Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Istoria doctrinelor politice și juridice

Manual / Ed. O. E. Leista. - M.: Literatură juridică, 1997.

• 9
• 9
• 11
• 16
• 20
• 27
• § 1 Introducere 27
• 30
• § 3 Gândirea politică și juridică a Chinei antice 37
• § 4 Concluzie 49
• Capitolul 3. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN GRECIA ANTICĂ 52
• § 1 Introducere 52
• § 2 Dezvoltarea învăţăturilor democratice. Sofiști seniori 55
• § 3 Învățăturile politice și juridice ale aristocrației. Platon și Aristotel 59
• § 4 Doctrine politice şi juridice în timpul declinului statelor greceşti antice 75
• § 5 Concluzie 80
• Capitolul 4. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN ROMA ANTICĂ 83
• § 1 Introducere 83
• § 2 Învățăturile politice și juridice ale aristocrației sclavagiste. Cicero. avocații romani 86
• § 3 Ideile politice şi juridice ale creştinismului primitiv 92
• § 4 Originea doctrinelor teocratice. Augustin cel Fericitul 96
• § 5 Concluzie 100
• Capitolul 5. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ÎN EUROPA DE VEST ÎN TIMPUL EVULUI MEDIU 102
• § 1 Introducere 102
• § 2 Teoria politică şi juridică a scolasticii medievale. Toma d'Aquino 106
• § 3 Idei politice şi juridice ale ereziilor medievale 113
• § 4 Doctrina legilor si a statului lui Marsilius din Padova 116
• § 5 Concluzie 119
• Capitolul 6. ÎNVĂȚĂTURILE POLITICE ȘI JURIDICE ÎN ȚĂRILE ARABE DE EST ÎN TIMPUL EVULUI MEDIU 121
• § 1 Introducere 121
• § 2 Tendințele politice și juridice în Islam 122
• § 3 Idei politice și juridice în operele filozofilor arabi 127
• § 4 Concluzie 134
• Capitolul 7. ÎNVĂȚĂTURILE POLITICE ȘI JURIDICE ÎN RUSIA ÎN PERIOADA DE APARIȚIE ȘI DEZVOLTĂRII FEUDALISMULUI ȘI A FORMĂRII STATULUI RUS UNIT 136
• § 1 Introducere 136
• § 2 Idei politice şi juridice Rusiei antice 136
• § 3 Principalele direcţii ale gândirii politice în timpul formării regatului moscovit 142
• § 4 Ideologia politică a luptei împotriva exploatării feudale 152
• § 5 Concluzie 154
• Capitolul 8. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN EUROPA DE VEST ÎN SEC. 156
• § 1 Introducere 156
• § 2 Învățătura lui N. Machiavelli despre stat și politică 158
• § 3 Ideile politice şi juridice ale Reformei 170
• § 4 Ideile politice ale luptătorilor tirani. Etienne de La Boesie 176
• § 5 Teoria suveranităţii statului. Doctrina politică a lui J. Bodin 178
• § 6 Idei politice și juridice ale socialismului timpuriu. „Utopie” de Thomas More. „Orașul Soarelui” de Tommaso Campanella 184
• § 7 Concluzie 193
• Capitolul 9. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ÎN OLANDA ȘI ANGLIA ÎN TIMPUL REVOLUȚILOR BURGEZE TIMPURIE 197
• § 1 Introducere 197
• § 2 Apariţia teoriei dreptului natural. Învățăturile lui G. Grotius despre drept și stat 198
• § 3 Principalele direcții ale ideologiei politice și juridice în perioada revoluției burgheze engleze din 1642-1649. 203
• § 4 Justificarea teoretică a democraţiei. B. Spinoza 216
• § 5 Justificarea „Revoluției glorioase” din 1688 în învățăturile lui J. Locke despre drept și stat 223
• § 6 Concluzie 230
• Capitolul 10. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ALE ÎNVĂŢĂMÂNTULUI GERMAN ŞI ITALIAN DIN SECOLELE XVII-XVIII. 234
• § 1 Introducere 234
• § 2 Teoriile dreptului natural în Germania 235
• § 3 Teoria juridică a lui C. Beccaria 241
• § 4 Concluzie 245
• Capitolul 11. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ÎN RUSIA ÎN TIMPUL ÎNȚĂRIRII ABSOLUTISMULUI 246
• § 1 Introducere 246
• § 2 Ideologia politică şi juridică a apărătorilor feudali ai absolutismului 250
• § 3 Ideologia politică şi juridică a negustorilor. I.T. Posoșkov 261
• § 4 Concluzie 266
• Capitolul 12. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN FRANŢA ÎN SECOLUL XVIII. 271
• § 1 Introducere 271
• § 2 Programul politic și juridic al lui Voltaire 273
• § 3 Învățătura lui C. Montesquieu despre stat și drept 276
• § 4 Radicalismul politic J.-J. Rousseau 282
• § 5 Doctrine politice și juridice ale socialismului și comunismului în Franța prerevoluționară 291
• § 6 Principalele direcţii ale gândirii politice şi juridice în timpul Marelui revolutia franceza 301
• § 7 Probleme de stat și de drept în documentele „Conspirației pentru egalitate” 305
• § 8 Concluzie 312
• Capitolul 13. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ÎN SUA ÎN TIMPUL LUPTEI PENTRU INDEPENDENȚĂ 316
• § 1 Introducere 316
• § 2 Paine despre stat și drept 317
• § 3 Opinii politice și juridice ale lui T. Jefferson 320
• § 4 A. Opiniile lui Hamilton despre stat și drept 324
• § 5 Concluzie 326
• CAPITOLUL 14. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ÎN RUSIA ÎN PERIOADA DE ÎNCĂRIRI ULTERIORĂ A MONARHIEI NOBILE (A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XVIII) 328
• § 1 Introducere 328
• § 2 Ideologia „absolutismului iluminat” 329
• § 3 Ideologia politică şi juridică a aristocraţiei feudale 336
• § 4 Ideile politice și juridice ale iluminismului și liberalismului emergent 340
• § 5 Ideologia politică şi juridică a mişcărilor ţărăneşti 348
• § 6 A.N. Radishchev despre lege și stat 350
• § 7 Concluzie 357
• CAPITOLUL 15. ÎNVĂȚĂTURA POLITICE ȘI JURIDICE ALE CLASICILOR FILOZOFIEI GERMANE DE LA sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. 360
• § 1 Introducere 360
• § 2 I. Învățătura lui Kant despre drept și stat 362
• § 3 Doctrina lui Hegel despre stat și drept 370
• § 4 Concluzie 379
• CAPITOLUL 16. ÎNVĂȚĂTURILE POLITICE ȘI JURIDICE REACȚIONALE ȘI CONSERVATORE ÎN EUROPA DE VEST LA sfârșitul secolului al XVIII-lea și la începutul secolului al XIX-lea. 385
• § 1 Introducere 385
• § 2 Doctrine politice şi juridice reacţionare în Franţa, Elveţia, Austria 385
• § 3 Tradiţionalismul lui E. Burke 394
• § 4 Şcoala istorică de drept 396
• § 5 Concluzie 400
• Capitolul 17. IDEOLOGIA POLITICĂ ȘI JURIDICA BURGEȘĂ ÎN EUROPA DE VEST ÎN PRIMA JUMATĂȚĂ A SECOLULUI XIX. 404
• § 1 Introducere 404
• § 2 Liberalismul în Franţa. B. Constant 406
• § 3 Liberalismul în Anglia. Opiniile lui I. Bentham asupra dreptului și statului 411
• § 4 Apariția pozitivismului juridic. J. Austin 414
• § 5 Teoria „monarhiei supraclase” de L. Stein 417
• § 6 Doctrina politică şi juridică a lui Auguste Comte 419
• § 7 Concluzie 425
• Capitolul 18. IDEOLOGIA POLITICĂ ŞI JURIDICA SOCIALISTĂ ÎN EUROPA DE VEST ÎN PRIMA JUMATĂTATE A SECOLULUI XIX. 427
• § 1 Introducere 427
• § 2 Idei şi teorii politice şi juridice ale colectiviştilor şi comuniştilor din prima jumătate a secolului al XIX-lea. 428
• § 3 Concluzie 440
• Capitolul 19. ÎNVĂȚĂTURILE POLITICE ȘI JURIDICE ÎN RUSIA ÎN CIZEA SISTEMULUI AUTOTRACTORY-FERD 443
• § 1 Introducere 443
• § 2 Liberalismul în Rusia. Proiecte de reforme guvernamentale M.M. Speransky 445
• § 3 Ideologie protectoare. Ideile politice și juridice ale lui N. M. Karamzin 457
• § 4 Ideologie revoluționară. Ideile politice și juridice ale decembriștilor 462
• § 5 Ideologia politică și juridică în Rusia în anii 30-50. al XIX-lea 469
• § 6 Concluzie 477
• Capitolul 20. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE BURGEZE ÎN EUROPA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX. 480
• § 1 Introducere 480
• § 2 Pozitivism juridic 482
• § 3 Concepte sociologice de stat și drept 488
• § 4 Ideologia politică și juridică a liberalismului în Rusia 503
• § 5 Concluzie 520
• Capitolul 21. IDEOLOGIA POLITICĂ ŞI JURIDICA SOCIALISTĂ ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX. 522
• § 1 Introducere 522
• § 2 Doctrina politică şi juridică a marxismului 523
• § 3 Doctrina și programul politic și juridic al social-democrației 530
• § 4 Ideologia politică şi juridică a anarhismului 536
• § 5 Ideologia politică și juridică a „socialismului rus” (populism) 549
• § 6 Concluzie 566
• Capitolul 22. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN EUROPA LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI XX. 568
• § 1 Introducere 568
• § 2 Doctrinele politice şi juridice socialiste 569
• § 3 Doctrina politică şi juridică a solidarismului 589
• § 4 Concepte neo-kantiene de drept. R. Stammler 596
• § 5 Teoria psihologică a dreptului 600
• § 6 Scoala de „drept liber” 605
• § 7 Concluzie 609
• Capitolul 23. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE MODERNE ÎN EUROPA DE VEST ŞI SUA 611
• § 1 Introducere 611
• § 2 Neoliberalism și conservatorism 613
• § 3 Concepte de democraţie pluralistă 619
• § 4 Concepte despre statul bunăstării și politica bunăstării 625
• § 5 Teoria „socialismului democratic” 630
• § 6 Știința politică occidentală modernă 636
• § 7 Jurisprudenţa sociologică 650
• § 8 Normativismul lui G. Kelsen 654
• § 9 Teorii ale dreptului natural 659
• CONCLUZIE 665

Capitolul 1. SUBIECTUL ISTORIEI ÎNVĂŢĂTORII POLITICE ŞI JURIDICE

§ 1 Istoria doctrinelor politice și juridice ca disciplină academică

Istoria doctrinelor politice și juridice este una dintre disciplinele istorice și teoretice. Sarcina acestei discipline este de a folosi material istoric specific pentru a arăta modelele de dezvoltare a ideologiei politice și juridice, pentru a familiariza studentul cu conținutul și istoria celor mai semnificative și influente concepte teoretice de stat și drept din epocile trecute. Fiecare epocă majoră a societății patrimoniale și de clasă avea propria sa teorie a statului și a dreptului, adesea mai multe teorii. Studiul acestor teorii și legătura lor cu probleme moderne dreptul şi statul este la fel de important pentru formarea juriştilor de înaltă calificare ca şi pentru filosofi studiul istoriei filosofiei, pentru economişti – istoria doctrinelor economice, pentru criticii de artă – istoria esteticii etc.

Studiul istoriei doctrinelor politice și juridice a fost deja o parte integrantă a învățământului juridic superior în ultimul secol. Pe facultati de drept universități, această disciplină a fost numită mai întâi „Istoria doctrinelor politice” (un curs general sub această denumire a fost pregătit și publicat de profesorul universitar din Moscova B.N. Chicherin), apoi „Istoria filosofiei dreptului” (cursuri de curs la Moscova de profesorul G.F. Shershenevich). , la Sankt Petersburg, profesorul N.M. Korkunov). După 1917, această disciplină a fost numită diferit: „Istoria doctrinelor politice”, „Istoria doctrinelor de stat și drept”, „Istoria doctrinelor politice și juridice”.

Obiectivul cursului de formare este de a forma gândirea teoretică și conștiința istorică a unui student la drept, de a dezvolta capacitatea de a compara și de a evalua în mod independent doctrinele politice și juridice ale timpului nostru. Studiul istoriei doctrinelor politice și juridice este relevant pentru că o serie de probleme legate de stat, drept și politică au fost discutate în mod repetat în epocile anterioare, ca urmare a cărora sisteme de argumente în favoarea unuia sau altuia. au fost dezvoltate soluții la aceste probleme. Discuțiile și disputele au rezolvat probleme de actualitate precum probleme de egalitate juridică sau privilegii de clasă, drepturile omului, relația dintre individ și stat, stat și drept, politică și morală, democrație și tehnocrație, reformă și revoluție etc. Cunoașterea diferitelor opțiuni pentru rezolvarea acestor probleme și rațiunea acestor decizii este o parte necesară a conștiinței politice și juridice moderne. În prezent, importanța istoriei doctrinelor politice și juridice ca școală de gândire alternativă este în creștere bruscă, făcând posibilă compararea diferitelor teorii, direcții ale gândirii politice și juridice, ținând cont de discuția veche de secole despre aceste probleme. O caracteristică a timpului nostru este apariția pluralismului ideologic, recunoașterea diverse opțiuni gândirea în conștiința științifică, profesională, de zi cu zi. Concurența curentelor ideologice, schimbul de argumente și probleme fac posibilă depășirea îngustimei și unidimensionalității unei conștiințe deformate ideologic, strict orientată către viziunea oficială dominantă asupra lumii.

La prezentarea doctrinelor politice și juridice se folosesc concepte și categorii, multe dintre ele studiate de studenți la cursul de teoria statului și dreptului. Doctrinele politice și juridice au apărut și s-au dezvoltat în legătură organică cu istoria statului și a dreptului, reflectând instituțiile politice și juridice contemporane. Prin urmare, istoria doctrinelor politice și juridice este studiată după ce studenții au studiat istoria statului și a dreptului. Pe baza nevoilor și solicitărilor jurisprudenței interne, cursul de formare se bazează în primul rând pe materiale din istoria Rusiei și a altor țări Europa de Vest. Curriculum-ul și manualul țin cont de specificul învățământului superior juridic, de necesitatea unei prezentări cât mai economice a subiectelor, problemelor, datelor, numelor.

§ 2 Conceptul și structura doctrinelor politice și juridice

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice este teoretic formulat în puncte de vedere (predarea) doctrinei despre stat, drept și politică.

De-a lungul istoriei de secole a statului și a dreptului, au apărut multe doctrine politice și juridice. Conceptele și formele de prezentare a acestora create de diverși gânditori (tratat teoretic, eseu filosofic, pamflet politic, proiect de constituție etc.) sunt la fel de diverse pe cât rezultatele creativității individuale sunt în general diverse. În același timp, toate aceste concepte au ceva în comun: ele exprimă atitudinea anumitor grupuri sociale față de stat și drept (partea programatică, evaluativă a predării), sunt construite pe o bază ideologică și teoretică caracteristică unei epoci date. (nucleul metodologic al predării), conţin soluţii la principalele probleme ale teoriei statului şi dreptului (conţinutul teoretic al doctrinei). Prin urmare, doctrina politică și juridică include trei componente: 1) o bază logico-teoretică, filosofică sau de altă natură (de exemplu, religioasă); 2) soluții de fond la întrebări despre originea statului și a dreptului, modelele dezvoltării lor, forma, scopul social și principiile structurii statului, principiile de bază ale dreptului, relația acestuia cu statul, individul, societate etc., exprimată sub forma unui aparat conceptual-categoric; 3) prevederile programului - evaluări ale statului și legislației existente, scopurile și obiectivele politice.

Baze logico-teoretice doctrina politică și juridică este legată de alte forme de conștiință socială, de viziunea asupra lumii a epocii. Învățăturile politice ale societăților primare de clasă și de sclavie se bazau în primul rând pe religios (în statele din Orientul Antic) și filozofic ( Grecia anticăŞi Roma antică) justificări. Viziunea asupra lumii a Evului Mediu era teologică.

Raționalismul a devenit metoda de gândire a New Age. Incapacitatea raționalismului pur de a cunoaște și explica o serie de fenomene de dezvoltare socială și politică, pe de o parte, studiul structurii sociale și politice a societății, pe de altă parte, a pregătit terenul pentru apariția și dezvoltarea sociologiei, științe politice și alte științe sociale care studiază statul și dreptul.

