svir).

Vepsienii reprezentau 7,2% din populația districtului Tikhvin și 2,3% din populația districtului Belozersky din provincia Novgorod.

1926 - 32.773 persoane. - 1937 - 29842 persoane, incl. în Federația Rusă - 29.585 de persoane. - 1939 - 31449 persoane. în Federaţia Rusă - 1959 - 16.374 persoane. - 1970 - 8281 persoane. - 1979 - 8094 persoane, incl. în Federația Rusă - 7550 de persoane.

- 1989 - 12501 persoane, incl. în Federația Rusă - 12142 persoane,
din care 5954 persoane. (49,0%) în Republica Karelia, 4273 persoane (35,2%) în regiunea Leningrad. 52% dintre vepsieni au numit limba vepsiană limba lor maternă.
49,3% din toți vepsienii trăiesc în așezări urbane.

Așezarea

Districtul Prionezhsky din Republica Karelia, districtele Boksitogorsky, Lodeynopolsky, Podporozhsky, Tikhvinsky din regiunea Leningrad, districtul Babaevsky din regiunea Vologda.

Sankt Petersburg, orașe și orașe din regiunea Leningrad, Petrozavodsk, districtul Vytegorsky din regiunea Vologda, districtul Novokuznetsk din regiunea Kemerovo.

Limbă

Limba vepsiană aparține subgrupului baltic-finlandez al ramurii finno-ugrice a limbilor uralice.

Există 3 dialecte, corespunzătoare grupurilor etnografice: nordic, mijlociu și sudic. Există și dialecte de tranziție.

Limba vepsiană este folosită în principal în viața de zi cu zi.

De la sfârșitul anilor 1980. se studiază ca opțiune în școlile primare din teritoriul vepsian.

Au fost publicate manuale pentru clasele 1-4 și un dicționar educațional vepsian-rus. Din 1993, ziarul „Kodima” („Țara natală”) apare lunar în orașul Petrozavodsk.

Mai multe cărți ale scriitorilor vepsieni au fost publicate în limba lor maternă, s-au făcut traduceri ale literaturii creștine, iar slujbele se țin în limba rusă.

Veps sunt bilingv. În Rusia, 48,3% consideră rusa limba lor maternă, iar 49,5% o vorbesc fluent.

În Karelia, limba vepsiană este considerată nativă de 37,5% dintre vepsieni, în regiunea Leningrad. - 69,6%.

Scris

În 1932, un sistem de scriere bazat pe grafia latină a fost creat și folosit până în 1937.

De la sfârșitul anilor 1980. renașterea scrisului a început folosind baze grafice atât chirilice, cât și latine.

În prezent, scrierea bazată pe latină a fost adoptată.

Așezări și locuințe tradiționale

Așezările vepsiene se caracterizează printr-un aspect deschis.

Amplasarea moșiilor a fost determinată atât de terenul complex, cât și de contururile liniei de coastă a rezervoarelor, în apropierea cărora se aflau în mod tradițional așezările vepsiene.

În regiunea Onega încă din secolul al XIX-lea. Există o tranziție către un aspect ordonat al străzii.

Pentru locuințele vepsiene, colibele cu subsol mediu sau scăzut și tehnici de construcție arhaice sunt tradiționale.

Alături de un singur rând, a existat o legătură în formă de T sau pseudo-T a casei cu o curte acoperită cu două etaje.

Și așa-numita poziție finlandeză (lângă peretele fațadei și nu în colțul din față) a mesei în interiorul cabanei.

Locuința vepsienilor de mijloc este mai asemănătoare cu cea a vepsienilor de sud, deși mai puțin arhaic și mai monumental.

Evoluția locuințelor a avut loc mai intens în rândul vepsienilor din nord.

Până la începutul secolului al XX-lea. aici au intrat în tradiția zidurilor cu cinci pereți cu o tăietură longitudinală, case cu două etaje, au apărut opțiuni atipice pentru amenajarea cabanei.

Ansamblul rezidential se caracterizeaza printr-o legatura pe un singur rand intre casa si curte.

Religie

În secolele XI-XII, ortodoxia s-a răspândit printre vepsieni, dar credințele precreștine au persistat mult timp, de exemplu, în brownie (pert’ižand), în amulete (una dintre ele era falca unei știuci); bolnavii apelau la un vindecător (noid) pentru ajutor.

Mulți cercetători ai poporului vepsian notează că vepsienii au o combinație de viziuni creștine și panteiste asupra lumii.

Cel mai faimos dintre spiritele maestru vepsiene a fost proprietarul pădurii - mecižand. Se mai numește - mecanuk, mecanmez’, mechiine, korbhiine.

Locuiește cu soția sa - mecanak, mecanemäg și uneori cu copii.

Cel mai adesea, proprietarul pădurii este descris ca un bărbat înalt, îmbrăcat într-un halat, cu un wrap la stânga și brâu cu o centură roșie.

În primul rând, de îndată ce intri în pădure, ar trebui să faci un sacrificiu mechiinei, scrie V.N Mainov, „altfel nu numai că nu-ți va trimite noroc, dar te va duce și într-un astfel de desiș de unde nu poți ajunge. afară.”

Vânătorii trebuiau să arunce în primul tufiș din mâna stângă câteva boabe de ovăz, monede mici, dar nu de aramă și pene, „care trebuia să reprezinte că jertfa îi era adusă de la cel care este. pe pământ, sub pământ și în aer.

În pădure, pentru a nu înfuria „proprietarul”, era interzis să înjure, să distrugă cuiburi de păsări, furnici sau să tai copaci și tufișuri în mod inutil.

El a adus boala celor care erau vinovați prin voința lui, o persoană putea „a ajunge pe drumul greșit” și se putea pierde.

Ideea pădurii ca un fel de lume animată se reflectă și în proverbul „Kut mecha, muga i mecaspää” („Cât despre pădure, deci din pădure”).

Faima regiunii vepsiene la sfârșitul secolului al XV-lea - prima treime a secolului al XVI-lea. legat de activitățile călugărului Alexandru de Svirsky, pe care zvonurile populare îl consideră a fi un Chudyan prin naștere.

Originea vepsiană a lui Alexander Svirsky este recunoscută în publicațiile enciclopedice publicate de rusi Biserica Ortodoxăîn scop educativ.

La vepsieni, pe lângă ortodocși, astăzi există elemente de ritualuri panteiste.

Astfel, există semne ale ritualurilor de maternitate, în special interdicții pentru o femeie însărcinată, protejarea unui nou-născut de ochiul rău și tratarea unei serii de boli ale copilăriei cu remedii populare.

Ritualurile funerare și memoriale au fost păstrate până în zilele noastre, inclusiv. și așa-numita înmormântare „distractivă”.

Când în timpul înmormântărilor și a veghei, conform dorinței de viață a defunctului, aceștia cântă la aceleași instrumente muzicale ca și el și, de asemenea, interpretează melodiile lui preferate.

În timp ce transporta sicriul la cimitir, se face o ofrandă primei persoane pe care o întâlnesc - o plăcintă pe un prosop (dacă a murit un bărbat) sau pe o eșarfă (dacă a murit o femeie).

Până în a patruzecea zi de la începutul secolului al XX-lea. Au înfipt un băț pe mormânt și abia apoi au pus o cruce.

Uneori, printre vepsienii mijlocii, mormântul era acoperit deasupra cu o scândură largă.

Vepsienii din sud au instalat ienupări pe mormintele copiilor în loc de cruci.

Se păstrează venerația unor arbori precum molid, ienupăr, rowan și arin.

Există idei mitologice antice despre urs, lup, rândunică, becacină, șoim, știucă și șarpele fericirii (ozamadooћet).

Există credințe în casă, curte, hambar, pădure, apă, pământ, băi, proprietari de hambar, care sunt prezentați ca capi de familie cu soț și copii.

Ritualurile de familie se caracterizează prin potriviri pe timp de noapte, mâncarea rituală a plăcintei cu pește de către tineri ca parte a ceremoniei de nuntă etc.

Poveste

Se crede că cele mai vechi mențiuni despre vepsieni datează din secolul al VI-lea d.Hr. e. (Istoricul ostrogot Jordan scrie despre tribul dintre voi).

Tradiția istorică arabă, începând cu Ibn Fadlan (secolul al X-lea), menționează etnonimul Wisu.

Cronicile rusești din secolul al IX-lea se referă probabil la aceiași oameni ca întreg.

Cărțile scribalilor ruși, viețile sfinților și alte surse îi cunosc mai des pe vechii vepsieni sub numele de Chud.

Principalele surse ale istoriei timpurii a vepsienilor sunt informații din cronicile antice rusești despre triburile Chud și Vesi, pe care știința le consideră strămoșii.

În Povestea anilor trecuti, cronicarul Nestor relatează despre așezarea Chud și Vesi, subliniind că „Chud se află lângă Marea Varangiană” (Marea Baltică).

„Varegii stau și ei de-a lungul Mării Varangiei, dar iată-i găsitorii... iar pe Beloozero toți locuitorii inițiali stau aici...”

Și legenda despre chemarea varangiilor începe cu mesaj scurt cronici: „În anul 6367 (859) varangii de peste mări au colectat tribut de la Chuds, Sloveni, Meri, Vesi și Krivichi.”