De-a lungul timpului, a apărut o gamă tradițională de probleme, a căror soluție formează conținutul doctrinei politice și juridice. Acestea includ întrebări despre originea statului și a dreptului, legătura lor cu societatea, cu individul, cu relațiile de proprietate, problemele formelor statului, sarcinile acestuia, metodele de activitate politică, legătura dintre stat și drept, principiile de bază și formele (izvoarele) dreptului, problema drepturilor personalităților etc.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice include doar doctrine care conțin soluții la problemele generale ale teoriei statului și dreptului. Aproape fiecare ramură a științelor juridice are propria sa istorie (istoria principalelor școli și tendințe în teoria dreptului penal, istoria conceptului persoană juridicăși alte concepte de drept civil, istoria științei drept international etc.). Istoria doctrinelor politice și juridice se îndreaptă către opiniile gânditorilor din trecut cu privire la soluțiile la problemele științelor juridice de ramură numai atunci când aceste decizii sunt indisolubil legate de conceptul teoretic general și sunt o formă de exprimare a acestuia.

Modelul de dezvoltare a ideologiei politice și juridice la nivelul ei teoretic este că orice doctrină despre stat, drept, politică este construită ținând cont de realitatea politică și juridică contemporană, care se reflectă în mod necesar în construcția teoretică cea mai aparent abstractă. Așa cum filosofia, după Hegel, este o epocă surprinsă în gândire, doctrina politico-juridică este realitatea de stat-juridică a unei epoci exprimată într-un sistem de concepte și categorii. Fiecare epocă majoră a societății patrimoniale și de clasă avea propriile sale instituții politice și juridice, concepte și metode de explicație teoretică a acestora. Prin urmare, în centrul atenției teoreticienilor statului și dreptului din diferite epoci istorice au fost diverse probleme politice și juridice asociate cu caracteristicile instituțiilor statului și principiile dreptului de tipul și tipul istoric corespunzătoare. Astfel, în statele sclavagiste ale Greciei Antice, atenția principală a fost acordată structurii statului, problemei cercului de oameni care au permis să participe la activități politice și metodelor juridice de stat de întărire a dominației liberului asupra sclavi. Acest lucru a condus la o atenție sporită pentru definirea teoretică și clasificarea formelor de stat, căutarea motivelor tranziției unei forme de guvernare la alta și dorința de a determina cea mai bună formă ideală de guvernare. În Evul Mediu, subiectul principal al discuțiilor teoretice și politice a fost problema relației dintre stat și biserică. În centrul atenției ideologiștilor burgheziei secolelor XVII-XVIII. problema nu era atât forma de guvernare cât forma regimului politic, problema legalității, a garanțiilor egalității în fața legii, a libertății și a drepturilor individuale. XIX--XX a adus în prim-plan problema garanțiilor sociale ale drepturilor și libertăților omului, iar de la sfârșitul secolului al XIX-lea. problema formelor de guvernare și a regimului politic al statului a fost completată semnificativ de studiul legăturilor cu partidele politice și alte organizații politice.

Particularitățile diferitelor epoci istorice au predeterminat o relație diferită între drept și stat în viața publică și, prin urmare, un grad diferit de atenție care a fost acordat problemelor teoretice ale statului, politicii și dreptului în conținutul doctrinelor politice și juridice. Conceptul de „doctrină politico-juridică” se bazează pe legătura strânsă dintre problemele statului și drept, dar nu înseamnă reducerea dreptului la nivelul unei suprastructuri asupra statului, un anexă la acesta, o „formă de politică”. ”. În conținutul mai multor doctrine politice și juridice, problemele de drept au fost cele mai întâi, în raport cu care structura statului și alte probleme politice erau considerate secundare. Dreptul ocupă o poziție de lider în raport cu statul în unele religii (brahmanism, islam), și de aceea problemele juridice sunt centrale în conținutul doctrinelor politice și juridice construite pe baza ideologică a religiei corespunzătoare. În istoria doctrinelor politice și juridice au existat și multe proiecte, fără legătură cu religia, de reglementare amănunțită de către legile imuabile ale vieții sociale, proiecte care au atribuit statului un rol secundar ca gardian al acestor legi („Legile” lui Platon). , „Codul naturii” al lui Morelli, „Călătorie în Țara Ofir... „Șcherbatova și alții). Problemele de drept au ieșit în prim-plan într-un mod nou în epoca formării societății civile în acele doctrine politice și juridice care fundamentau egalitatea juridică a oamenilor, drepturile și libertățile acestora, atribuind statului rolul de garant al drepturilor omului. (Locke, Kant etc.). În același timp, în istorie au existat multe doctrine politice și juridice care au acordat mai multă atenție problemelor politicii și ale statului (Machiavelli, Boden etc.).

Prevederile programului(evaluări ale statului și dreptului, scopurile și obiectivele activității și luptei politice), inerente fiecărei doctrine politice și juridice, îi conferă un caracter semnificativ din punct de vedere social, lasă amprenta asupra conținutului părții sale teoretice și predetermina alegerea metodologică. baza doctrinei în sine. Natura ideologică a doctrinei este exprimată cel mai clar și clar în prevederile programului; prin ele, predarea politică și juridică este legată de practica luptei politice și ideologice. Partea programatică a predării exprimă direct interesele și idealurile anumitor clase, moșii și alte grupuri sociale, atitudinea lor față de stat și drept.

Dintre cele trei componente ale doctrinei politico-juridice, programul este principiul cimentant care leagă elementele acesteia, dând doctrinei politico-juridice monolititate, de la formarea opiniilor, judecăților și evaluărilor politice și juridice într-o formă integrală. sistemul are loc pe o bază ideologică.

Cea mai extinsă parte a doctrinelor politice și juridice este conținutul lor teoretic. Este întotdeauna asociată cu o metodă de justificare a unui program politico-juridic, construită logic în spiritul viziunii asupra lumii a epocii Legătura dintre conținutul unei doctrine politico-juridice și baza logico-teoretică și cu prevederile programului este adesea. complexe și indirecte. Soluția la o serie de probleme din teoria statului și dreptului permite opțiuni diferiteîn cadrul unei singure viziuni asupra lumii şi orientări ideologice.

Conținutul teoretic al doctrinelor politice și juridice este divers, iar această diversitate depinde de o serie de factori individuali: volumul cunoștințelor gânditorului, influențele ideologice, particularitățile gândirii sale, condițiile de viață etc. Cu toate acestea, în general, relația între conținut, baza logico-teoretică și program orientarea doctrinelor există încă. Astfel, ideea unui contract social (originea contractuală a statului) în majoritatea teoriilor din secolele XVII-XVIII. a fost legat organic de dorința de a explica în mod rațional statul și dreptul cu ajutorul unor structuri logice bazate pe concepte elementare de drept privat; în termeni programatici, această idee era îndreptată împotriva ideilor teologice despre „stabilirea divină” a puterii monarhilor feudali. Însăși ideea unui contract social a permis o varietate de opțiuni și interpretări, care, de regulă, au fost asociate cu condițiile istorice ale activității teoretice a ideologilor. Diverse versiuni ale ideii unui contract social (cine, cu cine și de ce a încheiat un acord privind crearea societății și a statului? Părțile la acord și-au transferat toate drepturile statului? Care este domeniul de aplicare al drepturile suveranului este posibil și în ce condiții să rezilieze contractul social?) reflectă simpatiile și antipatiile sociale ale teoreticienilor, atitudinea lor față de contradicțiile socio-politice ale țării și epocii a fost determinată în cele din urmă de orientarea lor către idealul social corespunzător.

§ 3 Universal şi social în istoria doctrinelor politice şi juridice

S-a remarcat multă vreme că „... doctrinele dreptului și nedreptății sunt disputate în mod constant atât cu stiloul, cât și cu sabia, în timp ce doctrinele liniilor și figurilor nu sunt supuse disputei, căci adevărul despre acestea din urmă nu afectează interesele oamenii, fără să se ciocnească de ambiția lor, nici de avantajul sau dorințele lor, nu mă îndoiesc, - a scris Hobbes, - că dacă adevărul că cele trei unghiuri ale unui triunghi sunt egale cu cele două unghiuri ale unui pătrat ar fi contrar dreptului cuiva. la putere sau interesele celor care au deja putere, atunci, deoarece ar fi în puterea celor ale căror interese sunt afectate de acest adevăr, învățătura geometriei ar fi, dacă nu ar fi contestată, apoi înlocuită de arderea tuturor cărților. despre geometrie”.

Au fost făcute încercări de a crea doctrine politice și juridice asemănătoare matematicii în dezpasirea lor, încercări care, evident, erau sortite eșecului. În istorie au apărut multe idei, teorii, concepte, discuții despre stat, drept, politică, dar numai acelea care coincideau cu interesele oricărui grup social au fost răspândite și incluse în istoria doctrinelor politice și juridice din cauza noutății și severitatea enunțului și rezolvarea problemelor de stat, drept, politică în legătură cu justificarea idealului social corespunzător.

Doctrinele politice și juridice, după cum am menționat, sunt cel mai adesea rezultatul creativității individuale, dar cele care dobândesc semnificație publică au anumite funcții sociale. Funcțiile doctrinelor politice și juridice includ autodeterminarea ideologică (conștiința de sine) a oricărui grup social asupra problemelor de drept, stat, politică, precum și influența asupra conștiinței politice și juridice de masă, asupra politicii statului și dezvoltării dreptului.

Conștiința de sine a unei clase (grup social) are diferite niveluri și forme de exprimare La nivel teoretic, astfel de forme sunt învățături și doctrine, care sunt în primul rând rezultate ale creativității și ale inteligenței cotidiene nivel, idei individuale, evaluări ale dreptului și ale statului, solicită schimbarea sau conservarea acestora, cerințe politice și legale și sloganuri. Ambele niveluri de conștientizare de sine și formele lor de exprimare sunt strâns legate - partea programatică a doctrinei include evaluări ale statului și ale legii și cerințele pentru acestea conținute în conștiința publică, iar conștiința obișnuită caută și găsește confirmarea idealurilor sale. în partea teoretică a doctrinelor

Caracterul de clasă al doctrinelor politice și juridice este adesea ascuns și nu este întotdeauna evident. Ideologia se numește ideologie deoarece se concentrează pe un ideal, nu întotdeauna realizabil, dar întotdeauna atractiv pentru societate sau pentru o parte semnificativă a acesteia. Majoritatea covârșitoare a gânditorilor politici și-au fundamentat doctrinele, în conformitate cu circumstanțele și spiritul epocii lor, cu referiri la „necesitate istorică”, „dreptate”, „voința poporului”, „binele comun”, „interese”. al patriei” etc. Multe dintre aceste referințe au fost sincere în măsura în care ideologul era convins de adevărul și validitatea doctrinei sale, de binefacerea rezultatelor implementării ei. Dar au existat multe apeluri fără scrupule la „voința națională” și la „binele comun”. martor ocular și istoric al evenimentelor Salust, „Toți cei care au adus statul în dezordine au acționat sub un pretext cinstit unii ar fi protejat drepturile poporului, alții au ridicat cât mai sus importanța Senatului ~ și toată lumea, strigând despre binele comun; , au luptat doar pentru propria lor influență.”

În primul rând, partea programatică a doctrinei politice și juridice este legată de idealurile grupurilor socio-politice și de situația istorică specifică. părți sunt predeterminate de interese sociale și sunt mai mult sau mai puțin independente în raport cu acestea.

Alături de interesele de clasă, valorile umane universale și-au găsit adesea expresia în doctrinele politice și juridice. În cea mai generală formă, acestea sunt ideile de dreptate, binele comun, libertatea și alte norme morale elementare. Într-o serie de doctrine politice și juridice care exprimau interesele unei minorități privilegiate, aceste idei au fost extrem de deformate, incluse terminologic în sisteme de vederi menite să justifice și să întărească o realitate socio-politică crudă și nedreaptă pentru majoritatea poporului posibilitatea unei astfel de deformări depindea de abstractizare, de generalitatea excesivă a conceptelor și normelor care ar putea fi umplute cu conținut arbitrar. Pentru a determina dacă doctrina politică și juridică vorbește cu adevărat despre valori umane universale sau dacă folosește doar terminologia corespunzătoare. este necesară precizarea acestor concepte și norme în raport cu specificul dreptului și al statului.

Valorile umane universale sunt exprimate în acele doctrine ale dreptului care conțin ideile de egalitate a oamenilor în fața legii, drepturile și libertățile omului, dezvăluie în mod destul de specific conținutul acestor drepturi și libertăți și justifică necesitatea garanțiilor lor. Strâns legată de aceste idei este ideea necesității de a se supune legii nu numai a indivizilor, ci și a statului însuși.

Întruchiparea valorilor umane universale în învățăturile statului este cel mai asociată cu problema depăşirea alienării politice.

Înstrăinarea politică este înțeleasă ca transformarea statului, care a apărut ca urmare a activității umane, în ceva independent de societate, străin de societate și dominând-o. Alienarea politică are diverse forme și grade, până la transformarea independenței relative a statului (în anumite condiții ale societății) în independență absolută.

Problema alienării politice ca atare a fost pusă teoretic în lucrările lui Rousseau, Hegel și alți gânditori. Dar dorința de a depăși practic alienarea politică a fost caracteristică unui număr de gânditori politici avansați chiar și în primele etape ale istoriei.

Această dorință a luat diferite forme și grade de exprimare. În forma sa cea mai consecventă, protestul împotriva alienării politice se exprimă prin ideea ofilării statului, a dispariției nevoii de putere politică și a înlocuirii conducerii oamenilor cu gestionarea lucrurilor și a producției. proceselor. Ideea unei societăți fără putere și subordonare a fost exprimată de mai multe ori în toate etapele istoriei învățăturilor politice și juridice. A fost cuprinsă în mituri și povești antice, în operele filozofilor, în ideologia unui număr de mișcări religioase, în lucrările unor socialiști, modificarea sa particulară este anarhismul, anarho-sindicalismul și ideea „degradării statului”, caracteristică marxismului și altor teorii.

Teoriile democratice ale subordonării statului față de popor sunt mult mai răspândite. Aceste teorii fundamentează diferite forme de autoguvernare, democrație directă și reprezentativă, alegerea și responsabilitatea funcționarilor și exercitarea pe scară largă a drepturilor și libertăților individuale. Principala cerință a teoriilor democratice este subordonarea puterii de stat față de societate, elaborarea și implementarea politicilor direct de către popor și prin funcționari dependenți de popor. Teoriile democratice datează din lumea antică; Au primit o dezvoltare deosebită în timpurile noi și contemporane.

Odată cu teoriile democratice și adesea în combinație cu acestea, s-au dezvoltat ideile de subordonare a statului legii. Esența acestor idei era că oamenii nu trebuie guvernați de stat, ci de o lege egală pentru toți. Alienarea politică în astfel de teorii a fost doar parțial depășită, întrucât statul a rămas o forță externă societății, deși subordonată legii. În procesul de dezvoltare a ideilor de subordonare a statului legii, au apărut teorii liberale care au ridicat problema drepturilor omului independent de puterea statului și, de asemenea, au dezvoltat un sistem de garanții care protejează aceste drepturi și societatea în ansamblu de acțiunile arbitrare ale statului. .

Ideea unei ordini sociale bazate mai mult pe lege decât pe ordinele funcționarilor și deciziile organelor guvernamentale a apărut și în lumea antică. Problemele drepturilor omului și ale statului de drept s-au răspândit și au căpătat un conținut calitativ nou în perioada revoluțiilor burgheze, care a marcat începutul înlocuirii sistemului de clasă cu o societate civilă bazată pe egalitatea juridică a oamenilor.

§ 4 Conținutul istoriei doctrinelor politice și juridice

Istoria doctrinelor politice și juridice este un proces de dezvoltare a formei corespunzătoare de conștiință socială, supusă unor legi.

Legătura dintre învățăturile politice și juridice din diferite epoci se datorează influenței stocului de idei teoretice creat de ideologii epocilor anterioare asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice. O astfel de conexiune (continuitate) se remarcă mai ales în acele epoci și perioade ale istoriei în care se reproduce filosofia și alte forme de conștiință din epocile anterioare și se rezolvă probleme politice și juridice, oarecum asemănătoare cu cele care au fost rezolvate în vremuri anterioare. Astfel, în Europa de Vest, descompunerea feudalismului, lupta cu Biserica Catolică și monarhiile feudale au provocat o reproducere pe scară largă în tratatele politice și juridice ale ideologilor burgheziei din secolele XVI-XVII. ideile și metodologia autorilor antici care nu cunoșteau creștinismul și fundamentau sistemul republican. În lupta împotriva Bisericii Catolice și a inegalității feudale, s-au folosit ideile creștinismului primitiv cu organizarea sa democratică; În perioadele de evenimente revoluționare, au fost amintite ideile democratice ale autorilor antici și virtuțile republicane ale personalităților politice ale Greciei Antice și Romei Antice.