Vepsienii antici au jucat un rol important în evenimentele istorice ale formării vechiului stat rus, creând, conform cronicii, împreună cu triburile slave: slovenii și krivichi - o alianță militaro-politică, care a devenit baza formării sale. .

Participarea lor la o astfel de uniune s-a datorat așezării vechilor vepsieni pe secțiunea de nord a căii navigabile comerciale din Marea Volga, care era cea mai importantă pentru comerțul mondial - de la Lacul Ladoga la Lacul Onega.

Cea mai mare parte a vepsienilor până în ultima treime a secolului al XV-lea a trăit în limitele Obonezh Pyatina din Țara Novgorod.

După anexarea Novgorodului la statul Moscova, vepsienii au fost incluși în numărul țăranilor de stat (cu creștere în negru).

La începutul secolului al XVIII-lea, vepsienii din nord au fost repartizați fabricilor metalurgice și de arme Olonețki (Petrovsky), iar vepsienii Oyat - șantierului naval Lodeynopol.

În anii 1920-1930, ca parte a politicii de indigenizare, districtele naționale vepsiene (Vinnitsa în regiunea Leningrad și Sheltozero în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Karelia), precum și consiliile rurale și fermele colective vepsiene, au fost create în locuri compacte. resedinta poporului.

În 1937 au fost lichidate.

Teritoriul de așezare tradițională a vepsienilor este împărțit prin includerea acestuia în diverse entități administrativ-teritoriale.

În ciuda caracterului compact al reședinței lor, teritoriul de așezare al vepsienilor a fost împărțit administrativ: mai întâi între provinciile Oloneț și Novgorod, apoi din 1924 între Republica Socialistă Sovietică Autonomă Karelia, Leningrad și din 1937 regiunile Vologda.

Astfel, ținuturile vepsiene din regiunea Leningrad s-au găsit la intersecția a patru districte: Podporozhsky, Lodeynopolsky, Tikhvinsky și Boksitogorsk, iar în regiunea Vologda - două: Vytegorsky și Babaevsky.

Ca urmare, în perioada de lichidare a satelor „nepromițătoare”, satele vepsiene, ca cele periferice, au fost primele sortite lichidării și strămutării.

Din 1953 până în 1958 Populația a șase consilii satelor vepsiene (aproximativ 6 mii de oameni) a fost complet evacuată din regiunea Vologda.

În același timp, districtul național Vinnitsa a fost transformat într-unul obișnuit, iar în 1957 districtul Sheltozero din Karelia a fost desființat.

În anii 1950 - 1980. Există o lichidare masivă a satelor și a consiliilor satelor locuite de vepsieni și relocarea lor forțată.

De exemplu, în 1959, vepsienii Shimozero din regiunea Vologda au fost relocați în districtele Podporozhye și Vinnitsa din regiunea Leningrad etc.

La 1 ianuarie 2006, ultima autonomie a poporului, volosta națională Vepska, a fost lichidată.

Familial

În trecut, vepsienii aveau asociații teritoriale, a căror amintire s-a păstrat în toponimele Kond, Kund.

Au fost înlocuite de o comunitate rurală (suym), care a existat până în 1917.

Funcțiile sale nu diferă de cea rusă, dar de fapt locuitorii așezărilor din apropiere erau legați de relații de familie.

Până la mijlocul anilor 1930, vepsienii trăiau în familii mari, de 3-4 generații.

Întreaga viață economică și obișnuită a unei familii mari a fost condusă de șeful acesteia - cel mai în vârstă bărbat, bunic sau tată - ižand (proprietar).

Soția sa - emag (stăpâna) - avea grijă de animale (cu excepția cailor), de casă, gătea mâncare, țesea și coasea haine.

Până la începutul secolului al XX-lea. Vepsienii erau dominați de familia mică, deși în unele regiuni au continuat să existe familii mari nedivizate.

A existat primatul.

După despărțirea fiilor, părinții au rămas, de regulă, cu cei mai mici.

Participarea bărbaților vepsieni de nord la meșteșugurile otkhodnichikh a contribuit la stabilirea rolului important al femeii și a înaltei autorități în familie.

Vepsienii au împrumutat o parte semnificativă a termenilor de rudenie și proprietate de la populația slavă.

Activități tradiționale

Practic, viața unui țăran vepsian era legată de agricultură.

Baza suportului de viață al vepsienilor până la mijlocul secolului al XX-lea. era agricultura.

Trei câmpuri au fost combinate cu subcotarea.

Vepsienii cultivau secară, orz, ovăz, mazăre, fasole și o cantitate mică de grâu și cartofi.

Din culturi industriale - in, hamei, din legume - napi.

Mai târziu au început să planteze ceapă, rutabaga, ridichi, varză, morcovi și cartofi.

Creșterea animalelor a jucat un rol de sprijin.

A fost reținut din lipsă de fânețe.

Au crescut vaci, cai și oi.

Ferma medie avea în mod necesar un cal, 2-3 vaci și oi.

Fermele puternice ale vepsienilor din nord au ținut 4-6 cai cu o pereche călătoare, 12 vaci și o turmă de oi.

În satele Oyat Vepsienilor (Peldushi, Bakharevo) la sfârșitul secolului al XIX-lea. creșterea animalelor cu pedigree, cumpărarea lui din satele din apropiere și scoaterea lui spre vânzare în Sankt Petersburg a devenit un comerț special și a oferit populației venituri semnificative.

Pescuitul, precum și culesul de ciuperci și fructe de pădure, au fost de mare importanță pentru consumul intrafamilial.

Din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea s-a dezvoltat otkhodnichestvo - exploatare forestieră și rafting, transport de șlepuri pe râurile Svir, Neva etc.

Fabricarea ceramicii a fost dezvoltată pe râul Oyat.

În vremea sovietică, vepsienii din nord au dezvoltat dezvoltarea industrială a pietrei decorative de construcție, iar creșterea animalelor a căpătat o direcție de carne și lactate.

Ocupația bărbaților era fabricarea diverselor produse din lemn, scoarță de mesteacăn și țesut din rădăcini de salcie și molid.

Au făcut ustensile de bucătărie din lemn, obiecte de artizanat - mori de țesut, roți de învârtit, cerc etc.

Artizanatul din lemn era de obicei decorat cu sculpturi.

Femeile erau angajate în țesut, cusut haine și broderie.

Îmbrăcăminte tradițională

Costumul tradițional era asemănător cu îmbrăcămintea populației din nordul Rusiei, dar existau și unele trăsături unice.

Tradiţional îmbrăcăminte bărbăteascăÎmbrăcămintea vepsiană consta dintr-o cămașă și pantaloni cu trepte înguste.

Cămașa era de obicei realizată din material nevopsit și decorată cu broderie de-a lungul gulerului, pe mâneci și pe tiv.

La sfârşitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Erau două seturi de haine tradiționale pentru femei: rochie de soare și fustă.

Complexul de rochii de soare, pe lângă rochia de soare cu șase pene, realizată din pânză albastră, a inclus un șorț și o cămașă neagră.

Setul de fuste era format dintr-o cămașă și o fustă de pânză sau jumătate de lână.

Cămașa pentru femei era mai lungă decât cea pentru bărbați și avea adesea inserții pe umeri - polyki.

Ar putea consta din două părți - mâneci și stanushka.

Cămășile erau bogat decorate cu modele țesute, gulerele, gulele, tivul și mânecile.

În sărbători purtau un „cuplu”: o fustă și o jachetă (kazakk) din material dintr-o singură culoare achiziționat.

Rochia pentru femeile căsătorite era o războinică și o colecție.

Îmbrăcămintea exterioară era comună atât pentru bărbați, cât și pentru femei.

Cea mai obișnuită îmbrăcăminte exterioară a fost un caftan sau „hanoracă”, realizată din pânză vara și din pânză de casă iarna.

Paltoanele de blană erau făcute drepte, fără guler, din piei de oaie îmbrăcate acasă. Hainele erau legate neapărat cu o curea țesătă.

Cei mai obișnuiți pantofi au fost pantofii din scoarță de mesteacăn și picioarele cu vârfuri joase (stupnid) și înalte (kotad, kotikod).

Pe lângă pantofii de răchită, iarna purtau cizme de piele și cizme de pâslă.

Bijuteriile pentru femei aveau un stil predominant zoomorf.

Mâncare tradițională

Baza dietei vepsiene la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. constau din produse din faina, principala paine (leib).

De obicei, era copt din făină de secară, uneori cu adaos de orz sau fulgi de ovăz.

Vepsienii din sud au folosit aluat de secară pentru a coace diverse produse fără umplutură (љupnik, testдnik, kosґak) și au făcut, de asemenea, mazukha (levaљ) - o plăcintă deschisă în formă rotundă umplută cu fulgi de ovăz sau gris, asezonată cu ou.

Kolobo au fost și ele copți.

Unul dintre tipurile preferate de plăcinte deschise au fost wickets.

Din aluat sărat de secară sau de orz amestecat cu apă sau lapte acru, vepsienii din nord au copt skants umpluți cu terci de orz - sulґiinad și fulgi de ovăz pe o bază de smântână - skancad.

Pe de o parte au fost unse cu ulei, umplute cu umplutură, rulate și mâncate cu carne.

Clatitele erau de obicei coapte din fulgi de ovaz.

Erau asezonați cu trâmbițe sărate, brânză de vaci și lingonberries.

Au fost coapte și clătite. Vepsienii de mijloc au făcut clătite „bulgăre de zăpadă” (luminikad) din făină de mazăre bătută cu zăpadă.

Terciurile de lapte lichid (nozol kaљ) au fost preparate din fulgi de ovăz, precum și crupe de hrișcă, ovăz și orz.

Un agent de îngroșare (pudr) se făcea din făină de secară și orz, care se consuma de obicei cu iaurt.

În timpul postului mâncau fulgi de ovăz, terci fiert gros, mazăre și supă de varză fără carne.

Printre preparatele lichide se pot numi diverse tocanite si supe: carne, peste, ciuperci, legume, supa de varza cu cereale, cartofi, macris, iar in vremuri de foamete - urzici.

Cea mai populară legumă era napul, care era consumat crud, aburit, uscat și uscat. Treptat, din secolul al XIX-lea, cartofii au început să fie incluși în dietă.

Masa a fost semnificativ diversificată cu fructe de pădure și ciuperci.

Mâncărurile din pește erau preferate.

Peștele era uscat, prăjit și cu el se făceau supe.

Ukha a fost făcută din pește proaspăt.

Iarna, supa făcută din suschik - pește mic uscat - era obișnuită.

Au mâncat nu numai carnea animalelor domestice, ci și vânat prins de vânătoare.

Carnea uscată (ahavoi etud liha) poate fi păstrată până la 2 ani.

Era folosit pentru a face supe, jeleuri sau mâncat doar așa.

În primăvară, când rezervele de alimente se epuizau, chiar și în zilele de post trebuiau să mănânce lapte și produse lactate.

Mâncarea de înmormântare era jeleu de ovăz alb gros și kutia.

În trecut, se prepara din secara fierte îndulcite și boabe de grâu, dar acum este făcut din orez cumpărat din magazin.

Dintre băuturi, vepsienii cunoșteau kvas, ceai și laptele și zerul menționate mai sus. Anterior, ceaiul se bea doar de sărbători.

Jeleul era făcut din tărâțe de ovăz sau secară și merișoare.

Mâncarea de sărbătoare era mai variată, gospodinele încercau să pregătească cele mai bune preparate.

Berea (olud) era un atribut obligatoriu al oricărei sărbători printre vepsienii din sud și mijloc. În rândul vepsienilor din nord, tradiția „sărbătorilor de bere” nu a fost atât de dezvoltată.

Aici berea (pivo) era preparată doar în ocazii foarte importante, de exemplu pentru o nuntă, iar prepararea acestei băuturi era efectuată de către berării în vizită.

Alte băuturi alcoolice - vin și vodcă - au fost consumate foarte puțin.

Femeile au pregătit micul dejun după ce au îngrijit animalele dimineața.

Mâncarea de dimineață a constat din terci și produse din făină.

Masa urmatoare se numea pabetk (la ora 11).

Prânzul era 1 - 2 ore după prânz, iar cina se ținea seara, după muncă.

Capul familiei a fost primul care s-a așezat la masă. A tăiat și pâine. Am mâncat din mâncăruri comune.

Era strict interzis să râzi sau să înjuri.

Aceștia sunt vepsienii - indigenii din regiunea Leningrad. „Hârtia” a vizitat principala lor sărbătoare a anului

Cum un popor de numai 6 mii de oameni își păstrează tradițiile și limba pe cale de dispariție

Satul Vinnitsa este situat în districtul Podporozhye din regiunea Leningrad - la aproximativ 350 de kilometri de Sankt Petersburg. Acum este unul dintre principalele centre de reședință ale vepsienilor. La începutul anilor 1930, aici exista chiar și un consiliu național al satului, iar în școli copiii puteau studia Vepsianul. Cu toate acestea, în curând, ca și alte popoare mici, vepsienii au fost persecutați: limba lor a fost interzisă și a devenit nesigur să le subliniem originea.

În prezent, cea mai mare sărbătoare regională vepsiană „Arborele vieții” are loc în fiecare an în Vinnitsa. Mii de oameni vin la el nu numai din satele învecinate, ci și din regiunea Vologda și Karelia.

De ce „vepsienii” însemnau oamenii needucați, cum sunt restabiliți dansurile populare datorită bunicilor locale și care astăzi se numesc vepsieni? "Hârtie" Am participat la un festival de amploare - cu porți vepsiene, seva de mesteacăn, dansuri rotunde și meșteșuguri din scoarță de mesteacăn.

Cine vine la principala sărbătoare regională vepsiană

Pe drumul principal al satului Vinnitsa există câteva lanțuri de magazine înconjurate de garduri de lemn cladiri rezidentialeși o bibliotecă. Pe marginea drumului sunt parcate zeci de mașini, iar o mulțime de trecători se plimbă pe șosea, în spatele mașinii de poliție care o blochează. În total, aproximativ 6 mii de oameni au venit la vacanță.

Printre cuplurile cu cărucioare, copii cu vată de zahăr și persoane în vârstă, femeile se plimbă în costume populare - rochii spațioase până la podea, șorțuri brodate și coifuri roșii.

Oameni dintr-o duzină de sate din jur vin la Vinnitsa pentru „Arborele vieții” - sărbătoarea regională anuală a vepsienilor. Aici se adună și vepsienii din regiunea Vologda și Karelia. Pe piața din fața Centrului de Folclor Vepsian sunt amenajate tarabele, în spatele cărora locuitorii din diferite sate vând produse și alimente tradiționale vepsiene - de la jucării, prosoape brodate și ceramică până la porți de mei vepsian, dulceață de nuci și seva de mesteacăn. Mulți dintre vânzători sunt angajați ai centrelor culturale și muzeelor ​​din sat, lideri de cluburi și profesori.

În spatele unuia dintre tejghele, un bărbat în vârstă, într-o cămașă roșie și șapcă din scoarță de mesteacăn, pozează pentru cameră. O femeie scundă, care poartă un colier și o coroană de scoarță de mesteacăn, se plimbă pe lângă el. Pe masa în fața lor sunt așezate tot felul de meșteșuguri - tot din scoarță de mesteacăn, sunt vesela și decorațiuni.

Unde să-ți trimit poza? - întreabă mustașul, punând capăt împușcării.

Mergeți în districtul Babaevsky. Cu siguranță te vom găsi acolo”, strigă femeia fără ezitare, lăsându-l confuz pe bărbatul cu camera.

Ivan și Lyudmila Sirin au venit din regiunea Vologda. Ivan Grigorievici, Vepsian, s-a născut în satul Klenozero - ca multe alte sate din zonă, locuitorii săi au fost evacuați cu forța în perioada sovietică. "Nu știu de ce. Satul era pe moarte, acolo nu creștea nimic. Adică se putea trăi, dar autoritățile nu l-au dat: nu erau mașini, nici echipamente, nici drumuri”, descrie pe scurt Ivan Grigorievici modul în care locuitorii „au părăsit” satul.

Ivan și Lyudmila Sirins

Sirin s-a implicat activ în produsele din scoarță de mesteacăn în urmă cu câțiva ani - înainte de asta a făcut coșuri din așchii de pin. Sirina vinde uneori „excedentul”, dar mai ales țes produse pentru ei înșiși. Anterior, spune Ivan Grigorievich, când mergeau la fân, locuitorii satelor vepsiene nu puteau lua mâncăruri cu ei, ci le făceau rapid din scoarță de mesteacăn - aceasta era o meșteșug destul de tipică.

Să mergem la fân, un mâncător în plus [apare], mamă - într-o zi, o să-l ia și să facă o lingură sau o cutie pentru supă din coajă de mesteacăn. Dar nu curge. Apoi bunica, pentru ca coaja de mesteacăn, ca pielea, să nu se deterioreze, ulei de floarea soarelui o dată - se va lubrifia ușor. Și asta e tot, chestia”, spune el, demonstrând sare de casă și recipiente pentru cereale.

Un minut mai târziu, mai mulți plimbări se apropie de Sirins pentru a-l fotografia pe Ivan Grigorievich într-un capac uriaș de scoarță de mesteacăn.

„Nu suntem vepsieni”: ce sa întâmplat cu oamenii și limba lor în timpul sovieticilor

În Rusia, conform ultimului recensământ, au mai rămas aproximativ 6 mii de vepsieni. Cei mai mulți dintre ei, aproximativ 5 mii, trăiesc în Republica Karelia, unde vepsienii au locuit istoric pe coasta de sud-vest a lacului Onega. Aproximativ 1,5 mii trăiesc în regiunea Leningrad: în districtele Podporozhsky, Boksitogorsk, Tikhvin și Lodeynopolsky. Alte câteva sute se află în districtul Babaevsky din regiunea Vologda.

În perioada sovietică, Consiliul Satului Vinnitsa era situat în zona din jurul satului Vinnitsa în anii 1930, cuprindea peste 40 de sate, în care locuiau aproximativ 3 mii de oameni. La acea vreme, Vinnitsa, ca și alte consilii sătești din apropiere, era considerată oficial național vepsian.