O serie de istorici au acordat o importanță decisivă unor astfel de influențe și au încercat să prezinte întreaga sau aproape întreaga istorie a gândirii politice ca o alternanță, o circulație a acelorași idei și a diferitelor lor combinații („filiația de idei”). Această abordare exagerează posibilitatea unor influențe pur ideologice, care în sine sunt incapabile să dea naștere unei noi ideologii dacă nu există interese sociale care să creeze baza percepției ideilor și difuzării lor. De asemenea, este important ca condițiile istorice similare să dea naștere și să dea naștere unor idei și teorii similare și chiar identice, fără conexiuni și influențe ideologice obligatorii. Nu este întâmplător ca orice ideolog să aleagă o doctrină politico-juridică dacă aceasta este luată ca model, întrucât fiecare țară și fiecare epocă are mai multe teorii politico-juridice semnificative, iar alegerea uneia dintre ele (sau ideile mai multor teorii) este din nou determinată în cele din urmă motive sociale și de clasă. În fine, influența și reproducerea sunt departe de același lucru: o doctrină formată sub influența altor doctrine este oarecum diferită de acestea (altfel este aceeași doctrină care este pur și simplu reprodusă); o nouă teorie este de acord cu unele idei, le respinge pe altele și aduce modificări stocului de idei existent. În condiții istorice noi, ideile și termenii anteriori pot dobândi conținut și interpretare complet diferite. Astfel, termenul de „lege naturală” a apărut în lumea antică; acest termen, de exemplu, a fost folosit de sofiştii în sclavia Greciei în secolul al V-lea. î.Hr În secolul al XVII-lea a luat naștere teoria dreptului natural, care exprimă interesele burgheziei și ale oamenilor care au luptat împotriva sistemului feudal. În ciuda asemănării terminologiei, esența doctrinelor este opusă pentru că dacă teoreticienii dreptului natural din secolele XVII-XVIII. a cerut ca dreptul pozitiv (adică legile statului) să corespundă legii naturale (oamenii sunt egali prin natură etc.), atunci majoritatea sofiştilor nu aveau această cerinţă.

Istoria doctrinelor politice și juridice nu este o alternanță de idei, reproducerea lor în diverse combinații și combinații, ci o reflectare în termenii și conceptele teoriei în curs de dezvoltare a dreptului și starea de schimbare a condițiilor istorice, intereselor și idealurilor diferitelor clase și grupuri sociale.

Totuși, încercările de a prezenta conținutul istoriei doctrinelor politice și juridice ca o reflectare a contradicțiilor și luptelor de clasă nu au condus la crearea unui tablou coerent al dezvoltării doctrinelor corespunzătoare din antichitate până în zilele noastre, pentru chiar motiv pentru care interesele diferitelor clase care au existat în istorie sunt extrem de diverse și incomparabile. Încercarea de a împărți istoria doctrinelor politice și juridice în două părți, în perioadele premarxiste și marxiste, dintre care prima era considerată doar ca pragul celei de-a doua, a conținut doar „ghiciri” individuale despre stat și drept, în timp ce a doua a fost considerată o perioadă de dezvoltare doar doctrina științifică a statului și a dreptului. Pe lângă deformările ideologice ale cursului, această viziune a dat naștere unei idei controversate a istoriei doctrinelor politice și juridice ca proces de acumulare, dezvoltare, cumul de cunoștințe despre politică, stat și drept.

În toate etapele dezvoltării, istoria doctrinelor politice și juridice este cu adevărat legată de progresul teoriei statului și dreptului și al doctrinei politicii. Progresul în dezvoltarea teoriei politice și juridice în general este formularea oricărui important problema sociala, cel puțin asociată cu o decizie incorectă, sau depășirea vechii viziuni asupra lumii care amortizează căutarea teoretică, chiar dacă este înlocuită de o viziune asupra lumii bazată pe o metodologie eronată.

Dacă încercați să vă imaginați istoria doctrinelor politice și juridice ca pe un „proces cumulativ de acumulare și transmitere a cunoștințelor”, atunci nu puteți înțelege ce loc în această istorie aparține doctrinelor și teoriilor iluzorii, utopice care au dominat mintea a milioane de oameni. oameni pentru epoci întregi. De exemplu, dominantă în secolele XVII-XVIII. ideea unui contract social privind crearea societății și a statului în complexul cunoștințelor teoretice moderne merită menționată doar în legătură cu o trecere în revistă critică a diferitelor idei învechite despre originea statului. Dar în perioada luptei împotriva feudalismului, ideea unui contract social ca modalitate de exprimare a implicării omului și a oamenilor la putere s-a opus ideii de putere stabilită divin a monarhilor feudali. Ambele idei sunt departe de știință, dar pe baza fiecăreia dintre ele, interpretate ca principiu metodologic principal, s-au construit concepte teoretice ample care pretind să explice trecutul, să interpreteze prezentul și să prevadă destinele viitoare ale statului și ale dreptului. . Explicația s-a dovedit a fi exagerată, interpretarea - eronată, predicția - falsă. Dar asta nu înseamnă că în istoria gândirii politice și juridice înlocuirea viziunii teologice asupra lumii cu una raționalistă nu a fost deloc progresivă.

Istoria doctrinelor politice și juridice nu este un proces de cunoaștere treptată a statului și a dreptului, de acumulare și însumare a cunoștințelor, ci o luptă de viziuni asupra lumii, fiecare dintre acestea urmărind să găsească sprijin în opinia publică, să influențeze practica politică și dezvoltarea legea și respinge încercările similare de ideologie opusă.

Ideologia politică și juridică, ca orice ideologie, este definită nu în termeni de epistemologie (adevărat - neadevărat), ci de sociologie (conștiința de sine a grupurilor și claselor sociale). Prin urmare, criteriul aplicat doctrinelor politice și juridice nu este adevărul, ci capacitatea de a exprima interesele unui anumit grup social. Ideea istoriei doctrinelor politice și juridice ca istorie a cunoașterii, bazată pe o analogie cu istoria științelor naturii, nu este confirmată în poveste reală ideologie politică și juridică

Dezvoltarea acestei ideologii duce la o creștere a cunoștințelor despre stat și drept, dar teoria politică și juridică a fost și rămâne o știință empirică, de clasificare, descriptivă, a cărei funcție predictivă este foarte îndoielnică. Dezbaterea despre politică – fie că este știință sau artă – durează de multă vreme.

Acele doctrine și idei politice și juridice care se bazează pe o generalizare și înțelegere teoretică a experienței dezvoltării instituțiilor de stat și juridice în țările avansate au o influență semnificativă asupra practicii. Teoria separării puterilor, care a exprimat practica dezvoltării statului în Anglia în secolul al XVII-lea, a avut o influență extraordinară asupra constituțiilor SUA, Franței și altor țări Doctrina drepturilor omului și a drepturilor civile, care a generalizat practica tranziția revoluționară de la sistemul de clasă la societatea civilă, a fost întruchipată în convențiile internaționale și legislația aproape tuturor statelor secolului al XX-lea. Cu ajutorul doctrinelor politice și juridice, experiența politică a țărilor avansate devine proprietatea altor țări, care percep această experiență într-o formă teoretic generalizată.

Cu toate acestea, multe doctrine politice și juridice au rămas doar proprietatea minții numeroșilor lor aderenți uneori, dar nu au fost introduse în practică (anarhism, anarho-comunism, sindicalism etc.), în timp ce unele au suferit deformări semnificative în procesul de implementare ( de exemplu, teoria suveranității populare a lui Rousseau) sau a dat rezultate secundare pe care nimeni nu le-a prevăzut sau dorit (de exemplu, teoriile socialismului de stat). a încercat să reconstruiască societatea, statul și legea cu ajutorul puterii și constrângerii. Încă la începutul secolului al XVI-lea. marele umanist Erasmus din Rotterdam, referindu-se la experiența istoriei, a remarcat pe bună dreptate: „Nimic nu a fost niciodată mai dezastruos pentru stat decât conducătorii care s-au implicat în filozofie sau științe”. La nivelul actual de dezvoltare a științelor sociale, nici o singură doctrină politică și juridică nu poate pretinde o predicție științifică a rezultatelor pe termen lung ale transformării instituțiilor de stat și juridice ale oricărei țări pe baza acestei doctrine.

În dezvoltarea doctrinelor politice și juridice, principalul stimul al activității teoretice a fost nu numai curiozitatea, dorința de a înțelege motivele existenței și perspectivele de dezvoltare a statului și a dreptului, ci și dorința pasională, încărcată emoțional de a respinge contrariul. ideologie politică și juridică, de a prezenta statul și legea așa cum dorește să le vadă sau de a portretiza un ideolog, dorința de a transforma sau proteja statul și legea care sunt atacate, de a influența masa și conștiința politică și juridică a societății. Motivul principal pentru multiplicitatea, diversitatea și complexitatea învățăturilor politice și juridice este dorința fiecărui ideolog de a apăra idealurile clasei sau ale grupului lor și de a respinge ideologia unei clase sau grup opus.

Legătura reală a vremurilor din istoria doctrinelor politice și juridice se bazează mai ales pe importanța tot mai mare în doctrinele politice și juridice a principiilor umaniste în lupta ideologică care determină dezvoltarea gândirii politice și juridice, în toate epocile istorice de acolo au existat și există două direcții opuse, una se străduiește să depășească alienarea politică, cealaltă încercând să-l perpetueze.

Ideologia politică și juridică a claselor și grupurilor sociale predominant avansate, progresiste se caracterizează prin ideea de a subordona statul poporului, de a cere asigurarea drepturilor omului, de a proteja individul și societatea de arbitrar și ilegalitate și de a subordona puterea statului. la lege.

Ideile și teoriile care justifică alienarea politică au fost și rămân cele care urmăresc să justifice nesemnificația individului și a poporului în fața statului, caracterul nelimitat al puterii de stat, opționalitatea standardelor morale elementare pentru aceasta și încearcă să idealizeze un autoritar. , stat despotic, totalitar. Justificarea alienării politice este asociată nu numai cu acele doctrine care neagă drepturile omului, ci și cu cele care văd în lege doar o „ordine a puterii”.

Capitolul 2. ÎNVĂŢĂTURA POLITICE ŞI JURIDICE ÎN STATELE ORIENTULUI ANTIC

§ 1 Introducere

Cele mai vechi doctrine politice și juridice au apărut în Egipt, India, Palestina, China și alte țări din Orientul antic.

În civilizațiile Orientului Antic, a apărut cel mai timpuriu tip de societate, care a înlocuit-o pe cea primitivă. Din punct de vedere economic, se caracterizează prin dominația unei economii de subzistență patriarhale, stabilitatea formelor statale de proprietate asupra pământului și proprietatea comunală a pământului și dezvoltarea extrem de lentă a proprietății private individuale. Cercetătorii moderni clasifică societățile antice orientale ca așa-numite civilizații locale (sau fluviale) de tip agricol.

Cea mai mare parte a populației din statele din Orientul Antic erau țărani, uniți în comunități rurale. Sclavie, în ciuda faptului că răspândităîn unele țări (de exemplu, Egipt, India), nu a jucat un rol decisiv în producție. O poziție privilegiată în societate era ocupată de persoane aparținând aparatului puterii de stat, curții și nobilimii de proprietate. Conținutul ideologiei politice din Orientul Antic a fost afectat în primul rând de tradiționalismul vieții comunale, imaturitatea claselor și conștiința de clasă. Comunitățile rurale patriarhale au limitat inițiativa umană, menținându-l în cadrul unor obiceiuri vechi. Gândirea politică a Orientului Antic s-a dezvoltat mult timp pe baza unei viziuni religioase-mitologice asupra lumii moștenite din sistemul tribal.

Locul dominant în conștiința politică a societăților de clasă timpurie a fost ocupat de mituri despre originea divină, supranaturală, a ordinelor sociale. Strâns legate de aceste mituri erau tradițiile de îndumnezeire a guvernului existent și instrucțiunile acestuia.

Regii, preoții, judecătorii și alți reprezentanți ai puterii erau considerați descendenți sau viceregi ai zeilor și erau înzestrați cu trăsături sacre.

Vederile politice au fost strâns legate de viziuni generale asupra lumii (filosofice), morale și alte idei. Cele mai vechi interdicții legale, de exemplu, au fost simultan principii ideologice universale (legi ale lumii întregi), porunci religioase și precepte morale. Acest tip de opinii pot fi urmărite în legile regelui Hammurabi, în reglementările legale ale Talmudului și în cărțile religioase indiene. În statele din Orientul Antic, doctrinele politice și juridice nu se despărțiseră încă de mituri și nu se formaseră încă într-o sferă relativ independentă a conștiinței publice.

Caracterul incomplet al acestui proces s-a manifestat în cele ce urmează.

În primul rând, învățăturile politice și juridice ale Orientului Antic au rămas pur aplicate. Conținutul lor principal consta în chestiuni legate de arta („meșteșug”) managementului, mecanismul de exercitare a puterii și justiția. Cu alte cuvinte, doctrinele politice au dezvoltat nu atât generalizări teoretice, cât probleme specifice de tehnologie și metode de exercitare a puterii.

Puterea statului, în majoritatea covârșitoare a învățăturilor, a fost identificată cu puterea regelui sau a împăratului. Motivul pentru aceasta a fost tendința, caracteristică Orientului Antic, de a întări puterea conducătorilor individuali și formarea unei forme de guvernare a societății precum despotismul oriental. Conducătorul Suprem era considerat personificarea statului, centrul întregii vieți de stat. „Suveranul și puterea sa sunt principalele elemente ale statului”, spune tratatul indian „Arthashastra”.

În al doilea rând, învățăturile politice ale Orientului Antic nu erau separate de morală și reprezentau doctrine etice și politice. Un interes sporit pentru problemele morale este în general caracteristic ideologiei claselor emergente. Acesta este un model general de-a lungul istoriei gândirii politice și s-a manifestat cel mai clar în stadiul formării societăților de clasă timpurii.

Transformările în societate și în stat în multe învățături antice orientale au fost asociate cu schimbări în caracterul moral al oamenilor. Arta guvernării însăși se reducea uneori la îmbunătățirea morală a suveranului, la gestionarea prin puterea exemplului personal. „Dacă conducătorul își afirmă perfecțiunea”, spunea cartea chineză „Shu Jing”, atunci în toți oamenii săi numeroși nu vor exista comunități de răufăcători uzurpatorii puterii. Masele populare au pledat în principal pentru restabilirea dreptății și redistribuirea bogăției, dar nu au pus sub semnul întrebării fundamentele economice și politice ale societății.

În al treilea rând, este caracteristic învățăturilor politice și juridice ale Orientului Antic că nu numai că au păstrat, ci și au dezvoltat opinii religioase și mitologice. Predominanța temelor practice, aplicative și morale în învățăturile politice a condus la faptul că cele mai generale chestiuni extrase din practica directă (de exemplu, originea statului și a dreptului, dezvoltarea lor istorică) au rămas nerezolvate sau au fost rezolvate cu ajutorul acele opinii care au fost oferite de conștiința religioasă și mitologică.

Teoriile socio-politice ale Orientului Antic, într-un cuvânt, erau formațiuni ideologice complexe formate din dogme religioase, idei morale și cunoștințe aplicate despre politică și drept. Raportul dintre aceste elemente în diferite învățături a fost diferit.

Învățăturile religioase extinse au fost create de ideologii claselor conducătoare (cultul faraonului în Egipt, ideologia brahmanismului în India etc.). Aceste învățături au sfințit inegalitatea socială, privilegiile nobilimii și puterea elitei exploatatoare. Bazele societății au fost declarate a fi instituții divine, iar orice încercare de a le pătrunde era considerată o provocare pentru zei.

Ideologiei dominante i s-a opus opiniile politice ale oprimaților. Ei au criticat dogmele religioase oficiale, au căutat noi forme de credință (de exemplu, budismul timpuriu), s-au opus opresiunii și tiraniei și au înaintat cereri în apărarea justiției. Ideile lor au avut o influență semnificativă asupra dezvoltării teoriei politice. Cercurile conducătoare au fost întotdeauna forțate să țină cont de cerințele majorității exploatate în ideologia lor. Unele idei ale claselor sociale inferioare, cum ar fi, să zicem, chemarea profetului biblic Isaia de a bate săbiile în pluguri, sunt încă folosite în ideologia politică până astăzi.

Din cauza înapoierii economice, a războaielor de cucerire și a altor motive, multe state din Orientul Antic și-au pierdut independența sau au murit. Doctrinele politice care au apărut în ele, de regulă, nu au primit o dezvoltare ulterioară. Continuitatea constantă în istoria gândirii politice și juridice a fost păstrată doar în India și China.

§ 2 Ideologia politică și juridică a Indiei antice

Principalele tendințe în ideologia politică și juridică a Indiei antice au fost brahmanismul și budismul. Ele au apărut la mijlocul mileniului I î.Hr., când a început formarea claselor în rândul triburilor ariene care au cucerit India. Ambele direcții își aveau rădăcinile în viziunea religios-mitologică despre lume expusă în Vede - cărțile antice de ritualuri ale arienilor. Diferențele ideologice dintre brahmanism și budism au apărut pe baza interpretării miturilor și regulilor de comportament care au fost sfințite de religie. Cele mai acute dezacorduri între ei au fost legate de interpretarea regulilor pentru varnas - grupuri de clan care au pus bazele organizării de caste a societății indiene.

Indienii antici aveau patru varne - varna preoților (brahmanas), varna războinicilor (kshatriyas), varna agricultorilor, artizanilor și comercianților (vaishyas) și varna cea mai inferioară (sudras), potrivit legendei vedice, varnas-ul provine din corpul gigantului cosmic Purusha, din a cărui gură s-a născut un brahmana, s-a născut un kshatriya din mâini, s-a născut un vaishya din coapse și s-a născut o sudra din picioare. Membrii primelor trei varne erau considerați membri cu drepturi depline ai comunității. Aveau Shudra sub controlul lor

Pe baza ideilor religioase și mitologice, brahmanii au creat o nouă ideologie - brahmanismul. A avut drept scop stabilirea supremației nobilimii de clan în statele în curs de dezvoltare Ideile socio-politice ale diferitelor școli ale brahmanismului sunt reflectate în numeroase tratate juridice și politice. Cel mai autoritar dintre ele a fost tratatul „Manavadharmashastra” („Instrucțiunile lui Manu despre Dharma” – compilat în perioada secolului al II-lea î.Hr. - secolul al II-lea d.Hr.). Tratatul a fost tradus în rusă sub titlul „Legile lui Manu”.

Documente similare

Istoria apariției și dezvoltării cunoștințelor teoretice despre stat, drept, politică și legislație, istoria teoriilor politice și juridice. Principalele probleme ale istoriei doctrinelor politice și juridice. Metodologia istoriei doctrinelor politice și juridice.

prezentare, adaugat 10.05.2014


Istoria doctrinelor politice și juridice ca disciplină academică. Direcții ale gândirii politice în timpul formării regatului Moscovei. Statul și legea în documentele „Conspirației pentru egalitate”. Ideologia politică și juridică a liberalismului în Rusia.

tutorial, adăugat 24.05.2009


Subiectul istoriei doctrinelor politice este chestiunile de stat, putere, politică, drept. Principiile de bază ale liberalismului. Științele umaniste sunt discipline care studiază omul în sfera activităților sale spirituale, mentale, morale, culturale și sociale.

rezumat, adăugat 14.01.2011


Tendințe în dezvoltarea politică. Abordări metodologice pentru studierea istoriei teoriilor politice. Apariția și dezvoltarea ideilor politice în Rusia. Probleme de politică națională. Modalități de creștere a activității politice a cetățenilor societății ruse.

test, adaugat 16.11.2008


Principalele etape ale dezvoltării gândirii politice și juridice în Grecia Antică. Formarea unei abordări filozofice a problemelor de stat și de drept. Caracteristici ale învățăturilor lui Democrit, Sofiști, Socrate, Platon, Aristotel. Doctrine politice și juridice în perioada elenistică.

lucrare de curs, adăugată 22.03.2014


Dialectică și factori în evoluția anarhismului. Activitățile omului de știință și publicist, editor de ziare și deputat al Adunării Naționale Pierre Joseph Proudhon. Personajul cheie din istoria gândirii anarhiste și a mișcării anarhiste este Mihail Aleksandrovici Bakunin.

rezumat, adăugat 23.05.2014


Gândirea politică și juridică a Indiei antice: brahmanismul și budismul, ideologia lor și monumentele scrise. Izvorul primar divin al ordinelor sociale și politico-juridice existente ca idee și temă principală a miturilor antice, procesul de raționalizare a acestora.

rezumat, adăugat 31.03.2009


Un studiu al opiniilor și teoriilor marilor gânditori din trecut și compararea lor cu teoriile și problemele politice moderne. Locul vieții politice rusești în sistemul general al cunoștințelor politice. Esența și conținutul ideologiilor politice de bază.

test, adaugat 28.06.2010


Partidul ca asociație obștească. Istoria dezvoltării unui sistem multipartit în Rusia. Consolidarea sistemului multipartid, a libertăţii de asociere şi a pluralismului ideologic la nivel internaţional acte juridice. Procedura de înregistrare a partidelor politice, clasificarea acestora.

lucrare curs, adăugată 11.10.2013


Evaluarea rolului și semnificației lui Akhmad Tsalikov în politica de stat și juridică a întregii noastre structuri multinaționale. Motive și direcții pentru popularizarea ideilor sale politice și juridice ca parte a culturii juridice a Osetiei. Traducerea ideilor în condiții moderne.

Note de curs scurte

Întocmit de: art. Rev. Garbuzova E.V.

TEMA 1. SUBIECTUL SI METODOLOGIA ISTORIEI POLITICII

ȘI ÎNVĂȚĂRI JURIDICE

1. Subiectul și metoda istoriei doctrinelor politice și juridice;

2. Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice.

1. Subiectul și metoda istoriei doctrinelor politice și juridice.

Istoria doctrinelor politice și juridice este o știință care poate fi clasificată ca științe juridice teoretice și istorice.

Istoria doctrinelor politice și juridice este strâns legată de Teoria generală a dreptului, dreptul constituțional al țărilor străine, istoria statului și a dreptului, filosofia dreptului și istoria filosofiei.

Ca știință independentă, Istoria doctrinelor politice și juridice s-a format în timpul Iluminismului ca o încercare de a explica tiparele de origine, dezvoltare, funcționare și scopul social al statului și dreptului, precum și o încercare de a găsi un model optim de relația lor.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice este un set de idei, teorii, doctrine care oferă o înțelegere holistică a esenței și formelor politicii, puterii, statului și dreptului, modelele de origine, dezvoltare și funcționare a acestora, locul și rolul lor în viața societății și a omului la nivel mondial. diverse etape ale evoluţiei istorice şi în diferite ţări.

Specificul istoriei doctrinelor politice și juridice:

1) știința studiază numai sisteme holistice, complete de vederi și nu idei izolate;

2) subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice are forma doctrinelor, doctrinelor, teoriilor;

3) doctrina politică și juridică (predare, teorie) – o formă specifică de înțelegere, asimilare și transformare a realității politice și juridice.

Structura doctrinei politice și juridice include 3 elemente:

1. conţinutul teoretic al doctrinei - un sistem de concluzii şi prevederi având în vedere natura, esenţa şi scopul ideii politice şi juridice;

2. ideologie politică - un sistem de idealuri și valori în care sunt recunoscute și evaluate relațiile claselor și grupurilor sociale cu statul și legea;

3. bază doctrinară - un set de tehnici și modalități de cunoaștere și interpretare a statului și a dreptului.

De exemplu, înțelegerea statului ca rezultat al unui contract social decurge din doctrina dreptului natural, care a fost metodologia de explicare a realității politice și juridice în secolul al XVII-lea. și exprimă în mod obiectiv interesele burgheziei în curs de dezvoltare.

Istoria gândirii politice și juridice se formează pornind de la preistoria științei, trecând prin următoarele etape:

1) preistoria științei – mileniul IV î.Hr. – Secolul XVIII AD Știința nu exista încă, dar s-au formulat multe teorii care au influențat nu numai dezvoltarea științei, ci și politicile statelor specifice.

Inițial, ideea de stat și drept a fost exprimată în formă religioasă și mitologică; odata cu dezvoltarea unei explicatii rationaliste a realitatii, invatatura ia forma unor teorii filozofice si etice.

2) instituționalizarea istoriei doctrinelor politice și juridice – secolele XVIII – XIX. Forma rațională și etică a cunoașterii.

3) etapa modernă – secolele XX – XXI. Pluralismul opiniilor și teoriilor.

Metodologie include 3 grupe de metode:

1) metode științifice generale:

Istoric – vă permite să determinați locul și semnificația teoriei în sistemul modern de cunoaștere; identificarea unui set de factori sociali care au influențat dezvoltarea unei anumite teorii; determină ideologia claselor dominante într-o anumită perioadă de timp; stabilește logica dezvoltării doctrinelor despre stat și drept;

Sociologic - determină factorii sociali, condițiile de viață ale societății care au dat naștere unei anumite învățături, precum și modul în care această învățătură a influențat viața societății;

Normativ-valoare – definește idealurile și valorile care stau la baza predării.

2) metode logice generale (analiza, sinteza, deducția, inducția etc.).

3) metode juridice speciale (modelare juridică, interpretare, juridică comparativă etc.).

Utilizarea metodelor depinde de paradigma dominantă, adică. un model de interpretare teoretică, care este un set de principii și tehnici cognitive de reflectare a fenomenelor politice și juridice.

Paradigme:

1) teologic (Israel, Europa de Vest în Evul Mediu, statele islamice);

2) naturalist (Grecia antică, India antică, învățăturile lui Spinoza) Aici, toate fenomenele politice și juridice sunt explicate din același punct de vedere ca și fenomenele naturale;

3) legal (China Antică, Persia). Toate fenomenele politice și juridice sunt explicate din punct de vedere formal al dreptului;

4) sociologic (social) - timpul prezent.

Întrebări de examen

despre „Istoria doctrinelor politice și juridice”

Kazansky Universitatea de Stat ei. V. I. Lenina

Facultatea de Drept

al 3-lea an

cu normă întreagă

1. Subiectul istoriei doctrinelor politice. Modele de apariție și dezvoltare a doctrinelor politice și juridice.

2. Subiectul și metodologia istoriei doctrinelor politice. Periodizarea istoriei doctrinelor politice.

3. Doctrine politice și juridice în India antică.

4. Învățăturile politice și juridice în China antică.

5. Doctrine politice și juridice în Grecia antică secolele 9-6. î.Hr

6. Doctrine politice și juridice în Grecia antică secolele 5-4. î.Hr

o. Doctrine politice și juridice în Grecia antică secolele 4-2. î.Hr

7. Doctrine politice și juridice în Roma antică secolele 8-1. î.Hr

8. Doctrine politice și juridice în Roma antică secolele I. î.Hr.-secolele III AD

9. Teoriile teocratice ale secolelor IV-V. (Sf. Augustin, Ioan Gură de Aur).

10. Teoriile teocratice medievale.

11. Doctrina politică și juridică a lui M. Paduansky.

12. Învățăturile juriștilor medievali.

13. Doctrine politice și juridice în Occident. Europa secolele 16-17. (N. Machiavelli, J. Bodin).

14. Ideile politice și juridice ale Reformei.

15. Ideologia politică și juridică a socialismului utopic în Occident. Europa secolele 16-17.

16. Doctrine politice și juridice în Olanda (G. Grotius, B. Spinoza).

17. Principalele direcții ale ideologiei politice și juridice în timpul revoluției burgheze engleze din secolul al XVII-lea.

18. Învățăturile politice și juridice ale lui J. Locke.

19. Doctrine politice și juridice în Germania secolele 17-18.

20. Doctrine politice și juridice în Italia secolele 17-18.

21. Direcția iluminismului în istoria gândirii politice și juridice a secolului al XVIII-lea.

22. Principalele direcții ale ideologiei politice și juridice în perioada Marii Revoluții burgheze franceze.

23. Teoria contractului social în istoria gândirii politice și juridice.

24. Doctrine politice și juridice conservatoare ale secolelor XVIII-XIX. (J. de Maistre, E. Berk).

25. Doctrine politice și juridice în SUA în timpul luptei pentru independență.

26. I. Învățătura lui Kant despre stat și drept.

27. Doctrina politică și juridică a G.V.F. Hegel.

28. Doctrine politice și juridice în Rusia per. podea. secolele al XVII-lea

29. Doctrine politice și juridice în Rusia în a doua. podea. secolele al XVII-lea si banda podea. secolele al XVIII-lea

30. Doctrine politice și juridice în Rusia în a doua. podea. secolele al XVIII-lea

31. Şcoala istorică de drept în Germania la sfârşitul secolului al XVIII-lea.

32. Teoria politică a eurasianismului.

33. Doctrina politică și juridică a lui S. L. Montesquieu.

34. Învățăturile liberale în Occident. Europa în secolul al XIX-lea.

35. Învățăturile burghezo-liberale în Rusia în secolul al XIX-lea.

36. Socialismul utopic în Occident. Europa în secolul al XIX-lea.

37. Ideile politice și juridice ale occidentalilor și slavofililor.

38. Programul politic al nobilimii (N. M. Karamzin). Proiecte de reforme guvernamentale M.M. Speransky.

39. Învățăturile politice și juridice ale lui V.I.

40. Doctrine politice și juridice în Rusia în prima jumătate. secolul al XX-lea

41. K. Marx și F. Engels despre stat și drept.

42. Ideile politice și juridice ale socialismului în Occident. Europa și Rusia 19-început secolul al XX-lea (G.V. Plehanov, K. Kautsky, N.I. Buharin, I.V. Stalin).

43. Doctrina politică a anarhismului (Proudhon, Bakunin, Kropotkin).

44. Pozitivismul juridic (J. Austin, K. Bergbom).

45. Pozitivismul sociologic.

46. ​​Teoria normatistă a lui G. Kelsen.

47. Teoria solidarismului de L. Duguit.

48. Doctrina politică și juridică a lui M. Weber.

49. Teoria elitelor (G. Mosca, V. Pareto).

50. Teorii ale sistemelor politice.

51. Teorii ale dreptului natural „reînviat”.

52. Naționalismul și rasismul în doctrinele politice și juridice ale secolului XX.

53. Teoriile psihologice ale dreptului.

54. Principalele direcții ale futurologiei occidentale.

55. Teoria statului și suveranității populare în istoria gândirii politice și juridice.

56. Teoria statului de drept în istoria gândirii politice și juridice.

57. Teoria separării puterilor în istoria gândirii politice și juridice.

58. Teoria dreptului natural în istoria gândirii politice și juridice.

59. Teoria statului bunăstării.

60. Teoria statului polițienesc.

61. Teoria constituționalismului.

1. Subiect al istoriei doctrinelor politice. Modele de apariție și dezvoltare doctrine politice și juridice

Istoria doctrinelor politice și juridice examinează, în primul rând, dinamica și mișcarea gândirii teoretice. Ea caută modele de apariție, dezvoltare și trecere în trecut a ideilor, învățăturilor și idealurilor politice și juridice. La urma urmei, fiecare doctrină politică și juridică se bazează într-un fel sau altul pe ideea celei mai bune sau cele mai bune structuri posibile pentru viața societății și a statului.

De-a lungul istoriei veche de secole a statului și a dreptului, au apărut multe doctrine politice și juridice, create de diverși gânditori, conceptele și formele de prezentare a acestora sunt la fel de diverse pe cât rezultatele creativității individuale sunt în general diverse. Regularitate dezvoltarea ideologiei politice și juridice la nivelul ei teoretic este că orice doctrină despre stat, drept, politică este construită ținând cont de realitatea politică și juridică contemporană, care se reflectă în mod necesar în construcția teoretică cea mai aparent abstractă. Fiecare epocă majoră a societății patrimoniale și de clasă avea propriile sale instituții politice și juridice, concepte și metode de explicație teoretică a acestora. Prin urmare, în centrul atenției teoreticienilor statului și dreptului din diferite epoci istorice au fost diverse probleme politice și juridice asociate cu caracteristicile instituțiilor statului și principiile dreptului de tipul și tipul istoric corespunzătoare. Astfel, în statele sclavagiste ale Greciei Antice, atenția principală a fost acordată structurii statului, problemei cercului de oameni care au permis să participe la activități politice și metodelor juridice de stat de întărire a dominației liberului asupra sclavi. Acest lucru a condus la o atenție sporită pentru definirea teoretică și clasificarea formelor de stat, căutarea motivelor tranziției unei forme de guvernare la alta și dorința de a determina cea mai bună formă ideală de guvernare.

În Evul Mediu, subiectul principal al discuțiilor teoretice și politice a fost problema relației dintre stat și biserică. În centrul atenției ideologiștilor burgheziei secolelor XVII-XVIII. problema nu era atât forma de guvernare cât forma regimului politic, problema legalității, a garanțiilor egalității în fața legii, a libertății și a drepturilor individuale. secolele XIX-XX a adus în prim-plan problema garanțiilor sociale ale drepturilor și libertăților omului, iar de la sfârșitul secolului al XIX-lea. problema formelor de guvernare și a regimului politic al statului a fost completată semnificativ de studiul legăturilor cu partidele politice și alte organizații politice.