Pe la mijlocul anilor '30, limba vepsiană era predată în școlile din regiunea Leningrad, iar în Karelia au introdus chiar și formarea în vepsiană pentru o perioadă scurtă de timp. Dar în curând, odată cu schimbarea politicii interne în țară, așezările naționale au fost lichidate, toată educația a fost transferată în limba rusă și a fost oprită publicarea cărților în vepsian. În același timp, oamenii au încetat să se identifice ca vepsieni.

Nadezhda Kovalskaya

Nadezhda Mikhailovna Kovalskaya, șefa centrului, pleacă la etajul doi al Centrului de folclor din Vepsian, după ce tocmai a vorbit cu jurnaliștii, guvernatorul regiunii Leningrad și a ținut un discurs pe scenă.

Cel mai important merit al acestei sărbători, mi se pare, este că astăzi spunem cu mândrie: „Suntem vepsieni”, - înconjurată de angajați ai centrului îmbrăcați în ținute tradiționale, Nadezhda Mikhailovna intră în camera în care masa este așezată cu delicii vepsiene. .

Arborele Vieții a fost ținut pentru prima dată acum 30 de ani. Apoi, guvernul regional a început să sprijine activ popoarele cu un număr mic, iar Comitetul pentru Cultură al Regiunii Leningrad a propus organizarea sărbătorii vepsiene în Vinnitsa - ca în locul de reședință compactă a vepsienilor. Organizarea a fost întreprinsă de Centrul Cultural Rural, care a fost transformat ulterior în Centrul de Folclor Vepsian. Cu toate acestea, atunci, în 1987, locuitorii locali nu au susținut ideea de festivități.

Întregul sat ne-a spus în unanimitate: „Nu suntem vepsieni și nu avem nevoie de vacanță”, spune șeful centrului de folclor. Cu toate acestea, sărbătoarea a avut loc atunci.

În anii 70 și 80, după cum își amintesc localnicii, cuvântul „Veps” era încă perceput, dacă nu ca abuziv, atunci ca denigrator. Vepsienii erau asociați cu analfabeti care nu vorbeau rusă. La școală, copiii vepsieni puteau chiar să fie tachinați din cauza originii lor și, deseori, elevilor li se interzicea complet să vorbească limba lor maternă.

Olga Spirkova

Olga Spirkova, angajată a centrului de folclor, s-a născut în satul Ozera într-o familie vepsiană. Când a mers la școală în Vinnitsa, vorbea doar vepsiană și nu știa rusă: în rusă a „schimbat doar câteva cuvinte” cu părinții ei.

Tânărul a râs: iată, Veps. Dar nu mi-a păsat - lasă-i să mă tachineze. Dacă știu limba, atunci ce pot face în privința ei? – spune Olga.

Potrivit ei, conștientizarea de sine a vepsienilor locali a început să se schimbe parțial după prima vacanță din 1987. Acum mulți, dimpotrivă, subliniază că sunt vepsieni, deși generația mai în vârstă este încă mai probabil să se numească ruși. „În vremea sovietică, s-a stabilit că nu există vepsieni. Și acest lucru nu a putut fi inversat”, adaugă Olga.

La un an după primul „Arborele vieții”, în sate și orașe au început să se deschidă centre, cluburi și secțiuni creative dedicate culturii vepsiene. Undeva au cântat oamenii în vârstă, undeva copiii, undeva tinerii. Acum mii de oameni vin la sărbătoarea regională în fiecare an.

De la războaie până la cvadrile: cum a fost restaurată cultura vepsiană

La cotitura de la drumul principal din Vinnytsia, două femei vând piese și plăcinte, iar oamenii vin pentru ele în fiecare minut. Pe lângă produsele de copt Vepsian, pe masă sunt îngrămădite borcane de sticlă de cinci litri cu suc de fructe de casă și seva de mesteacăn. În spatele femeilor, pe gard atârnă covoare brodate și jucării vechi, care, conform poveștilor lor, aparțineau bunicilor lor vepsiene.

Natalia Kokkova, una dintre femeile care vindeau produse de patiserie, a venit din satul Ignatovskoye. Natalia este o vepsiană de rasă pură și recent chiar „și-a făcut ea însăși un pașaport vepsian”.

Când mama mea era în viață, a spus multe povești despre cum trăiau ei la vremea lor. Din timpuri imemoriale, toată lumea a vânat, a pescuit și a țesut covoare”, spune ea, întinzând porțile pe o tavă. - Bunica noastră vorbea pur vepsian. Părinții noștri au încercat să spună ceva secret în vepsian în fața noastră. Atunci nu i-am acordat nicio importanță – am trăit și am trăit. Și acum, desigur, cultura a început să avanseze și a devenit foarte interesantă pentru noi înșine.

Natalia Kokkova

Tatăl meu este un vepsian de rasă pură. El este de fapt din satul îndepărtat Myagozero. Și mama e rusoaică, așa că nu vorbeau vepsian acasă”, ridică prietena ei Evgenia, așezată pe o bancă la umbră, departe de mulțimea de oameni care mergeau.

S-a născut și la Ignatovsky, a lucrat acolo ca medic de ambulanță, până în urmă cu aproximativ 20 de ani, soțul ei polițist a fost concediat, iar familia a fost nevoită să se mute în regiunea Vologda. „Voi veni devreme în sat să răspund la un apel, dar bunica mea nu știe deloc rusă. Șoferii, unii dintre ei mai tineri, ne-au tradus cumva în limba rusă.”

Stând la o masă cu zeci de meșteșuguri din lut, Iulia Andreevna Ivanova de la asociația Meșterul Oyatsky arată pe rând jucării multicolore și încă nepictate. Toate sunt dedicate credințelor, tradițiilor și meșteșugurilor vepsienilor.

Oamenii credeau că Baba Yaga există, credeau în sireni”, comentează ea la fiecare meșteșug.

Yulia Andreevna, un om de știință cultural de formare, a început să studieze cultura Prioyatye, o zonă de-a lungul malurilor râului Oyat din districtul Lodeynopolsky, în timp ce era încă la universitate. Ea a lucrat mai bine de 20 de ani la o întreprindere care producea ceramică Oyat până când aceasta a ars, iar după aceea a condus Centrul pentru renașterea meșteșugurilor pentru a studia ce meșteșuguri se desfășoară pe teritoriul Prioyatye. Pentru a face acest lucru, ea a plecat în expediții pentru a înregistra poveștile locuitorilor locali și a fotografiat descoperiri.

Iulia Ivanova

Oamenii nu s-au schimbat, nici cultura și meșteșugurile nu s-au schimbat. Astăzi la școală le facem cunoștință copiilor cu cultura vepsiană: clasa a V-a studiază alfabetul, cântecele, poezii, știu să citească și să folosească un dicționar”, spune Iulia Andreevna.

Deoarece numărul vepsienilor este încă mai mare decât, de exemplu, izhorienii sau vozhanii, acum numărul persoanelor care vorbesc vepsian este relativ mare: conform ultimului recensământ, sunt peste 3,5 mii dintre ei. Acum, angajații Centrului de Folclor Vepsian îl predau copiilor la cursuri suplimentare, astfel încât unii dintre ei pot comunica în Vepsian de la o vârstă fragedă.

Acum încep să acorde atenție popoarelor mici și să le susțină există programe întregi de finanțare. Putem publica cărți. De exemplu, datorită programului Comitetului pentru Autonomie Locală, Relații Interetnice și Interreligioase din Regiunea Leningrad, a fost publicată cartea „Vepsian Holiday in Persons”, care povestește despre istoria creării sărbătorii, despre oamenii care au stat la origini, spune directorul teatrului de păpuși vepsian Maria Lapikova.

Ca și în cazul altor popoare mici, cultura vepsiană a început să fie reînviată în mod activ în anii 90, când nu erau atât de mulți locuitori indigeni din sate care își aminteau tradițiile și vorbeau fluent limba. „Au venit bunicile și ne-au învățat să dansăm cadrila [vepsiană]. Nimeni din Vinnitsa nu ar putea face asta”, își amintește Nadezhda Kovalskaya.

Video: Yuri Goldenshtein

Potrivit Iuliei Pigareva, care s-a mutat la Vinnitsa din Sankt Petersburg în urmă cu 17 ani și acum lucrează la centrul de folclor, dansurile vepsiene au fost parțial restaurate din amintirile locuitorilor în vârstă din sate, iar unele dintre ele au fost recreate de artistul poporului Karelian Vasily Kononov. Vepsienii au dansat în principal fără acompaniament muzical.

Vepsienii nu aveau instrumente muzicale: locuiau lângă ruși, deci principalul instrument muzical era considerat un acordeon. A fost o astfel de întrepătrundere a culturilor”, explică Olga Spirkova.

Trei femei în tunici albe și șepci în carouri din echipa Vologda coboară de pe scenă: o profesoară de matematică, șefa așezării Pyazhozersky și directorul centrului cultural.

Am venit prin păduri și lacuri, la doar 100 de kilometri între noi”, au intonat ei.