2. Subiectul și metodologia istoriei doctrinelor politice. Periodisa a istoriei doctrinelor politice

Subiectul istoriei învățăturilor politice îl constituie probleme de stat, putere, politică, drept și, mai ales, aspecte politice și filozofice (teorii cu ajutorul cărora oamenii caută să-și explice comportamentul politic; valorile care le modelează atitudinea). față de ea și mecanismele (cum ar fi legea) cu ajutorul cărora oamenii încearcă să controleze comportamentul politic.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice este teoretic formulat în puncte de vedere (predarea) doctrinei despre stat, drept și politică. Doctrina politică și juridică include trei componente: 1) baze logico-teoretice, filozofice sau alte (de exemplu, religioase); 2) exprimate sub forma unui aparat conceptual-categoric, soluții semnificative la întrebările despre originea statului și a dreptului, modelele dezvoltării lor, forma, scopul social și principiile structurii statului, principiile de bază ale dreptul, relația sa cu statul, individul, societatea etc.; 3) prevederile programului - evaluări ale statului și legislației existente, scopurile și obiectivele politice.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice include doar doctrine care conțin soluții la problemele generale ale teoriei statului și dreptului.

Într-o formă generalizată, în raport cu disciplina, se pot distinge următoarele funcții principale ale metodei:

1) metoda ca modalitate de construire a unei anumite teorii politice si juridice (aici vorbim, in primul rand, despre principiile si logica interna a formarii unui sistem specific de cunoastere teoretica, structura si componentele acestui sistem, interrelațiile acestor componente etc.);

2) metoda ca modalitate de interpretare și evaluare a doctrinelor politice și juridice anterioare (acest aspect reflectă conținutul și natura relațiilor și interrelațiilor dintre diferitele teorii în dezvoltarea istorică a gândirii politice și juridice) și

3) metoda ca mod și formă de exprimare a unui anumit tip și principiu al relației dintre o anumită teorie politică și juridică și realitatea luminată (aici conținutul ideologic general al metodei se manifestă în probleme fundamentale relația dintre material și spiritual în cunoștințele politice și juridice, teorie și practică etc.)

Prima modalitate de a studia fenomenele politice a fost

1)metoda empirică , care constă în colectarea și descrierea faptelor și evenimentelor. Metoda empirică se bazează pe date observaționale și experimente. Faptele noi identificate, la rândul lor, pregătesc baza pentru generalizarea științifică.

2) Metoda cauză-efect sau cauzală (din latină causa - motiv), metodă. Esența acestei metode este identificarea relațiilor cauză-efect între fenomenele individuale. Un rol important în utilizarea sa îl joacă crearea unui aparat conceptual clar sau, după cum se spune, categorial al științei. Metoda cauză-efect, analizând esența fenomenelor din punct de vedere calitativ, ajută la crearea unui model ierarhic logic al categoriilor politice, după principiul: consecința B decurge din fenomenul A, dă naștere evenimentului C, etc. Aceasta creează premisele pentru explicarea și prezicerea evenimentelor politice în cazul în care acestea nu sunt direct legate între ele, ci printr-un lung lanț de consecințe. Dezvoltarea metodei cauză-efect s-a bazat în mare măsură pe realizările filosofiei și pe metode generale de cunoaștere științifică precum inducția și deducția, analiza și sinteza, analogia, comparația etc.

3) Metoda analizei pozitive si normative. Analiza pozitivă are ca scop identificarea tiparelor și fenomenelor obiective așa cum există, de exemplu. are ca scop afirmarea unui fapt. Analiza normativă implică judecăți de valoare. Aceasta este o abordare din punct de vedere al obligației, al aflării dacă un anumit fenomen economic este favorabil sau nu. Analiza de reglementare este foarte importantă la formare politica economica. În același timp, cu o abordare normativă, interesele oamenilor sunt deosebit de puternic afectate și, în consecință, subiectivitatea aprecierilor crește brusc.

4) metoda de abstractizare stiintifica , care constă în evidențierea celor mai importante, semnificative fenomene și abstracție mentală din detalii minore. Această metodă vă permite să disecați obiectul de studiu și să analizați principalele relații într-o formă „pură”. Metoda abstracțiilor științifice stă la baza oricărei modelări (inclusiv matematice) a proceselor economice.

5) metode de materialism dialectic și istoric . Teza principală a abordării materialiste a istoriei este că conștiința este determinată de existența socială. Întrebarea dacă ființa este întotdeauna cu adevărat primară în raport cu conștiința continuă să fie dezbătută în știința politică. Sunt exprimate opinii despre posibilitățile limitate ale dialecticii materialiste.

6) Metoda functionala . Se caracterizează prin analiza tuturor categoriilor nu într-o relație „verticală” cauză-efect, ca în metoda cauzală, ci în interacțiunea lor între ele ca echivalent.

Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice.

Istoria doctrinelor politice și juridice este un proces de dezvoltare a formei corespunzătoare de conștiință socială, supusă unor legi.

Legătura dintre învățăturile politice și juridice din diferite epoci se datorează influenței stocului de idei teoretice creat de ideologii epocilor anterioare asupra dezvoltării ulterioare a ideologiei politice și juridice. O astfel de conexiune (continuitate) se remarcă mai ales în acele epoci și perioade ale istoriei în care se reproduce filosofia și alte forme de conștiință din epocile anterioare și se rezolvă probleme politice și juridice, oarecum asemănătoare cu cele care au fost rezolvate în vremuri anterioare. Astfel, în Europa de Vest, descompunerea feudalismului, lupta împotriva Bisericii Catolice și a monarhiilor feudale au determinat reproducerea pe scară largă a ideologilor burghezi în tratatele politice și juridice.

XVI--XVII secole ideile și metodologia autorilor antici care nu cunoșteau creștinismul și fundamentau sistemul republican. În lupta împotriva Bisericii Catolice și a inegalității feudale, s-au folosit ideile creștinismului primitiv cu organizarea sa democratică; În perioadele de evenimente revoluționare, au fost amintite ideile democratice ale autorilor antici și virtuțile republicane ale personalităților politice ale Greciei Antice și Romei Antice.

O serie de istorici au acordat o importanță decisivă unor astfel de influențe și au încercat să prezinte întreaga sau aproape întreaga istorie a gândirii politice ca o alternanță, o circulație a acelorași idei și a diferitelor lor combinații („filiația de idei”).

Această abordare exagerează posibilitatea unor influențe pur ideologice, care în sine sunt incapabile să dea naștere unei noi ideologii dacă nu există interese sociale care să creeze baza percepției ideilor și difuzării lor. De asemenea, este important ca condițiile istorice similare să dea naștere și să dea naștere unor idei și teorii similare și chiar identice, fără conexiuni și influențe ideologice obligatorii. Nu este întâmplător ca orice ideolog să aleagă o doctrină politico-juridică dacă aceasta este luată ca model, întrucât fiecare țară și fiecare epocă are mai multe teorii politico-juridice semnificative, iar alegerea uneia dintre ele (sau ideile mai multor teorii) este din nou determinată în cele din urmă motive sociale și de clasă. În fine, influența și reproducerea sunt departe de același lucru: o doctrină formată sub influența altor doctrine este oarecum diferită de acestea (altfel este aceeași doctrină care este pur și simplu reprodusă); o nouă teorie este de acord cu unele idei, le respinge pe altele și aduce modificări stocului de idei existent. În condiții istorice noi, ideile și termenii anteriori pot dobândi conținut și interpretare complet diferite. Istoria doctrinelor politice și juridice nu este o alternanță de idei, reproducerea lor în diverse combinații și combinații, ci o reflectare în termenii și conceptele teoriei în curs de dezvoltare a dreptului și starea de schimbare a condițiilor istorice, intereselor și idealurilor diferitelor clase și grupuri sociale.

În toate etapele dezvoltării, istoria doctrinelor politice și juridice este cu adevărat legată de progresul teoriei statului și dreptului și al doctrinei politicii. Progresul în dezvoltarea teoriei politice și juridice în general este formularea oricărei probleme sociale importante, chiar dacă este asociată cu o soluție incorectă, sau depășirea unei viziuni vechi asupra lumii care amortizează căutarea teoretică, chiar dacă este înlocuită de o viziune asupra lumii. bazată pe o metodologie eronată.

Istoria doctrinelor politice și juridice nu este un proces de cunoaștere treptată a statului și a dreptului, de acumulare și însumare a cunoștințelor, ci o luptă de viziuni asupra lumii, fiecare dintre acestea urmărind să găsească sprijin în opinia publică, să influențeze practica politică și dezvoltarea legea și respinge încercările similare de ideologie opusă.

Ideologia politică și juridică, ca orice ideologie, este definită nu în termeni de epistemologie (adevărat - neadevărat), ci de sociologie (conștiința de sine a grupurilor și claselor sociale). Prin urmare, criteriul aplicat doctrinelor politice și juridice nu este adevărul, ci capacitatea de a exprima interesele unui anumit grup social. Ideea istoriei doctrinelor politice și juridice ca istorie a cunoașterii, bazată pe o analogie cu istoria științelor naturii, nu este confirmată în istoria reală a ideologiei politice și juridice.

Dezvoltarea acestei ideologii duce la o creștere a cunoștințelor despre stat și drept, dar teoria politică și juridică a fost și rămâne o știință empirică, de clasificare, descriptivă, a cărei funcție predictivă este foarte îndoielnică. Dezbaterea despre politică durează de multă vreme: este știință sau artă?

În dezvoltarea doctrinelor politice și juridice, principalul stimul al activității teoretice a fost nu numai curiozitatea, dorința de a înțelege motivele existenței și perspectivele de dezvoltare a statului și a dreptului, ci și dorința pasională, încărcată emoțional de a respinge contrariul. ideologie politică și juridică, de a prezenta statul și legea așa cum se dorește să le vadă sau de a portretiza un ideolog, o dorință de a transforma sau apăra statul și legea atacate, de a influența conștiința politică și juridică de masă și de stat a societății.

Principalul motiv pentru multiplicitatea, diversitatea și complexitatea doctrinelor politice și juridice este dorința fiecărui ideolog de a apăra idealurile clasei sau ale grupului său și de a respinge ideologia clasei sau grupului advers.

3. Politice și doctrinele juridice din India antică

Printre principalele trăsături ale gândirii politice din India antică trebuie menționate

1. Caracterul său religios, spiritual.

2. Concentrați-vă pe probleme de conținut moral.

3. Principalul factor în dezvoltarea sa este religia.

4. Influența ideilor mitologice despre stat și drept.

Două religii s-au remarcat - brahmanismul și budismul. Acestea sunt două concepte religioase opuse. Diferențele ideologice dintre ele au apărut pe baza interpretării miturilor și regulilor de comportament care au fost sfințite de religie. Cele mai acute dezacorduri au fost legate de interpretarea regulilor pentru varnas - grupuri de clan care au pus bazele organizării de caste a societății indiene. Au existat patru varne în India antică:

1. Varna preoților (brahmani).

2. Varna războinicilor (kshatriyas).

3. Varna proprietarilor de pământ, artizanilor și comercianților (vaishya).

4. Varna cea mai de jos (sudras).

brahmanismul.

Această religie are ca scop stabilirea supremației nobilimii. Lucrarea principală este „Legile lui Manu”.

Membrii tuturor varnelor sunt în principiu liberi, deoarece sclavii se află în afara varnei. Dar varnele înșiși și membrii lor sunt inegale: primele două varne sunt dominante, celelalte două (vaishyas și sudras) sunt subordonate.

Puncte cheie:

1. Politeismul.

2. Legea karmei (doctrina transmigrării sufletelor). Sufletul unei persoane după moartea sa va rătăci prin trupurile oamenilor de naștere joasă, animale și plante, dacă a trăit păcătos sau, dacă a dus o viață dreaptă, va renaște într-o persoană cu statut social mai înalt sau într-un loc ceresc. fiinţă.

3. Conceptul de dharma. Dharma este legea, datoria, obiceiul, regula de comportament stabilite de zei pentru fiecare varna.

4. Justificare pentru varnas: sunt create de Dumnezeu.

5. Inegalitatea oamenilor era justificată. Apartenența la clasă era determinată de naștere și era pe tot parcursul vieții. Trecerea la varnas superioare a fost permisă numai după moarte, ca recompensă pentru slujirea zeilor, răbdare și smerenie.

6. Pedeapsa și constrângerea ca mijloace de aplicare a reglementărilor de castă. Insuflarea celor asupriți ideea inutilității luptei pentru îmbunătățirea condițiilor de viață.

7. Despre stat:

a) există două tipuri de putere - spirituală (exercitată de brahmana) și seculară (exercată de conducători - kshatriyas).

b) supremația puterii spirituale asupra puterii seculare, subordonarea domnitorului față de preoți (rolul domnitorului este slăbit).

c) în fiecare stat există șapte elemente: rege, consilier, țară, cetate, vistierie, armată, aliați (enumerate în ordinea importanței lor descrescătoare).

d) ocupatii ale domnitorului: razboi, extindere a teritoriului, protectie, mentinerea ordinii, pedepsirea criminalilor.

e) puterea domnitorului - pe bază consultativă cu brahmanii, ordinele conducătorului au o semnificație subordonată (întrucât el guvernează pe baza legilor stabilite de zei și nu are dreptul să le schimbe).

f) statul reprezintă un principiu restrictiv.

g) există două tipuri de pedepse:

1. pedeapsa regelui,

2.pedeapsa după moarte (transmigrarea sufletului).

Budism.

Fondatorul este Prințul Gautama (Buddha). Această religie a respins ideea lui Dumnezeu ca personalitate supremă și conducător moral al lumii, izvorul principal al dreptului. Treburile umane depind de propriile eforturi ale oamenilor.

Idei cheie:

1. Recunoașterea egalității morale și spirituale a oamenilor.

2. Critica sistemului varna si principiul inegalitatii lor.

3. Viața este suferință, iar sursa acestei suferințe este viața însăși. Suferința se poate pune capăt în această viață pământească. Pentru a face acest lucru, trebuie să urmezi calea (nobilă) (aceasta include: vedere corectă, determinare corectă, vorbire corectă, conduită corectă, stil de viață corect, efort corect, direcție corectă a gândirii, concentrare corectă). Urmând în mod constant această cale va duce o persoană la nirvana.

4. Dharma este tiparul natural care guvernează lumea, legea naturală.

5. Limitarea rolului și a sferei de aplicare a pedepsei.

6. Nu ar trebui să existe pedeapsă fără vinovăție.

7. În general, neatenția la fenomenele politice și juridice reale, ca un lanț general de nenorociri pământești.

8. Budismul se concentrează pe problemele umane.

Istoria ulterioară a gândirii sociale indiene este legată de apariția și instaurarea hinduismului - o religie care a absorbit elemente ale brahmanismului, budismului și o serie de alte credințe. Budismul se răspândește în afara Indiei. În primele secole d.Hr. e. Budismul devine una dintre religiile lumii.

4. Politice și învăţăturile juridice din China antică

Perioada de glorie a gândirii socio-politice a Chinei antice datează din secolele VI-III. V. î.Hr e. În această perioadă, țara a cunoscut profunde schimbări economice și politice cauzate de apariția proprietății private asupra pământului. Creșterea diferențierii proprietăților în cadrul comunităților a dus la creșterea straturilor bogate; slăbirea legăturilor clanului patriarhal; adâncirea contradicţiilor sociale.

Există o luptă între proprietate și aristocrația ereditară. Țara se află într-o criză politică prelungită.

În căutarea unei ieșiri din criză, în gândirea socio-politică apar diverse școli și direcții. Cele mai influente învățături politice din China antică au fost confucianismul, taoismul, legalismul și moismul.

Confucianismul. Fondatorul școlii este Confucius (551 - 479 î.Hr.). Părerile sale sunt expuse într-o carte (Conversații și ziceri) compilată de studenții săi. Confucius este tradițional și conservator, străduindu-se să păstreze ordinea existentă. Idealul său este antichitatea profundă a Chinei, „trecutul său de aur”, spre care trebuie să ne străduim.

Principalele prevederi și probleme:

1. Problema statului. El a dezvoltat un concept patriarhal-paternalist al statului. Statul este o familie mare. Puterea împăratului este asemănătoare cu puterea unui tată, iar relația dintre conducători și supuși este ca relațiile de familie, unde cei mai tineri depind de bătrâni. Confucius a susținut o formă aristocratică de guvernare, deoarece oamenii erau excluși de la participarea la guvernare. Oamenii nobili, conduși de suveran, „fiul cerului”, sunt chemați să guverneze statul.

2. Problema eticii. O persoană nobilă trebuie să fie filantropică, trebuie să muncească și să-și onoreze bătrânii: conducătorul și tatăl său. Relația ar trebui să se bazeze pe atitudinea respectuoasă a fiului față de tată. Ordinea în familie este baza ordinii în stat.