De fapt, a ajunge dintr-un loc de reședință al vepsienilor, în regiunea Leningrad, în altul, în regiunea Vologda, nu a fost întotdeauna atât de ușor: un drum direct între regiuni a apărut relativ recent. Înainte de aceasta, practic nu a existat nicio legătură între Vinnitsa și așezarea Pyazhozersky și a fost necesar să facem un ocol. Drept urmare, drumul, spun localnicii, se întindea până la aproape 700 de kilometri. Și din moment ce așezările vepsiene erau legate istoric unele de altele și rudele puteau trăi în regiuni diferite, ei au trebuit să călătorească timp de multe ore „chiar și la o înmormântare”.

Avem opt așezări mici în care locuiesc pur și simplu vepsieni și își vorbesc propria limbă. În alte locuri, toți oamenii s-au intersectat deja, dar mulți au rădăcini vepsiene”, spune șefa așezării Pyazhozersky, Natalya Vasilyevna Zakharenkova. Ea însăși nu este vepsiană: grupul din regiunea Vologda are în mare parte participanți ruși, dar, în ciuda acestui fapt, atât cuvintele rusești, cât și cele vepsiene se găsesc în cântecele lor.

O echipă din așezarea rurală Pyazhozersky. Pe dreapta - Natalya Zakharenkova

În regiunea Vologda, vepsienii s-au stabilit inițial de-a lungul malurilor lacurilor - Bely și Shimozero. Cu toate acestea, în anii 50 ai secolului trecut, locuitorii unor așezări au fost relocați forțat: din 1953 până în 1958, când satele „nepromițătoare” au fost lichidate, populația a șase consilii sătești vepsiene - aproximativ 6 mii de oameni - a fost evacuată din regiunea Vologda. . Drept urmare, populațiile vepsiene și cele rusești s-au amestecat. Acum aproximativ 400 de vepsieni trăiesc în districtul Babaevsky.

Un bărbat cu ochelari și șapcă se apropie de echipă. „Iată, vepsian natural”, îl prezintă femeile cu mândrie pe Vladimir Vasilyevich, șoferul de autobuz școlar, și îl întreabă râzând dacă a vorbit vepsian în vacanță.

La sfârșitul programului principal de vacanță, comercianții încep să-și închidă tarabele și să se împrăștie în tot satul în așteptarea artificiilor de seară. Mai aproape de râu mult timp masa de lemn oaspeții gustă kebab și încearcă olud - bere vepsiană. În mijlocul drumului principal, copiii se joacă cu săbii de plastic, iar cineva se îndreaptă încet din piață spre câmp călare. În apropiere, un ansamblu popular rusesc, care evoluează deja pe scenă, cântă la acordeon: „Daria, ești un suflet, Daria e bună. A fluturat un pahar de vodcă și s-a ghemuit”.

Suntem întrebați uneori cum diferă cultura vepsiană de cultura rusă”, continuă Natalya Vasilievna din așezarea Pyazhozersky. - Locuim in apropiere si ni se pare ca totul este asemanator. Dar, pe de altă parte, nu vom coace un astfel de fel de mâncare pe care îl coac vepsienii. Au propriile lor subtilități, propria lor înțelepciune, propriul lor limbaj, care este foarte greu de înțeles.

Dacă găsiți o greșeală de scriere, vă rugăm să ne anunțați. Selectați textul cu eroarea și apăsați Ctrl + Enter.

În viața de zi cu zi și în lecțiile școlare, ne familiarizăm cu istoria patriei noastre și studiem popoarele Rusiei. Vepsienii, din anumite motive, rămân uitați. De fapt, vorbim despre Rusia multinațională fără să ne gândim la rădăcinile ei. La întrebarea: „Ce știi despre vepsieni?” - Aproape toată lumea va răspunde că acesta este un popor aproape dispărut. Este păcat că oamenii au încetat să fie interesați de particularitățile culturii, activitățile tradiționale și obiceiurile și credințele oamenilor din vechime. În ciuda acestui fapt, mulți își dau seama că pot avea sânge vepsian curgând în ei, iar acest lucru sugerează că poporul vepsian face parte din istoria multor familii, așa că nu ar trebui să fie uitati niciodată, pentru că așa îți distrugi trecutul cu propriile mâini. . S-a gândit cineva vreodată că popoarelor antice ale Rusiei le datorăm prosperitatea regiunii noastre, așa că uitarea vepsienilor este ca și cum ai tăia o bucată din istoria țării.

Cine sunt vepsienii?

Aceasta este o națiune relativ mică care trăiește în Republica Karelia. Cel mai adesea, oamenii vepsieni, imitând unele grupuri de kareliani din sud, își numesc cuvântul „Lyadinikad”. Doar puțini folosesc etnonimele „bepsya” sau „vepsya”, deoarece sunt cunoscute de mult timp popoarelor înrudite. Oficial, vepsienii erau numiți Chud, dar în viața de zi cu zi foloseau nume cu o conotație disprețuitoare și derogatorie: Chukhari sau Kayvans.

Istoria apariției poporului Karelian

Poporul vepsian a fost numit oficial Chudya până în 1917. Numele mai vechi Vepsya nu a fost aproape niciodată înregistrat nicăieri în secolul al XX-lea. În lucrarea istoricului Iordan, datând din secolul al VI-lea d.Hr., se găsesc referiri la strămoșii vepsienilor, acestea sunt menționate și în izvoarele arabe, în „Povestea anilor trecuti” și în lucrările Europei de Vest autorii. Monumentele arheologice ale poporului antic includ multe movile funerare și așezări individuale care au apărut în secolele al X-lea - începutul secolelor al XII-lea pe teritoriul regiunilor Ladoga, Onega și Belozerie. Vepsienii au luat parte la formarea Komi rusesc. În secolul al XVIII-lea, poporul Karelian a fost repartizat la fabricile de arme Olonet. În anii 30 scoala elementara a încercat să introducă lecții de limba vepsiană. La sfârșitul anilor 1980, în unele instituţiile de învăţământ Predarea limbilor s-a reluat, a apărut chiar și un manual special, dar majoritatea oamenilor comunică și gândesc în rusă. În același timp, a apărut o mișcare al cărei scop principal era renașterea culturii vepsiene.

În mod tradițional, vepsienii erau angajați în agricultură, dar creșterea animalelor și vânătoarea li s-a atribuit un rol auxiliar. Pescuitul și culesul au jucat un rol imens în consumul intrafamilial. Dezvoltarea otkhodnichestvo și transportul cu barje pe râuri a început în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Industria olăritului s-a dezvoltat pe râul Oyat. În timpul Uniunii Sovietice, vepsienii din nord au început să se angajeze în dezvoltarea industrială a pietrei decorative, iar producția de carne și lactate a apărut în creșterea animalelor. 49,3% din populație trăiește în orașe, mulți lucrează în industria forestieră.

Rădăcinile poporului vepsian datează din cele mai vechi timpuri. Cele mai importante evenimente sunt asociate cu unul dintre cele mai mari avanposturi de importanță națională - Ladoga, mai târziu, trecutul istoric a fost împletit cu statul Novgorod.

Locul de resedinta

Potrivit surselor moderne, poporul Karelian locuia în sud-vestul regiunii Onega în direcția sud-nord, începând din satul Gimreka (vepsienii de nord). Cele mai mari locații sunt considerate a fi Rybreka, Sheltozero și satul situat la 60 de kilometri de Petrozavodsk - Shoksha.

Multe sate sunt situate de-a lungul râului Oyat, iar granițele coincid cu districtul Vinnitsa din regiunea Leningrad. Cele mai semnificative puncte sunt Ozera, Yaroslavichy, Ladva și Nadporozhye.

Una dintre cele mai mari așezări, Shimozero, era situată pe versanții nordici și estici ai Munților Vepsian, dar mulți oameni s-au mutat mai spre sud: la Megra, Oshta și Voznesenye.

Într-un afluent al râului Megra era un grup de sate numite Belozersky. Este situat la 70 de kilometri de Lacul Alb. Podala este considerată cea mai mare așezare.

Într-un afluent al râului Chagodishi se află așezarea Sidorovo, unde locuiesc vepsienii Efimov. Grupul Shugozero este situat în apropierea surselor și Kapsha.

Alimente și ustensile

Dieta vepsiană combină mâncăruri noi și tradiționale. Pâinea lor este destul de neobișnuită, cu acrișoare. Recent, au început să-l cumpere din ce în ce mai mult în magazine. În plus față de principalele produse de patiserie, vepsienii pregătesc plăcinte cu pește (kurniks), kalitadas - plăcinte deschise cu terci de mei sau piure, tot felul de koloboks, cheesecake și clătite. In ceea ce priveste tocanite, cele mai raspandite sunt supa de varza, ciorba diverse si ciorba de peste. Dieta zilnică a vepsienilor include terci, pentru prepararea căruia se folosesc cereale de secară (pulbere). Poporului Karelian le place și jeleul de fulgi de ovăz. Printre preparatele dulci, sucul de lingonberry și aluatul de malț sunt comune. Ca și în toată Rusia, vepsienii iubesc kvasul de pâine și berea de orz. Fabricarea berii are loc de două ori pe an, la timp pentru sărbătorile viitoare. Dar în zilele lucrătoare obișnuite, vepsienii se bucură de ceai tare.

Populația, uitată practic de toată lumea, nu a rămas în urmă civilizației. În prezent, pot achiziționa liber în rețeaua comercială bunuri la care înainte doar visau (dulciuri, cârnați, zahăr, prăjituri), iar vepsienii nici măcar nu știau de existența unor produse (paste, conserve și fructe). Cel mai mare număr de produse sunt achiziționate în magazine de către oamenii care locuiesc în satele din pădure. Astăzi, vepsienii sunt familiarizați și cu mâncăruri noi (borș, gulaș, găluște, vinegretă).

Activități și viață

După cum am menționat mai devreme, agricultura a fost baza economiei, deși creșterea vitelor a ocupat și ea un loc semnificativ. La mijlocul secolului al XIX-lea, a început dezvoltarea pe scară largă a industriei forestiere. Producția agricolă s-a concentrat în primul rând pe sectorul cărnii și al laptelui în creșterea animalelor.

Pe teritoriul în care locuiau vepsienii nu exista producție industrială, ceea ce a determinat ieșirea unui număr mare de populație aptă de muncă în zone cu o pronunțată specializare industrială și de producție. Așezările se caracterizează prin planificare liberă. Locația locuinței a fost determinată de terenul complex și de contururile liniei de coastă.

Casa traditionala

Cabana era construită de obicei pe un subsol înalt, unde se afla pivnița după tradiția oamenilor. Vepsienii foloseau bușteni de zada pentru pereții caselor lor. Principala caracteristică a cabanei tradiționale vepsiene este aspectul său în formă de T. Partea rezidențială și o curte cu două etaje erau amplasate sub un singur acoperiș. Vepsienii mai bogați (oameni fapte interesante din a cărui viață puțini oameni o știu) și-au construit case cu ferestre largi încadrate de rame trepte, ușor lipite adânc în pereți. Cu siguranță fațada clădirii era orientată spre șosea, iar toate colibele din vecinătate stăteau exact la rând. Fiecare a venit independent cu decorațiuni pentru casele lor: unii aveau un balcon sculptat sub coama acoperișului.

Spațiul interior a fost împărțit în 2 părți printr-un dulap cu două fețe cu ustensile de ceai și altele. Pe aceeași linie cu așa-numita despărțire era o sobă rusească - centrul colibei. Acest atribut integral al poporului Karelian a fost folosit nu numai pentru încălzire, ci și pentru relaxare și uscarea hainelor. Vepsienii credeau ferm că un brownie (pertizhand) trăia sub aragaz.

Fiecare colibă ​​avea un colț sfânt, în partea de sus a căruia erau așezate icoane, iar în partea de jos se țineau ace și fire și mănunchiuri de sare. Alte obiecte mici, inclusiv vase din lemn și ceramică, au fost așezate în dulap. Conform aspectului finlandez, masa ocupa un loc lângă peretele fațadei. Tradiționala colibă ​​vepsiană a fost iluminată lampă cu kerosen. Un leagăn din lemn era un atribut obligatoriu al casei. De regulă, în încăperile femeilor se puneau lângă pat o canapea și un cufăr;

Pânză

Îmbrăcămintea tradițională vepsiană din casă nu a fost făcută de la începutul anilor 30. Costumul orașului a devenit larg răspândit. Pe vremuri, vepsienii mergeau la muncă în pantaloni și un caftan scurt, purtat peste lenjerie. Îmbrăcăminte pentru femei Croiala era identică cu cea pentru bărbați, pe dedesubt trebuiau purtate doar o cămașă (ryatszin) și o fustă.

Vepsienii, un popor (fotografii prezentate în acest material) care locuiesc în Karelia, s-au îmbrăcat elegant de sărbători. Femeile puteau fi văzute în pulovere cazaci strălucitoare și fuste cu șorțuri. O eșarfă a servit drept copac, iar reprezentanții căsătoriți ai jumătății mai slabe a umanității au trebuit să poarte și un războinic. Pantofii din piele predominau pantofii din scoarță de mesteacăn, sau virzut, erau folosiți numai pentru muncă.

Croiala si materialul folosit pentru croitorie sunt foarte apropiate de cele din Nordul Marii Rusii, dar cu multe caracteristici destul de originale. Astfel, doar vepsienii care trăiau în sudul Kareliei puteau fi văzuți în rochii de soare, dar femeile din regiunea Onega purtau fuste cu dungi longitudinale. Iarna, bărbații purtau pălării din blană de iepure și o batistă de gât (kaglan paik).

Astăzi, hainele populare nu sunt purtate de poporul vepsian, ele sunt păstrate doar de bătrâni. În mod tradițional, încă se folosesc basmele, caftanele din pânză pe jumătate, fustele de lână și articolele tricotate.

Veps (oameni): aspect și rasă

Poporul Karelian antic face parte din amestecul Ural. Vepsienii sunt de statură mică, cu o dimensiune medie a capului, fața lor este ușor turtită, fruntea este joasă, maxilarul inferior este ușor lărgit, pomeții ies în afară, vârful nasului este ridicat și o cantitate mică de păr crește pe este caracteristică și partea inferioară a feței. Părul locuitorilor Republicii Karelia este drept, în mare parte blond.

Convingerile

Poporul vepsian uimitor de amabil nu și-a pierdut caracteristicile naționale. Veți afla pe scurt despre tradiții și obiceiuri puțin mai târziu, dar acum aș vrea să vorbesc despre credințe. Vepsienii s-au închinat molidului, ienupărului, arinului și arinului ei credeau în existența brownie, waterman, curte și a altor proprietari; În secolele XI-XII, ortodoxia s-a răspândit printre vepsieni, dar credințele precreștine au persistat mult timp.

Cultură

Din genul folclor, au fost populare proverbe, vorbe, basme și diverse legende despre cuceritori. La începutul secolului al XX-lea, kantele a fost înlocuit cu un acordeon cu scară minoră. Veps se ocupau cu sculptură în lemn, țesut din scoarță de mesteacăn, sculptură din lut, broderie și țesut.

Vehicule

Poporul vepsian a călătorit în zonele învecinate în principal cu transportul rutier, dar așezările și Leningradul erau conectate prin aer. Vepsienii din sud puteau folosi calea ferată la moara de cherestea până la gara Zaborye. În unele zone, călătoria a fost posibilă doar cu un tractor și o remorcă. Vepsienii care trăiau pe râuri mici foloseau bărci cu aspen. Oamenii (fotografii și fapte interesante din viață sunt date în acest material) se deplasau și pe navete (hon-goi), pe părțile cărora erau atașați bușteni-flotante.

Tradiții și obiceiuri ale vepsienilor

Obiceiurile popoarelor (vepsienii nu fac excepție) pot spune o mulțime de informații utile despre ele. Locuitorii Republicii Karelia au avut o nuntă în timpul iernii, dar abia înainte a avut loc un matchmaking. În caz de refuz, fata trebuia să arunce 3 bușteni în colțul casei ei. Dacă potrivirea s-a încheiat în acord, părinții miresei mergeau să-l viziteze pe mire pentru a inspecta casa și gospodăria. Înainte de nuntă, tinerii căsătoriți trebuiau să fie binecuvântați de părinți.

Înmormântările vepsiene au constat în două tipuri: prima a implicat doliu defunctului, iar a doua a implicat „aclamarea” defunctului.

Sa întâmplat să mă fi născut în satul Volodino, regiunea Vologda, districtul Babaevsky.

40 km. De la noi este satul Pyazhelka...

Locuri de urși sălbatici în care locuiesc Veps. Toate bunicile, bunicii, unchii și mătușile mele s-au născut pe teritoriul în care locuiau vepsienii.

Prin urmare, cred că sunt Veps.

De aceea îi apăr pe vepsieni aici, care, ca noi toți, adevărați păgâni ruși, sunt numiți de niște ciocănitoare de Conto dolboslavi, pseudo-rodnovi, neo-păgâni și tot felul de alte cuvinte rele... totul este strict. conform manualului Departamentului de Stat...

Mai jos este o scurtă descriere a Veps-ului... Deși puteți scrie despre ei la nesfârșit...

Vepsienii sunt un mic popor finno-ugric, care până în 1917 a fost numit Chud în documentele oficiale ale Imperiului Rus.

Chud - Veps

Limba este un amestec de kareliană, finlandeză și rusă....

Iarna, frig...

Pescuit cu firi...

Baia neagra...

Clatite si Kakkars...

Cel mai probabil, punctul aici este în cronicarii ruși, care au introdus acest termen în circulația afacerilor pentru a evita confuzia, deoarece printre slavi cuvântul „toți” însemna „sat” (de exemplu, echivalente belaruse: sat - veska, rural). - selski, vyaskovy) . Prin urmare, „vepsienii” este un etnonim modern, care a primit răspândită deja azi.

Deși, potrivit istoricilor, una dintre primele mențiuni ale vepsienilor, sau mai precis, ale tribului dumneavoastră, aparține condeiului istoricului ostrogot Iordan. Și acesta, apropo, este... secolul VI d.Hr. Patru secole mai târziu, în secolul al X-lea, etnonimul Visu a fost folosit de istoricul arab Ibn Fadlan în scrierile sale. Și din secolul al XI-lea, numele „toți” apare în cronicile rusești. Deși este destul de rar.