3. Problema conducătorului ideal. Un conducător trebuie să iubească oamenii, să-și îndeplinească datoria - munca (munca politică), să aibă grijă de părinții și oamenii săi. Confucius i-a îndemnat pe conducători să-și construiască relațiile cu supușii pe principiile virtuții. Confucius nu aprobă violența, el este împotriva revoltelor și luptelor pentru putere.

4. Funcţiile statului: sociale, morale, protectoare.

5. Problemă: cum să hrănești oamenii? Pentru asta ai nevoie de:

a) îngrijirea agriculturii;

b) moderarea impozitelor;

c) modestia cheltuielilor guvernamentale (întreţinerea şantierului);

d) educaţia poporului;

e) însuși domnitorul trebuie să dea un exemplu poporului prin exemplul său.

6. Problema războiului. Confucius a avut o atitudine negativă față de cucerirea regatelor chineze unul împotriva celuilalt sau împotriva altor popoare.

7. Opinii juridice ale lui Confucius:

a) Principalul mijloc de influențare a oamenilor ar trebui să fie moralitatea.

b) Împotriva statului de drept. El nu a considerat că principiul legalității este primordial. A vorbit despre pericolele legii. O atitudine negativă față de legile pozitive – datorită semnificației lor tradiționale punitive și a legăturii lor în practică cu pedepse crude.

c) Legislația ar trebui să joace un rol de sprijin.

În secolul al II-lea. î.Hr Confucianismul a fost recunoscut ca ideologie oficială în China și a început să joace rolul religiei de stat.

taoismul Fondator - Lao Tzu (sec. VI î.Hr.). Lucrarea principală este ("Cartea lui Tao și Te").

Idei cheie:

1. Conceptul de „Tao”. Tao este cursul natural al lucrurilor, legea naturală. Aceasta este esența lumii, materia primară din care a venit totul și unde totul se va întoarce. Tao este esența nesfârșită și de necunoscut a lumii. Tao determină legile cerului, naturii și societății. Aceasta este cea mai înaltă virtute și dreptate. În raport cu Tao, toată lumea este egală.

2. Contrastul dintre cultură (civilizație) și natură. Tao și civilizația sunt incompatibile. Cu cât cultura umană se dezvoltă mai mult, cu atât se desprinde mai mult de Tao. Toate deficiențele culturii, inegalitatea și sărăcia oamenilor sunt rezultatul abaterii de la adevăratul Tao.

3. Principiul artei politice. Guvernul în stat ar trebui să fie simplu. Conducătorul nu trebuie să interfereze cu cursul natural al lucrurilor (principiul abținerii de la acțiuni active) - cel mai bun conducător este cel despre care oamenii știu doar că el există. Un apel de a se abține de la asuprirea oamenilor și de a-i lăsa în pace.

4. Atitudine față de război. Condamnarea oricărui fel de violență, războaie, armate.

5. Condamnarea luxului și a bogăției.

6. Ideea unui conducător ideal:

a) Trebuie să fie deștept.

b) Guvernați folosind metoda „inacțiunii”, adică abținerea de la amestecul activ în treburile membrilor societății.

c) Înțelegeți Tao.

7. Restabilirea ordinelor din antichitate. O întoarcere la bazele naturale ale vieții, la simplitatea patriarhală.

8. Împotriva statului de drept.

Mohismul . Fondator - Mo Tzu (479 - 400 î.Hr.). Lucrarea este „Mo Tzu”. Fondatorul tradiției democratice radicale în gândirea politică și juridică a Chinei. El a dezvoltat ideea egalității naturale a tuturor oamenilor și a fundamentat conceptul contractual al originii statului.

Prevederi de bază ale conceptului:

1. Conceptul contractual al originii statului. În antichitate nu exista management și pedeapsă fiecare avea propria înțelegere a dreptății. Prin urmare, totul era într-o stare de haos. Dar, după ce au înțeles cauza haosului, oamenii l-au ales pe cel mai virtuos și înțelept om și l-au făcut conducătorul lor.

2. Ideea de justiție comună și putere pentru toți.

3. Organizarea ideală a puterii este un conducător înțelept în frunte și un sistem funcțional de serviciu executiv. Pentru a stabili unitatea completă în stat este necesar:

a) insuflarea unanimității;

b) eradicarea învăţăturilor dăunătoare;

c) încurajarea denunţurilor;

d) menţinerea egalităţii sociale.

4. S-a condamnat ocuparea funcţiilor guvernamentale pe principiile originii şi rudeniei. Cei mai înțelepți oameni ar trebui nominalizați pentru serviciul public, indiferent de origine.

5. Vătămarea legilor. Principiului iubirii universale egale i sa acordat o mare importanță.

6. Statul trebuie să aibă grijă de bunăstarea oamenilor. Oamenii trebuie să fie bine hrăniți. Această problemă ar trebui rezolvată în acest fel - toată lumea ar trebui să facă muncă fizică.

7. Dreptul poporului de a se răzvrăti împotriva puterii nedrepte a fost recunoscut.

În general, această învățătură ocupă un nivel intermediar între confucianism și legalism.

Legalismul. Fondatorul legalismului este Shang Yang (390 - 338 î.Hr.). Părerile sale sunt expuse într-un tratat ("Cartea conducătorului regiunii Shan"). Shang Yang a fost ministrul Agriculturii în perioada fragmentării teritoriale și este inițiatorul reformelor care au legalizat proprietatea privată a terenurilor din țară. Un alt teoretician al legalismului este Han Fei (sec. III î.Hr.), creatorul tratatului „Despre arta managementului”. Această doctrină diferă semnificativ de conceptele anterioare. Legaliștii au abandonat interpretările morale tradiționale ale politicii și au dezvoltat o doctrină a tehnicii de exercitare a puterii. În general, întregul concept este pătruns cu:

a) ostilitate față de oameni;

b) încrederea că prin măsuri violente oamenii pot fi subordonaţi ordinii dorite.

Puncte cheie:

1. Imposibilitatea revenirii la antichitate.

2. Principiul etatismului: interesele statului sunt mai presus de toate.

3. Scopul principal al statului este de a rezista înclinației (natura) malefice a omului. Omul este sursa răului social.

4. Conceptul de stare ideală include:

a) putere supremă puternică;

b) o armată înarmată la cel mai înalt nivel;

c) centralizarea statului;

d) limitarea arbitrariului funcționarilor și conducătorilor locali;

d) ordine şi legi uniforme.

5. Rolul legilor. Legile trebuie să fie uniforme și egale pentru toată lumea. Oamenii ar trebui să fie egali în fața legii. Legea este o pedeapsă. Principala metodă de administrare publică este metoda pedepsei și recompenselor. Ar trebui să fie puține recompense, dar multe pedepse. Legea penală în stat trebuie să fie foarte crudă: utilizarea pe scară largă a imputației obiective și a pedepsei cu moartea (în principal, este necesar să se utilizeze tipuri dureroase de pedeapsă cu moartea).

6. Condamnarea milei și umanismului.

7. Relația dintre guvern și popor a fost considerată ca o confruntare între părțile în conflict.

8. Încurajarea agriculturii și, în general - munca grea și cumpătarea, condamnarea leneviei și a activităților secundare, precum arta și comerțul.

9. Într-un stat model, puterea conducătorului se bazează pe forță, scopul cel mai înalt al activității suveranului este crearea unei puteri puternice capabile să unească China prin războaie de cucerire.

10. Imaginea unui conducător ideal. Un conducător ideal ar trebui:

a) insufla frica in poporul tau;

b) să fie misterios;

c) controlează funcționarii și nu ai încredere în nimeni;

d) să ia decizii politice pe baza faptului că în nimeni nu se poate avea încredere.

Semnificația conceptului legaliștilor: multe dintre principiile lor au fost puse în practică. Aspectul pozitiv al acestui lucru este formarea unui stat centralizat puternic în China, aspectul negativ este stabilirea stăpânirii despotice în țară. În secolele II - I. î.Hr Confucianismul, completat de ideile de legalism, este stabilit ca religie de stat a Chinei. Școala mohistă se stinge. Taoismul este împletit cu budismul, iar influența sa asupra ideologiei politice scade treptat.

5. Doctrine politice și juridice în Grecia antică secolele 9-6. î.Hr

Perioada timpurie (secolele 9-6 î.Hr.) este asociată cu apariția statalității grecești antice. În această perioadă, a existat o raționalizare notabilă a ideilor politice și juridice (în lucrările lui Homer, Hesiod și mai ales celebrii „șapte înțelepți” Thales, Pittacus, Periander, Bias, Solon, Cleobulus și Chilo) și o abordare filozofică a s-au format problemele de stat și de drept (Pitagora și pitagoreenii, Heraclit).

Într-un stadiu incipient al dezvoltării lor, opiniile popoarelor antice asupra lumii erau de natură mitologică. În aceste vremuri, opiniile politice și juridice nu au apărut încă ca o zonă independentă și reprezentată componentă viziunea mitologică holistică asupra lumii. Mitul este dominat de ideea originii divine a relațiilor existente de putere și ordine. Dreptul și dreptul nu au apărut încă ca o sferă specială de norme și există ca un aspect al ordinului aprobat religios al vieții private, publice și de stat. În legile vremii, aspectele mitologice, religioase, morale, socio-politice sunt strâns întrepătrunse, iar legislația în ansamblu este urmărită până la o sursă divină. Legile sunt atribuite fie direct zeilor, fie protejaților lor - conducătorii.

Doctrinele politice și juridice apar doar în timpul existenței destul de lungi a societăților și statelor de clasă timpurie. Miturile antice își pierd caracterul sacru și încep să fie supuse interpretării etice, politice și juridice. Acest lucru este evident mai ales în poeziile lui Homer și Hesiod. Potrivit interpretării lor, lupta zeilor pentru puterea asupra lumii și schimbarea zeilor supremi (Uranus - Cronos - Zeus) a fost însoțită de o schimbare a principiilor stăpânirii și stăpânirii lor, care s-a manifestat nu numai în relațiile dintre zei dar și în relațiile lor cu oamenii, în orice ordine, forme și reguli ale vieții sociale pământești.

Încercările de raționalizare a ideilor despre ordinea etică, morală și juridică în afacerile și relațiile umane, caracteristice poemelor lui Homer și Hesiod, sunt dezvoltate în continuare în lucrările celor șapte înțelepți ai Greciei Antice. Acestea includeau de obicei Thales, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus și Chilo. În cuvintele lor scurte (gnomi), acești înțelepți au formulat maxime etice și politice, înțelepciunea practică Maksimir, care erau deja destul de raționale și laice în spirit. Înțelepții au subliniat cu insistență importanța fundamentală a dominației legilor corecte în viața orașului. Mulți dintre ei au fost ei înșiși participanți activi la evenimente politice, conducători sau legiuitori și au făcut multe eforturi pentru punerea în aplicare practică a idealurilor lor politice și juridice. Respectarea legilor, în opinia lor, este esențială trăsătură distinctivă politică bine întreținută. Astfel, Biant considera că cea mai bună structură de stat este aceea în care cetățenii se tem de lege în aceeași măsură în care s-ar teme de un tiran.

Ideea necesității de a transforma ordinele sociale și politico-juridice pe baze filozofice a fost susținută de Pitagora, pitagoreici (Archytas, Lysis, Philolaus etc.) și Heraclit. Criticând democrația, ei au fundamentat idealurile aristocratice de guvernare de către „cei mai buni” - elita intelectuală și morală.

Rolul decisiv în întreaga viziune asupra lumii a pitagoreenilor l-a jucat doctrina lor asupra numerelor. Numărul, conform ideilor lor, este începutul și esența lumii. Pe baza acesteia, au încercat să identifice caracteristicile digitale (matematice) inerente fenomenelor morale și politico-juridice. Când au acoperit problemele dreptului și justiției, pitagoreicii au fost primii care au început dezvoltarea teoretică a conceptului de „egalitate”, care este atât de esențial pentru înțelegerea rolului dreptului ca măsură egală în reglementarea relațiilor sociale.

Dreptatea, în opinia pitagoreenilor, constă în a recompensa egal cu egal. Idealul pitagoreenilor este o polis în care prevalează legile corecte. Ei considerau că ascultarea de lege este o înaltă virtute, iar legile în sine sunt de mare valoare.

Pitagoreii considerau anarhia ca fiind cel mai rău rău. Criticând-o, ei au remarcat că omul prin fire nu se poate lipsi de îndrumări, superiori și educație adecvată.

Ideile pitagoreice conform cărora relațiile umane ar putea fi curățate de lupte și anarhie și aduse în ordinea și armonia corespunzătoare i-au inspirat ulterior pe mulți adepți ai ordinii ideale a vieții umane.

Autorul unuia dintre aceste modele ideale de polis a fost Thaleus din Calcedon, care a susținut că tot felul de tulburări interne apar din probleme legate de proprietate. Pentru a realiza o structură perfectă a vieții polis, este necesar să se egalizeze proprietatea asupra pământului a tuturor cetățenilor.

Heraclit avea o opinie opusă celei pitagoreice. Lumea s-a format nu prin fuziune, ci prin divizare, nu prin armonie, ci prin luptă. Gândirea, potrivit lui Heraclit, este inerentă tuturor, totuși, cei mai mulți oameni nu înțeleg mintea care controlează totul care trebuie urmată. Pe baza acestui lucru, el împarte oamenii în înțelepți și proști, mai buni și mai răi.

El justifică inegalitatea socio-politică ca un rezultat inevitabil, legitim și corect al luptei generale. Criticând democrația, unde mulțimea stăpânește și nu există loc pentru cei mai buni, Heraclit a susținut domnia celor mai buni. În opinia sa, pentru formarea și adoptarea unei legi, aprobarea universală la adunarea poporului nu este deloc necesară: principalul lucru într-o lege este respectarea acesteia cu vocea universală (rațiunea care controlează totul), înțelegerea care este mai accesibil unuia (cel mai bun) decât multora.

În mod fundamental comun abordărilor lui Pitagora și Heraclit, care au avut o influență notabilă asupra gânditorilor ulterioare, este alegerea lor a unui criteriu intelectual (spiritual, nu natural) pentru a determina ce este „cel mai bun”, „nobil”, „bun” etc. (toate acestea sunt simboluri ale unui „aristocrat”). Datorită acestei treceri de la aristocrația sângelui la aristocrația spiritului, ea însăși s-a transformat dintr-o castă închisă într-o clasă deschisă, accesul la care era făcut dependent de meritele și eforturile personale ale fiecăruia.

6. în Grecia antică 5-4 secole. î.Hr

A doua perioadă (5-prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr.) este perioada de glorie a gândirii filozofice și politico-juridice grecești antice, care și-a găsit expresia în învățăturile lui Democrit, sofiști, Socrate, Platon și Aristotel.

Dezvoltarea gândirii politice și juridice în secolul al V-lea a fost mult facilitată de aprofundarea analizei filozofice și sociale a problemelor societății, statului, politicii și dreptului.

Democrit conține una dintre primele încercări de a considera apariția și formarea omului, a rasei umane și a societății ca parte a procesului natural de dezvoltare a lumii. În timpul acestui proces, oamenii treptat, sub influența nevoii, imitând natura și animalele și bazându-se pe propria experiență, și-au dobândit toate cunoștințele și abilitățile de bază necesare vieții sociale.

Astfel, societatea umană apare abia după o evoluție îndelungată ca urmare a unei schimbări progresive a stării originare a naturii. În acest sens, societatea, polisul și legislația sunt create artificial și nu date de natură. Cu toate acestea, însăși originea lor este un proces natural necesar și nu întâmplător.

În stat, potrivit lui Democrit, binele comun și dreptatea sunt reprezentate. Interesele statului sunt primordiale, iar preocupările cetățenilor ar trebui îndreptate către acesta. cel mai bun dispozitiv si management. Pentru păstrarea unității statului, este necesară unitatea cetățenilor, asistența reciprocă, apărarea reciprocă și fraternitatea.

Legile, potrivit lui Democrit, sunt concepute pentru a asigura o viață confortabilă oamenilor din polis, dar pentru a obține cu adevărat aceste rezultate sunt necesare eforturi adecvate din partea oamenilor înșiși, supunerea lor față de lege. Prin urmare, sunt necesare legi pentru oamenii obișnuiți pentru a-și reduce invidia, discordia și prejudiciul reciproc. Din acest punct de vedere, un om înțelept nu are nevoie de astfel de legi.

În contextul întăririi și înfloririi democrației antice, tema politică și juridică a fost larg discutată și asociată cu numele sofiștilor. Sofiștii erau profesori de înțelepciune plătiți, inclusiv în chestiuni de stat și drept. Mulți dintre ei au fost educatori remarcabili ai epocii lor, inovatori profundi și îndrăzneți în domeniile filozofiei, logicii, epistemologiei, retoricii, eticii, politicii și dreptului.