După cum sa menționat deja, mult mai des în surse rusești, cum ar fi cărțile scriitorilor sau viețile sfinților, este folosit un nume diferit pentru vechii vepsieni, care ulterior a devenit oficial - Chud.

Acum este greu de spus ceva concret despre originea și patria istorică a acestui popor, dar este foarte probabil ca vepsienii să se fi separat de alte popoare baltico-finlandeze în a doua jumătate a mileniului I d.Hr. La acea vreme, ei ocupau o parte a teritoriului regiunii baltice de sud-est, dovada indirect de numele modern al lacului Peipsi, care are aceeași rădăcină cu fostul nume oficial al vepsienilor.

De acolo, din sud-estul statelor baltice, vepsienii au început să se deplaseze treptat spre nord și nord-est, așa cum demonstrează săpăturile din movilele din secolele X-XIII din regiunea Ladoga de sud-est, care, după cum sa dovedit, sunt tocmai înmormântări vechi vepsiene.

Deja din regiunea Ladoga, vepsienii s-au mutat spre nord și est. Relocarea lor a avut loc se pare în mai multe etape-valuri. Și fiecare astfel de „val” a avut propriul său destin.

Astfel, vepsienii, care în secolele XII-XIII au pătruns în zonele situate la nord de râul Svir, au fost complet asimilați de către carelienii care locuiau acolo și au dat naștere a două ramuri independente ale etniei kareliane - Karelianii Livvik și Ludic. Kareliani. Cei mai estici dintre coloniștii vepsieni, dizolvați complet printre popoarele indigene din acele locuri, și-au lăsat încă amprenta vizibilă asupra formării Komi de Vest.

Vepsienii, care și-au păstrat independența națională, până în ultima treime Secolele XV s-au stabilit în jurul lacului Onega(în Obonezhye) și în regiunea Zavolochye in bazinul raurilor Dvina de Nord si Onega(în spatele portajelor care se conectează într-o singură arteră de transport Onega, lacurile albe și râul Sheksna).

Adevărat, la un moment dat s-a crezut că vepsienii ca popor au dispărut, că s-au dizolvat complet în Kareliani, Komi și slavii care locuiau alături de ei. Numai remarcabilului lingvist, istoric și etnograf, academician rus de origine finlandeză Andrey Mikhailovici (Anders Johan) Sjögren Am reușit să stabilim că acest lucru este departe de a fi cazul.

În timpul unei expediții care a durat din 1824 până în 1829, organizată pentru a studia limbile din nordul Rusiei legate de finlandeză, precum și istoria și tradițiile oamenilor care vorbesc aceste limbi, el a demonstrat în mod convingător tuturor pesimiștilor că nu - Vepsienii sunt încă în viață!

La fel cum limba lor este vie - independentă, originală și în niciun caz un dialect al finlandeză. Pentru prima dată, numărul vepsienilor a fost determinat pe baza materialelor recensământului (auditului) din 1835 de către academicianul P. Peter Ivanovici Koeppen. Potrivit datelor sale, la acel moment locuiau 8.550 de oameni în provincia Oloneţ, iar 7.067 de oameni în provincia Novgorod.

Și în total pe teritoriul părții europene a Rusiei sunt 15.615 vepsieni. Din păcate, de-a lungul timpului (și asta sunt aproape 18 decenii!) nu au mai existat vepsieni în țara noastră. Conform ultimului recensământ din 2010, numărul acestora este de 5.936 de persoane.

Majoritatea dintre ele, așa-numitele nordice (sau Prionezhsky) Vepsieni, vieți în sudul Kareliei(coasta de sud-vest a lacului Onega). În 1994, aici s-a format chiar și volosta națională vepsiană, cu centrul în sat Sheltozero, care cuprindea 14 aşezări.

Însă, de la 1 ianuarie 2006, după intrarea în vigoare a legii „On principii generale organizarea autonomiei locale”, această unitate administrativ-teritorială a fost desființată și acum există trei așezări rurale vepsiene pe teritoriul regiunii Prionezhsky din Karelia - Shokshinskoye, Sheltozerskoye și Ryboretskoye.

În total, conform recensământului, în Karelia trăiesc 3.423 de vepsieni. Dar mai mult de jumătate dintre ei sunt în capitala republicii, Petrozavodsk, unde numărul acestora este mai mic de 1% din populația totală a orașului. În consecință, putem deja spune că în astfel de condiții vepsienii din nord sunt sortiți unei asimilari inevitabile, care ar putea avea loc în viitorul foarte apropiat.

Al doilea grup, vepsienii de mijloc (Oyat), trăiesc mai departe la nord-est de Leningrad și la nord-vest de regiunile Vologda. Aceasta este zona surselor râului Pașa, cursurile superioare și mijlocii ale râului Oyat. Al treilea grup - vepsienii sudici, este repartizat geografic la estul Leningradului și la nord-vestul regiunilor Vologda (pantele sudice ale muntilor Vepsian).

Cea mai mare zonă în care trăiesc vepsienii este situată la intersecția a trei districte administrative ale regiunii Leningrad - Podporozhsky, Tikhvinsky și Boksitogorsk. Dar în ceea ce privește cifrele... Sunt 1672 de oameni. Alți 76 de vepsieni locuiesc în districtul Lodeynopolsky. Restul de 271 de persoane se află în alte districte ale regiunii Leningrad.

Toți vepsienii din regiunea Vologda (412 persoane) trăiesc pe teritoriul unui singur district - Babaevsky, în care există o așezare rurală națională - Kuyskoye (sate Kiino, Nikonova Gora).

În general, totul este destul de trist. Prin urmare, probabil că nu este surprinzător faptul că printr-un ordin special al guvernului rus din aprilie 2006, vepsienii au fost incluși în Lista popoarelor indigene din nord, Siberia și Orientul Îndepărtat și deja în 2009. Limba vepsiană este clasificată ca fiind pe cale de dispariție de către UNESCO.

Pe acest fond în general destul de trist, eforturile entuziaștilor ard ca niște stele strălucitoare care dau o oarecare speranță, datorită cărora se păstrează nu doar moștenirea materială și tradițiile poporului, ci și amintirea unei istorii atât de grele.

Una dintre aceste vedete este Muzeul Etnografic Vepsian din satul Sheltozero.

Vep Muzeul Istoric și Etnografic din satul Sheltozero.

Deci, să nu vorbim despre lucruri triste. Speranța moare întotdeauna ultima. Dar dacă nu a murit...

Asta înseamnă că vepsienii sunt încă în viață! Cât de vii sunt limba, obiceiurile, tradițiile lor.

Personalitate și mediu foarte caracteristic... Exact așa am trăit...

În cele mai vechi timpuri, chiar înainte ca slavii de est (novgorodieni) să pătrundă în teritoriile învecinate, popoarele tribului Ves trăiau pe o vastă zonă de pământ de pe partea de sud a lacului Onega. Există o părere certă cu privire la numele acestui trib: vechiul „tot” are aceeași origine ca și numele vepsienilor moderni. Pe o perioadă destul de lungă de existență, acești oameni au fost numiți și Chud, Chukhars și Kayvans. Reprezentanții săi și-au îngropat rudele moarte în gropi de pământ sau au construit „case ale morții” pentru ei - mici cabane din lemn plasate la suprafață.

Veps este o naționalitate care reprezintă familia finlandeză Ural și se consideră a fi o ramură kareliană. Cele mai apropiate rude ale acestei limbi sunt kareliană, finlandeză și izhoriană.

Istoria vepsienilor

Nu există prea multe informații despre istoria vepsienilor. Destul de des nu există informații despre viața lor de-a lungul secolelor.

Acest lucru se datorează în primul rând faptului că triburile antice trăiau exclusiv în cele mai îndepărtate teritorii situate printre lacuri, râuri și mlaștini din taiga. Agricultura nu a fost suficientă pentru ca acești oameni harnici să-și asigure existența. Prin urmare, pescuitul a fost un plus semnificativ la acesta. Vepsienii au adunat și cadouri de pădure. Printre proviziile din curtea țărănească, un loc semnificativ aparținea:

• peşte;
• păsări de vânat;
• blană;
• merisoare;
• ciuperci

Au fost folosite nu numai ca hrană. Rezidenții tribali au dus cantități mari din aceste provizii la târgurile orașului. Acolo, în schimbul lor, oamenii de naționalitate vepsiană primeau o cantitate semnificativă de pâine, sare, țesături, unelte pentru muncă și vânătoare și alte bunuri necesare pentru existența lor.

Iarna, locuitorii acestor meleaguri recoltau cherestea și îl transportau în râurile de rafting. Pentru aceasta au folosit cărucioare cu sania. Această activitate a oferit și venituri suplimentare.

În plus, vepsienii au fost implicați în alte activități:

• meșteșuguri pentru tăierea pietrei;
• ceramică și meșteșuguri kataval.

Condiții de viață dificile

Amplasarea geografică a așezărilor vepsiene s-a caracterizat și prin faptul că acestea erau separate de rutele comerciale, orașele și căile poștale printr-o distanță considerabilă. Acest lucru se datorează faptului că nu au fost implicați efectiv în procesele socio-politice care au avut loc în stat.

În ciuda adoptării creștinismului, în viața și ritualurile vepsienilor s-a păstrat multă originalitate și naționalitate. Dar influența rusă constantă și-a făcut totuși propriile ajustări la modul lor de viață, activități și cultură.

Potrivit unor cercetători, la începutul secolului al XVI-lea, locuitorii regiunii Belozersk-Poshekhonsky vorbeau propria lor limbă specială, în ciuda cunoștințelor excelente de rusă și de religia ortodoxă.

Primul vot al întregii Rusii din 1897 nu a înregistrat naționalitatea vepsiană.

Până la începutul secolului al XX-lea, vepsienii au trăit în condiții foarte grele. Scriitorul A. Petukhov a remarcat că viața lor a fost caracterizată de „fără drumuri, lipsă de hrană, analfabetism și lipsa propriului limbaj scris”.

În anii 20-30, viața vepsienilor s-a schimbat dramatic. În 1932, s-a format Comitetul Noului Alfabet. I s-au dat următoarele sarcini:

• dezvoltarea scrisului popoarelor mici în limbile lor;
• pregătirea personalului educațional național;
• publica literatură educațională.

Baza latină a fost folosită pentru a dezvolta alfabetul vepsian. Deschiderea cabanelor de lectură, 57 de școli, construcția de spitale, posturi de prim ajutor, cantine publice și creșe. La Colegiul Pedagogic din Lodeynopol se deschide un departament Vepsian.

Consiliile naționale formate și districtul național Oyatsky (Vinnitsa) au fost de mare importanță pentru dezvoltare.

La mijlocul anilor '30, autoritățile contabile actuale au înregistrat numărul maxim de reprezentanți ai acestui popor în stat - aproximativ 35 de mii.

Deteriorarea stării economice și dezbinarea vepsienilor

La sfârșitul anilor 30, a început o nouă perioadă în viața oamenilor de naționalitate vepsiană. Ea reflecta toate procesele socio-politice complexe care aveau loc în țara noastră la acea vreme.

Transformări administrative și teritoriale sunt efectuate în mod repetat, în urma cărora există dezbinarea ținuturilor vepsiene. Aceste schimbări au avut un impact foarte negativ asupra dezvoltării oamenilor, dintre care o parte semnificativă au fost relocate în alte zone.

În timp, ținuturile vepsiene au devenit din ce în ce mai pustii din cauza stării economiei tuturor satelor din nord.

Acum numărul acestor oameni în Rusia este de aproximativ 13 mii de oameni. Locul în care locuiesc vepsienii moderni din nord este Karelia, cei sudici trăiesc în regiunea Vologda, iar vepsienii de mijloc trăiesc în regiunea Leningrad.

Apariția vepsienilor

Este foarte greu să vorbim despre ce înfățișare aveau vechii vepsieni. Cel mai probabil, asimilarea a influențat schimbările care au avut loc în ea. De-a lungul multor secole, au intrat în contact cu tot felul de popoare, așa că nu au putut evita amestecarea sângelui.

La prima vedere, vepsienii moderni par a fi oameni complet obișnuiți, al căror aspect nu are caracteristici naționale clar definite. Acești oameni au părul alb și negru, un fizic subțire și plinuț, statură mică și mare, sunt frumoși și nu atât de frumoși.

Dar, în ciuda acestui fapt, ei sunt un popor independent care trăiește pe propriul teritoriu.

Îmbrăcăminte Vepsian pentru femei

Îmbrăcămintea tradițională a vepsienilor era festivă și cotidiană. Într-o zi obișnuită, femeile purtau o fustă de lână sau jumătate de lână cu model longitudinal sau în dungi încrucișate. Un articol obligatoriu era șorțul, care era roșu pentru fete și negru pentru femeile în vârstă. Cămașa lungă de in cu mâneci era decorată cu un frumos ornament la tiv.

Femeile au știut să brodeze foarte frumos. Prin urmare, s-ar putea întâlni adesea o femeie nordică îmbrăcată în 2 sau 3 cămăși. În același timp, au fost ridicate în așa fel încât marginile lor să formeze un model larg. Acest lucru a îmbunătățit semnificativ aspectul femeilor vepsiene, aspectul și stima de sine.

Pentru a coase o rochie de soare de zi cu zi, am folosit pânză de casă. S-au cumpărat țesături pentru îmbrăcăminte de sărbătoare. Împreună cu o rochie de soare purtau și o vestă de căldură (vest), iar pe vreme rece purtau un shugai (jachetă cu nasturi) din pânză.

ÎN ora de iarna ani, femeile purtau o haină de blană sau o haină scurtă din piele de oaie. Versiunea festivă a acestei îmbrăcăminte a fost făcută din lână de iepure și acoperită cu mătase strălucitoare sau țesături de lână cu modele mari.

Ce purtau bărbații?

Costumele Veps pentru bărbați constau din cămăși și doi pantaloni, care erau strânși cu un șnur în talie. Cămășile erau trase în sus și împletite cu curele din piele sau țesute. Cămășile antice sunt brodate, în timp ce cele mai moderne sunt pictate.

În secolul al XIX-lea, țesăturile întunecate achiziționate au început să fie folosite pentru a coase pantalonii exteriori. Cămășile s-au schimbat și ele și au început să fie făcute din chintz sau calico cumpărate. Îmbrăcămintea bărbătească de iarnă a acestui popor este reprezentată de caftane din pânză, paltoane din piele de oaie acoperite cu țesătură și haine de blană drepte fără guler.

Încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, îmbrăcămintea festivă vepsiană includea un subpar - un fel de haină demi-sezon, cu volane și până la genunchi.

Caracteristicile locuinței și vieții vepsiene

Cel mai probabil, locuința vechilor vepsieni nu era practic diferită de casele din Karelia. Acestea erau case din bușteni, din lemn, cu vatră. De-a lungul timpului, a început construcția de anexe individuale:

• hambar pentru depozitarea alimentelor;
• instalații pentru treieratul cerealelor;
• stabil;
• băi

Construcția acestuia din urmă a fost realizată cel mai adesea de către vepsienii din nord. Partea de sud a acestui popor a folosit nisipuri obișnuite de uz casnic în astfel de scopuri foarte mult timp. Locuința tradițională vepsiană era un întreg complex care unia casa și toate anexele.

Pe lângă legătura de colț a clădirilor caracteristica principala Casa Vepsiană avea un număr par de ferestre și nici o verandă acoperită. Acestea conțineau astfel de articole de uz casnic vepsieni precum:

• mese, bănci și paturi din lemn;
• leagan pentru copii;
• aragaz rusesc;
• o cadă cu lavoar;
• moara de tesut

Tradiții și obiceiuri ale poporului vepsian

Vepsienii aparțin popoarelor ortodoxe. Dar destul de mult timp au fost caracterizate de semne de păgânism. Printre vepsieni erau vrăjitori care comunicau cu spiritele, tratau și trimiteau pagube. Odată cu apariția bisericilor și mănăstirilor, acestea au dispărut, dar vindecătorii și vrăjitoarele au rămas.

Veps este un popor care are propriile semne și credințe. Pentru a construi o casă sau pentru a îngropa o persoană, a fost necesar să „cumpărăm” pământul. Hainele pentru persoana decedată erau alese numai albe și erau întotdeauna spălate.

Vepsienii aveau o atitudine deosebită față de construirea unei case. Obiceiurile pentru acest eveniment au fost următoarele:

• o pisică a fost lăsată în noul adăpost pentru prima noapte;
• Primul care a intrat în casă a fost capul familiei cu pâine și o icoană;
• dupa capitol, sotia lui a intrat in casa cu un cocos si o pisica;
• s-au adus cărbuni încinși din casa veche în cea nouă;
• nu a început niciodată să construiască o colibă ​​pe potecă.

Tradițiile vepsiene sunt strâns legate de credințele lor:

• spiritele cerului;
• brownie;
• apă;
• spiritele pădurii, curții, hambarului și altele.

De exemplu, apa din mintea lor era o ființă vie pentru că în ea trăia un spirit. Dacă nu-l cinstiți, nu vă va da pește, vă va îneca sau vă va trimite boli. Prin urmare, nu au aruncat nimic în apă și nici nu și-au spălat bocancii în ea.

Mâncarea vepsiană era și ea tradițională. Locul principal din el a aparținut peștilor. Pe lângă aceasta, consumau și pâine de secară, pe care o coaceau singuri, și supă de pește. Localnicii și-au potolit setea cu kvas de nap, jeleu de ovăz, băuturi din fructe de pădure, lapte și zer. Ceaiul, ca berea de casă, erau băuturi festive. Iar preparatele din carne erau pregătite doar pentru sărbători și muncă fizică grea.

Acest popor distinctiv, care are o cultură, obiceiuri și folclor interesante, a trebuit să îndure multe necazuri. Soarta locuitorilor din regiunile nordice de naționalitate vepsiană nu a fost niciodată ușoară. Dar, în ciuda acestui fapt, ei au rămas un popor independent care trăiește pe teritoriul lor ancestral.