Sofiștii nu au format o singură școală și au dezvoltat diverse opinii filozofice, politice și juridice. Au existat două generaţii de sofişti: mai bătrâni (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias etc.) şi mai tineri (Trasymachus, Calicles, Lycophron etc.). Mulți dintre sofiştii mai în vârstă au aderat la viziuni în general democratice. Printre sofiştii mai tineri, alături de susţinătorii democraţiei, se numără adepţi ai altor forme de guvernare (aristocraţie, tiranie).

Socrate a fost principalul critic al sofistilor. Deja în timpul vieții sale a fost recunoscut drept cel mai înțelept dintre toți oamenii. Certându-se cu sofiștii, el a acceptat în același timp o serie de idei ale acestora și a dezvoltat în felul său munca educațională pe care au început-o.

Socrate a început să caute o justificare rațională, logică și conceptuală pentru natura obiectivă a evaluărilor etice, natura morală a statului și a dreptului. Socrate a ridicat discutarea problemelor morale și politice la nivel de concepte. Astfel, au fost puse începuturile cercetării teoretice actuale în acest domeniu.

Socrate a făcut distincția între legea naturală și legea polis, dar el credea că atât legea naturală, cât și legea polis se întorc la un început rațional. Prin abordarea sa conceptuală, Socrate a căutat să reflecte și să formuleze tocmai această natură rațională a fenomenelor morale, politice și juridice. Pe acest drum, a ajuns la concluzia despre triumful rezonabilului, corect și legal.

În ceea ce privește politica practică, ideile socratice însemnau domnia celor care știu, adică. justificarea principiului guvernării competente și, în termeni teoretici, o încercare de a identifica și formula baza morală și rezonabilă și esența statului.

Platon a fost un student și adept al lui Socrate. El interpretează statul ca implementare a ideilor și întruchiparea maximă posibilă a lumii ideilor în viața socio-politică pământească - în polis.

În dialogul său „Republica”, Platon, construind un ideal stare corectă, provine din corespondența care, după ideile sale, există între cosmosul în ansamblu, stat și sufletul uman individual. Justiția constă în faptul că fiecare principiu se ocupă de treburile sale și nu se amestecă în treburile altora. În plus, justiția cere subordonarea ierarhică a acestor principii în numele întregului: capacitatea de a raționa ar trebui să domine; la începutul aprig - a fi înarmat cu apărare, supunând primului principiu; ambele principii controlează principiul poftei, care „prin natura sa însetează după bogăție”.

Definind o polis ca o aşezare comună determinată de nevoi comune, Platon fundamentează în detaliu poziţia că cea mai bună satisfacere a acestor nevoi necesită o diviziune a muncii între cetăţenii statului.

Starea ideală a lui Platon este regula corectă a celor mai buni. În acest fel, el împărtășește poziția de drept natural a lui Socrate, conform căreia legalul și cel drept sunt unul și același, deoarece se bazează pe principiul divin.

Dezvoltarea și aprofundarea în continuare a gândirii politice și juridice antice după Platon este asociată cu numele studentului și criticului său - Aristotel. El a încercat o dezvoltare cuprinzătoare a științei politicii. Politica ca știință este strâns legată de etica. O înțelegere științifică a politicii presupune, după Aristotel, idei dezvoltate despre morală și cunoașterea eticii.

Obiectele științei politice sunt frumosul și justul, dar aceleași obiecte sunt studiate ca virtuți în etică. Etica apare ca începutul politicii, o introducere în ea.

Aristotel distinge două tipuri de justiție: egalizantă și distributivă. Criteriul de egalizare a justiției este „egalitatea aritmetică”, domeniul de aplicare a acestui principiu este domeniul tranzacțiilor juridice civile, compensarea prejudiciului, pedeapsa etc. Justiția distributivă se bazează pe principiul „egalității geometrice” și înseamnă împărțirea bunurilor comune în funcție de merit, proporțional cu contribuția și contribuția unuia sau altuia dintre membrii comunității. Aici, atât alocarea egală, cât și inegală a beneficiilor corespunzătoare (putere, onoare, bani) sunt posibile.

Principalul rezultat al cercetării etice, esențială pentru politică, este propunerea că dreptatea politică este posibilă numai de oameni liberi și egali care aparțin aceleiași comunități, iar scopul este autosatisfacția lor.

Statul, după Aristotel, este un produs al dezvoltării naturale. În acest sens, este similar cu comunicațiile primare care apar în mod natural precum familia și satul. Dar statul este cea mai înaltă formă de comunicare, îmbrățișând toate celelalte comunicări. În comunicarea politică, toate celelalte forme de comunicare își ating scopul și desăvârșirea. Omul prin natura este o ființă politică, iar dezvoltarea acestei naturi politice a omului se desăvârșește în stat.

7. Doctrine politice și juridice în Grecia antică 4-2 secole. î.Hr

A treia perioadă (a doua jumătate a secolelor IV-II î.Hr.) este perioada elenismului. Părerile acestei perioade sunt reprezentate în învățăturile lui Epicur, stoici și Polibiu.

Criza statalității grecești antice s-a manifestat clar în doctrinele statului și dreptului din perioada elenistică. În ultima treime a secolului al IV-lea î.Hr., orașele-stat grecești și-au pierdut independența și au căzut mai întâi sub stăpânirea Macedoniei și apoi a Romei. Campaniile lui Alexandru cel Mare au marcat începutul elenizării Orientului și formarea monarhiilor elenistice.

În concepțiile sale filozofice, Epicur a fost un continuator al învățăturilor atomiste ale lui Democrit. Natura, în opinia sa, se dezvoltă conform propriilor legi, fără participarea zeilor.

Etica este legătura dintre ideile sale fizice și politico-juridice. Etica lui Epicur este individualistă. Libertatea omului este responsabilitatea lui pentru alegerea înțeleaptă a stilului său de viață.

Scopul principal al puterii de stat și baza comunicării politice, potrivit lui Epicur, este acela de a asigura securitatea reciprocă a oamenilor, de a depăși frica reciprocă și de a nu provoca rău unul altuia. Adevărata siguranță se obține doar trăind o viață liniștită și îndepărtându-te de mulțime. Pe baza acestui fapt, statul și legea sunt interpretate de Epicur ca rezultat al unui acord între oameni despre beneficiul lor comun - securitatea reciprocă.

Întemeietorul stoicismului a fost Zenon. Universul ca întreg, conform stoicismului, este guvernat de soartă. Soarta, ca principiu controlant și dominant, este în același timp „mintea universului sau legea a tot ceea ce există în univers”. Soarta în învățăturile stoicilor acționează ca o astfel de „lege naturală”, care are în același timp un caracter și un sens divin.

Baza societății civile este, potrivit stoicilor, atracția naturală a oamenilor unii față de alții, legătura lor naturală între ei. statul acționează, așadar, ca o asociație naturală, și nu o entitate artificială, condiționată, contractuală.

Pe baza naturii universale a dreptului natural, stoicii au fundamentat ideea că toți oamenii sunt cetățeni ai unui singur stat mondial și că omul este cetățean al universului.

Învățăturile stoicilor au avut o influență puternică asupra opiniilor lui Polybius, un istoric și om politic grec.

Se caracterizează printr-o viziune etatistă asupra evenimentelor actuale, conform căreia una sau alta structură a statului joacă un rol decisiv în toate relațiile umane.

Polybius înfățișează istoria apariției statului și a schimbării ulterioare a formelor de stat ca un proces natural care are loc în conformitate cu „legea naturii”. În total, există șase forme principale de stat, care, în ordinea originii și succesiunii lor naturale, ocupă următorul loc în cadrul întregului ciclu: regatul, tirania, aristocrația, oligarhia, democrația.

Obiceiurile și legile sunt caracterizate de Polybius ca fiind cele două principii principale inerente fiecărui stat. El a subliniat relația și corespondența dintre bunele obiceiuri și legi, bunele moravuri ale oamenilor și dispozitivul potrivit viața lor de stat.

8. Doctrine politice și juridice Sunt în Roma antică secolele VIII-I. î.Hr

În societatea sclavagească romană, poziția dominantă era ocupată de aristocrația proprietarilor de pământ. Pe măsură ce și-a întărit poziția, a dat deoparte atât vechea nobilime ereditară, cât și elita bogată a straturilor comerciale și industriale. Dacă în orașele-stat conflictele politice între cei liberi au fost determinate în principal de ciocnirile dintre nobilimea nobiliară și tabăra democrației, acum, odată cu instaurarea proprietății private asupra pământului, confruntarea dintre proprietarii mari și mici devine decisivă.

Cel mai proeminent ideolog al aristocrației romane în perioada republicii a fost celebrul orator Marcus Tullius Cicero (106-43 î.Hr.). El și-a conturat doctrina politică și juridică, imitându-l pe Platon, în dialogurile „Despre stat” și „Despre legi”. De asemenea, atinge unele aspecte ale problemelor de stat și juridice în scrierile sale despre etică (de exemplu, în tratatul „Despre îndatoriri”) și în numeroase discursuri.

Cicero pleacă de la idei despre originea naturală a statului comune tuturor susținătorilor aristocrației. Urmând Aristotel și stoici, el a susținut că comunitățile civile apar nu prin instituție, ci prin natură, pentru că oamenii sunt înzestrați de zei cu dorința de a comunica. Primul motiv pentru unirea oamenilor într-un stat a fost „nu atât slăbiciunea lor, cât, ca să spunem așa, nevoia înnăscută de a trăi împreună”. În spiritul învățăturilor aristocratice ale timpului său, Cicero a insistat că puterea statului ar trebui să fie încredințată unor înțelepți capabili să se apropie de înțelegerea minții divine universale. Statul ar putea deveni etern, a asigurat gânditorul, dacă oamenii ar trăi după poruncile și obiceiurile părinților lor. Scopul statului, conform conceptului său, este acela de a proteja interesele patrimoniale ale cetățenilor.

În mod similar, rezolvă problemele legate de originea și esența dreptului. „Adevărata și prima lege, capabilă să poruncească și să interzică, este mintea directă a Prea Înaltului Jupiter”, a afirmat Cicero. Această lege supremă, naturală și nescrisă a apărut cu mult înainte ca oamenii să fie uniți în comunități civile și nu poate fi schimbată prin votul poporului sau decizia judecătorilor (aici un atac clar la doctrinele democrației sclavagiste). Legile statului trebuie să corespundă ordinii divine stabilite în natură – altfel nu au forță juridică. Preoții trebuie să stea de pază asupra legii naturale divine. Apariția dreptului, a subliniat Cicero, „ar trebui să fie derivată din conceptul de drept. Căci legea este o forță a naturii, este mintea și conștiința unui om înțelept, este măsura binelui și a greșii.” Drepturile cetățenilor înțelepți și demni, inclusiv dreptul la proprietate, decurg direct din natură, din legea naturală.

Documente similare

Doctrinele politice și juridice în Rusia în a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII. Apariția ideii statului de drept, Kant ca fondator. Justificarea ideii de stat social, opoziția sa față de ideea unui stat de drept, unificarea ideilor.

test, adaugat 17.07.2009


Precondiții pentru apariția absolutismului. Analiza învățăturilor politice ale epocii formării absolutismului pe baza scrierilor gânditorilor din vremea lui Petru cel Mare - I.T. Posoșkov și F. Prokopovici. Originile birocrației ruse, birocratizarea aparatului de stat.

lucrare curs, adaugat 22.12.2014


Principalele idei despre rolul individului în istorie până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Concepte detaliate și opinii formulate teoretic asupra problemei rolului individului, apărută în secolul al XIX-lea. Problema capacităților individului, corespondența acestuia cu timpul și oamenii.

rezumat, adăugat 16.02.2015


Pyotr Alekseevich Kropotkin este o figură unică a gândirii sociale rusești. Critica centralismului de stat, convingerea nevoii de înstrăinare a aparatului administrativ de societatea civilă. Ideile sociologice ale lui P.A. Kropotkin.

rezumat, adăugat 15.12.2012


Caracteristicile transformărilor economice și politice ale erei perestroikei în istoria Rusiei. Esența politicii economice M.S. Gorbaciov. Analiza reformelor politice. Căile către prăbușirea URSS. Semnificația putsch-ului din august în istoria politică a Rusiei.

lucrare de curs, adăugată 27.07.2010


Structura. Legile lui Hammurabi. Orientul Antic a devenit prima regiune din istoria lumii unde sursele scrise drepturi. Apariția timpurie a legislației țariste s-a datorat fragilității asociațiilor teritoriale și politice în curs de dezvoltare.

test, adaugat 05.06.2006


Motivele apariţiei şi esenţei fenomenului imposturii ca metoda universalaîn scopuri egoiste sau politice pentru a rezolva problemele diferitelor clase ale societăţii. Evaluare ambiguă și inconsecvență a influenței impostorilor asupra cursului istoriei statului rus.

rezumat, adăugat 23.12.2009


Caracteristici generale ideile politice şi juridice ale Reformei. Analiza teologiei politice a lui Martin Luther. O nouă înțelegere a credinței ca suport de viață și speranță. Aspecte politice și juridice de bază ale doctrinei teologice și politice a lui Ioan Calvin.

rezumat, adăugat 02.04.2011


Studiind biografia lui Karl Marx, conținutul și semnificația învățăturilor sale economice. Trecerea în revistă a motivelor apariției teoriei capitalismului de stat. Analiza conceptelor politice, materialismul dialectic, ideile de confruntare, revoluție, luptă armată.

lucrare de curs, adăugată 19.01.2012


Istoria economică ca una dintre cele mai importante științe socio-economice, subiectul ei, metoda. Principalele funcții și sarcini, rolul creator al istoriei economice în sistemul științelor socio-economice. Periodizarea și izvoarele istoriei doctrinelor economice.

M.: Oglindă, 2006. - 5 68 s.

Manualul conturează principalele doctrine politice și juridice Lumea antică, Evul Mediu, Epoca Nouă și Contemporană în deplină concordanță cu programul și cerințele metodologice pentru manualele universitare.

Noua ediție a manualului a fost actualizată și scurtată față de cea anterioară, apărută în 1999, 2000 și 2002.

Format: pdf/zip(2006 , 568 p.)

Dimensiune: 2,41 MB

/Descărcați fișierul

Format: doc/zip(2004 , 565s.)

Dimensiune: 1 MB

/Descărcați fișierul

Cuprins
Capitolul 1. Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice 1
§ 1. Istoria doctrinelor politice şi juridice în sistemul disciplinelor juridice 1
§ 2. Conceptul și structura doctrinelor politice și juridice 2
§ 3. Periodizarea istoriei doctrinelor politice şi juridice 4
§ 4. Conţinutul istoriei doctrinelor politice şi juridice. Criterii de evaluare a doctrinelor politice și juridice 6
Capitolul 2. Doctrinele politice și juridice în statele din Orientul Antic 12
§ 1. Introducere 12
§ 2. Ideologia politică și juridică a Indiei antice 14
§ 3. Gândirea politică și juridică a Chinei antice 19
§ 4. Concluzia 28
Capitolul 3. Doctrine politice și juridice în Grecia Antică 31
§ 1. Introducere 31
§ 2. Dezvoltarea învăţăturilor democratice. Sofiști seniori 33
§ 3. Învățătura lui Platon despre stat și legi 36
§ 4. Învățăturile politice și juridice ale lui Aristotel 42
§ 5. Doctrine politice și juridice în perioada declinului statelor grecești antice 48
§ 6. Concluzia 52
Capitolul 4. Doctrine politice și juridice în Roma antică 54
§ 1. Introducere 54
§ 2. Doctrina politică şi juridică a lui Cicero 55
§ 3. Ideile juridice şi politice ale juriştilor romani 58
§ 4. Ideile politice şi juridice ale creştinismului primitiv 60
§ 5. Originea doctrinelor teocratice. Augustin cel Fericitul 63
§ 6. Concluzia 66
Capitolul 5. Doctrinele politice și juridice în Europa de Vest în Evul Mediu 67
§ 1. Introducere 67
§ 2. Teoriile teocratice 68
§ 3. Idei politice şi juridice ale ereziilor medievale 69
§ 4. Teoria politică şi juridică a scolasticii medievale. Toma d'Aquino 73
§ 5. Avocaţii medievali 76
§ 6. Doctrina legilor și a statului lui Marsilius din Padova 77
§ 7. Concluzia 80
Capitolul 6. Gândirea politică şi juridică Rusia Kievană 81
§ 1. Introducere. 81
§ 2. Caracteristici generale ale gândirii politice şi juridice a Rusiei Kievene 84
§ 3. Idei politice în lucrarea lui Hilarion „Predica despre lege și har” 96
§ 4. Ideile politice ale lui Vladimir Monomakh 104
§ 5. Ideile juridice ale monumentelor juridice ale Rusiei Kievene... 108
§ 6. Concluzia 113
Capitolul 7. Gândirea politică și juridică a statului Moscova 114
§ 1. Introducere 114
§ 2. Formarea ideologiei politice a statului Moscova 116
§ 3. Ideile politice și juridice de „non-achizitivitate” 124
§ 4. Doctrina politică și juridică a lui Joseph Volotsky 135
§ 5. Teoria politică a lui Ivan IV 146
§ 6. Ideile politice ale lui Andrei Kurbsky 152
§ 7. Idei politice şi juridice ale lui I. S. Peresvetov 158
§ 8. Concluzia 163
Capitolul 8. Doctrinele politice și juridice în Europa de Vest în secolul al XVI-lea 164
§ 1. Introducere 164
§ 2. Învățătura lui N. Machiavelli despre stat și politică 165
§ 3. Ideile politice şi juridice ale Reformei 174
§ 4. Teoria suveranităţii statului. Doctrina politică a lui J. Bodin 177
§ 5. Ideile politice şi juridice ale comunismului timpuriu. „Utopia” de T. More. „Orașul Soarelui” de T. Campanella 181
§ 6. Concluzia 187
Capitolul 9. Doctrinele politice și juridice din Olanda și Anglia în timpul revoluțiilor anti-feudale timpurii 188
§ 1. Introducere 188
§ 2. Teoria dreptului natural. Învățătura lui G. Grotius despre drept și stat 189
§ 3. Doctrina lui T. Hobbes despre stat și drept 191
§ 4. Principalele direcţii ale ideologiei politice şi juridice în timpul Revoluţiei engleze şi război civil 195
§ 5. Teoria dreptului natural de B. Spinoza 199
§ 6. Justificarea „Glorioasei Revoluții” din 1688 în învățăturile lui J. Locke despre drept și stat 203
§ 7. Concluzia 206
Capitolul 10. Gândirea politică și juridică a Rusiei în secolul al XVII-lea. 208
§ 1. Introducere 208
§ 2. Idei politice şi juridice în prima jumătate a secolului al XVII-lea 210
§ 3. Ideile politice și juridice ale Patriarhului Nikon și Protopopul Avvakum: ideologia politică și juridică a schismei bisericești 217
§ 4. Concluzia 225
Capitolul 11. Învățăturile politice și juridice ale iluminismului german și italian din secolele XVII-XVIII 228
§ 1. Introducere 228
§ 2. Teoriile dreptului natural în Germania 228
§ 3. Teoria juridică a lui C. Beccaria 234
§ 4. Concluzia 237
Capitolul 12. Doctrinele politice și juridice în Rusia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. 239
§ 1. Introducere 239
§ 2. Dezvoltarea doctrinei oficiale a puterii autocratice. . . . 240
§ 3. Învățătura politică a lui Feofan Prokopovici 246
§ 4. Ideile politice și juridice ale lui V. N. Tatishchev 255
§ 5. Ideile politice și juridice ale lui I. T. Pososhkova 261
§ 6. Concluzia 266
Capitolul 13. Doctrinele politice și juridice în Franța în secolul al XVIII-lea 268
§ 1. Introducere 268
§ 2. Programul politic și juridic al lui Voltaire 270
§ 3. Învățătura lui Montesquieu despre legi și stat 273
§ 4. Teoria suveranităţii populare J.-J. Rus 279
§ 5. Doctrinele politice și juridice ale comunismului în Franța prerevoluționară 287
§ 6. Ideologia politică şi juridică a Franţei în perioada Marea Revoluție -, 294
§ 7. Probleme de stat și de drept în documentele „Conspirației pentru egalitate” 299
§ 8. Concluzia 303
Capitolul 14. Doctrine politice și juridice în SUA în timpul luptei pentru independență 305
§ 1. Introducere 305
§ 2. T. Paine despre stat și drept 306
§ 3. Concepții politice și juridice ale lui T. Jefferson 308
§ 4. Opiniile lui A. Hamilton despre stat și drept 311
§ 5. Concluzia 313
Capitolul 15. Doctrinele politice și juridice în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea 315
§ 1. Introducere 315
§ 2. Dezvoltarea doctrinei oficiale a puterii autocratice. Ideologia „absolutismului iluminat” 316
§ 3. Ideile politice și juridice ale lui M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Ideile politice și juridice ale lui A. N. Radishchev 326
§ 5. Concluzia 330
Capitolul 16. Învățăturile politice și juridice ale clasicilor filozofiei germane de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea 332
§ 1. Introducere 332
§ 2. I. Învățătura lui Kant despre drept și stat 333
§ 3. Învățătura lui Hegel despre stat și drept 339
§ 4. Concluzia 346
Capitolul 17. Doctrinele politice și juridice reacționare și conservatoare în Europa de Vest la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea 350
§ 1. Introducere 350
§ 2. Doctrine politice şi juridice reacţionare în Franţa, Elveţia, Austria 350
§ 3. Tradiţionalismul lui E. Burke 355
§ 4. Şcoala istorică de drept 356
§ 5. Concluzia 361
Capitolul 18. Ideologia politică și juridică burgheză în Europa de Vest în prima jumătate a secolului al XIX-lea 364
§ 1. Introducere 364
§ 2. Liberalismul în Franţa. Benjamin Constant 365
§ 3. Liberalismul în Anglia. Opiniile lui J. Bentham despre stat și drept 369
§ 4. Pozitivismul juridic. J. Austin 373
§ 5. Doctrina politică şi juridică a lui Auguste Comte 376
§ 6. Concluzia 385
Capitolul 19. Ideologia politică și juridică socialistă și comunistă în Europa de Vest în prima jumătate a secolului al XIX-lea 387
§ 1. Introducere 387
§ 2. Idei şi teorii politice şi juridice ale colectiviştilor şi comuniştilor din prima jumătate a secolului al XIX-lea 388
§ 3. Concluzia 396
Capitolul 20. Doctrinele politice și juridice din Rusia în timpul crizei sistemului autocratic-servist 398
§ 1. Introducere 398
§ 2. Liberalismul în Rusia. Proiecte de reforme ale statului de M. M. Speransky 399
§ 3. Ideologie protectoare. Ideile politice și juridice ale lui N. M. Karamzin 405
§ 4. Ideile politice şi juridice ale decembriştilor 408
§ 5. Ideile politice ale lui P. Ya Chaadaev 413
§ 6. Ideile politice şi juridice ale occidentalilor şi slavofililor 415
§ 7. Concluzia 418
Capitolul 21. Doctrinele politice și juridice burgheze în Europa de Vest în a doua jumătate a secolului al XIX-lea 420
§ 1. Introducere 420
§ 2. Pozitivismul juridic. K. Bergbom 421
§ 3. Învățătura lui R. Iering despre drept și stat 423
§ 4. Conceptul juridic de stat al lui G. Jellinek 426
§ 5. Probleme de stat şi drept în sociologia lui G. Spencer. . . . 428
§ 6. Concluzia 432
Capitolul 22. Ideologia politică și juridică socialistă și comunistă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. 434
§ 1. Introducere 434
§ 2. Doctrina politică şi juridică a marxismului 434
§ 3. Doctrina și programul politic și juridic al social-democrației 440
§ 4. Ideologia politică şi juridică a anarhismului 444
§ 5. Ideologia politică și juridică a „socialismului rus” (populism) 451
§ 6. Concluzia 459
Capitolul 23. Ideologia politică și juridică liberală în Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea 461
§ 1. Introducere 461
§ 2. Doctrina politică şi juridică a lui B. N. Chicherin 461
§ 3. Concepte sociologice de drept și stat în Rusia. S. A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Doctrina dreptului și a statului de G. F. Shershenevici 471
§ 5. Teoriile neokantiene ale dreptului. P. I. Novgorodtsev. B. A. Kistyakovsky 474
§ 6. Filosofia religioasă și morală a dreptului în Rusia. V. S. Soloviev. E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Concluzia 486
Capitolul 24. Doctrinele politice și juridice în Europa la începutul secolului XX. 487
§ 1. Introducere 487
§ 2. Doctrinele politice şi juridice socialiste 488
§ 3. Doctrina politică şi juridică a solidarismului. L. Dugi 501
§ 4. Concepte neokantiene de drept. R. Stammler 510
§ 5. Teoria psihologică a dreptului de L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. Şcoala de „drept liber” 516
§ 7. Concluzia 519
Capitolul 25. Doctrine politice și juridice moderne în Europa de Vest și SUA 521
§ 1. Introducere 521
§ 2. Neoliberalism și conservatorism 522
§ 3. Concepte de democraţie pluralistă 526
§ 4. Concepte de stat social și politică de bunăstare 531
§ 5. Teoria socialismului democratic 535
§ 6. Jurisprudenţa sociologică 539
§ 7. Concepte realiste de drept în SUA 542
§ 8. Normativismul lui G. Kelsen 545
§ 9. Teorii ale dreptului natural 549
§ 10. Concluzia 553

Asociația Educațională și Metodologică a Universităților Ruse

ca manual pentru facultăţile de drept

Vorotilin E. A., Ph.D. legale Științe, Conf. univ. - Ch. 2, 3, 4 (§ 1, 2), cap. 14 (§ 1-4, § 6 în colaborare cu O. E. Leist), cap. 17 (§ 1-3), cap. 25 (§ 5), cap. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E, doc. legale Științe, Profesor - Ch. 1, 4 (§ 3-5), cap. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 în colaborare cu E. A. Vorotilin), cap. 16, 17 (§ 4), cap. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), cap. 26 (§ 10), Concluzie;

Machin I.F. Ph.D. legale Științe, Conf. univ. - Ch. 27;

Strunnikov V.N. doc. legale Științe, Profesor - Ch. 12, 15, 26 (§ 5);

Tomsinov V. Ah, doc. legale Științe, Profesor - Ch. 7, 8, 11;

Frolova E. A., Ph.D. legale Științe, Conf. univ. - Ch. 24.

Capitolul 1. SUBIECTUL ISTORIEI ÎNVĂŢĂTORII POLITICE ŞI JURIDICE

§ 1. Istoria doctrinelor politice şi juridice în sistemul disciplinelor juridice

Istoria doctrinelor politice și juridice este una dintre disciplinele istorice și teoretice. Scopul acestei discipline este de a familiariza studentul cu conținutul și istoria celor mai semnificative și influente concepte teoretice de stat și drept din epocile trecute. Fiecare epocă majoră a societății organizate de stat avea propria sa teorie a statului și a dreptului, adesea mai multe teorii. Studiul acestor teorii și legătura lor cu problemele moderne ale dreptului și statului este la fel de important pentru formarea juriștilor de înaltă calificare, precum este studiul istoriei filosofiei pentru filosofi, pentru economiști - istoria doctrinelor economice, pentru criticii de artă -. istoria esteticii etc.

Studiul istoriei doctrinelor politice și juridice este relevant pentru că o serie de probleme legate de stat, drept și politică au fost discutate în mod repetat în epocile anterioare, ca urmare a cărora sisteme de argumente în favoarea unuia sau altuia. au fost dezvoltate soluții la aceste probleme. În discuții și dispute, probleme de actualitate precum problemele egalității juridice sau privilegiile de clasă, drepturile omului, relația dintre individ și stat, stat și lege, societate și stat, politică și moralitate, democrație și tehnocrație, reformă și revoluție, etc. au fost soluționate diverse opțiuni pentru rezolvarea acestor probleme, iar rațiunea deciziilor este o parte necesară a conștiinței politice și juridice a unui avocat calificat.

Studiind istoria politicii şi. doctrinele juridice erau deja parte integrantă a învățământului juridic superior în ultimul secol. La facultățile de drept ale universităților, această disciplină a fost numită mai întâi „Istoria doctrinelor politice” (un curs general sub această denumire a fost pregătit și publicat de profesorul de la Universitatea din Moscova B. N. Chicherin), apoi „Istoria filosofiei dreptului” (cursuri de curs la Moscova). de profesorul G. F. Shershenevich, la Sankt Petersburg - profesorul N.M. Korkunov). După 1917, această disciplină a fost numită altfel: „Istoria învățăturilor politice”, „Istoria învățăturilor despre stat și drept”, „Istoria învățăturilor politice și juridice”.

În prezent, în țara noastră, importanța istoriei doctrinelor politice și juridice ca școală de gândire alternativă, care face posibilă compararea diverselor teorii, direcții ale gândirii politice și juridice, ținând cont de discuția veche de secole despre aceste probleme. , este în creștere bruscă. O caracteristică a timpului nostru este apariția pluralismului ideologic, recunoașterea diferitelor variante de gândire în conștiința științifică, profesională și cotidiană. Competiția curentelor ideologice, schimbul de argumente și probleme fac posibilă depășirea îngustimei și unidimensionalității unei conștiințe deformate ideologic, orientată de mulți ani către viziunea oficială dominantă asupra lumii.

La prezentarea doctrinelor politice și juridice se folosesc concepte și categorii, multe dintre ele studiate de studenți la cursul de teoria statului și dreptului. Doctrinele politice și juridice au apărut și s-au dezvoltat în legătură organică cu istoria statului și a dreptului, reflectând instituțiile politice și juridice contemporane. Prin urmare, istoria doctrinelor politice și juridice este studiată după ce studenții au studiat istoria statului și a dreptului. Pe baza nevoilor și solicitărilor jurisprudenței interne, cursul de formare se bazează în primul rând pe materiale din istoria Rusiei și a țărilor vest-europene. Curriculum-ul și manualul țin cont de specificul învățământului superior juridic, de necesitatea unei prezentări cât mai economice a subiectelor, problemelor, datelor, numelor. Pentru a orienta elevii în timp, manualul indică datele de viață ale diverșilor gânditori și anii de publicare a lucrărilor lor. Nu este nevoie să memorezi aceste date în pregătirea examenului; este necesar să se ştie exact în ce secol a fost creată cutare sau cutare doctrină politică şi juridică. Dacă secolul este complex și bogat în evenimente, ar trebui să vă amintiți cu siguranță despre ce parte a secolului vorbim (început, mijloc, sfârșit), căreia epocă aparține activitatea autorului doctrinei politice și juridice. Desigur, necunoașterea unor date (de exemplu: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 etc.), indicând o pregătire insuficientă în istorie, nu poate decât să afecteze evaluarea cunoștințelor studentului în această disciplină.

Programa cursului „Istoria doctrinelor politice și juridice” indică lucrările gânditorilor politici - principalele surse recomandate studenților și ascultătorilor pt. auto-studiu.

§ 2. Conceptul şi structura doctrinelor politice şi juridice

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice este teoretic formulat în puncte de vedere (predarea) doctrinei despre stat, drept și politică.

Doctrina politică și juridică cuprinde trei componente:

1) bază logico-teoretică, filosofică sau de altă natură (de exemplu, religioasă) (nucleul metodologic al predării);

2) soluții de fond la întrebări despre originea statului și a dreptului, modelele dezvoltării lor, forma, scopul social și principiile structurii statului, principiile de bază ale dreptului, relația acestuia cu statul, individul, societate etc., exprimată sub forma unui aparat conceptual-categoric;

3) prevederile programului - evaluări ale statului și legislației existente, scopurile și obiectivele politice.

Baze logico-teoretice doctrina politică și juridică este legată de alte forme de conștiință socială, de viziunea asupra lumii a epocii.

Învățăturile politice ale lumii antice se bazau în primul rând pe justificări religioase (în statele din Orientul Antic) și filozofice (Grecia Antică și Roma Antică). Viziunea asupra lumii a Evului Mediu era religioasă și teologică. Raționalismul a devenit metoda de gândire a New Age. Incapacitatea raționalismului pur de a înțelege și explica o serie de fenomene de dezvoltare socială și politică a pregătit calea pentru apariția și dezvoltarea sociologiei, științelor politice și a altor științe sociale care studiază statul și dreptul.

Gama tradițională de probleme, a căror soluție formează conținutul doctrinei politice și juridice, include întrebări despre originea statului și a dreptului, legătura lor cu societatea, cu individul, cu relațiile de proprietate, formele statului, sarcini, metode de activitate politică, legătura dintre stat și drept, despre principiile și formele (izvoarele) de bază ale dreptului, despre drepturile individuale etc.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice include doar doctrine care conțin soluții la problemele generale ale teoriei statului și dreptului. Aproape fiecare dintre ramurile științelor juridice are propria sa istorie (istoria principalelor școli și tendințe în teoria dreptului penal, istoria conceptului de persoană juridică și a altor concepte de drept civil, istoria științei dreptului internațional, etc.). Istoria doctrinelor politice și juridice se îndreaptă către opiniile gânditorilor din trecut cu privire la soluțiile la problemele științelor juridice de ramură numai atunci când aceste decizii sunt indisolubil legate de conceptul teoretic general și sunt o formă de exprimare a acestuia.