Sfântul Isaac a fost unul dintre primii călugări din vechime Mănăstirea Pechersky(† c. 1090). Povestea despre el este inclusă în „Povestea anilor trecuti”, în articolul din cronică din 1074 cu legenda „Despre primii călugări din Pechersk”, precum și în Patericonul Kiev-Pechersk. Cuvântul patericonului despre Isaac, omul cavernelor, așa cum a menționat autorul său, a fost scris conform poveștilor fraților, „dar eu însumi am văzut alte lucruri”. O poveste despre isprăvile și ispita Sf. Isaac este unul dintre cei mai plini de acțiune din patericon. Este plin de miracole, forțele infernale operează în el și, în același timp, realitățile vieții de zi cu zi ale locuitorilor străvechii Mănăstiri Pechersk sunt recreate acolo.

Călugărul Isaac din lume a fost un negustor bogat, originar din Toropets (acum centrul regional al regiunii Tver din Rusia). Urmând cuvântul Evangheliei, negustorul și-a împărțit toate averile celor nevoiași și mănăstirilor și, dorind să se călugărească, a venit la Kiev la Sf. Anthony. După ce a primit tonsura de la el cu numele Isaac, punându-și o cămașă de păr și deasupra ei o piele de capră crudă care se uscase pe el, călugărul s-a închis într-o peșteră și a început să ducă o viață ascetică aspră.

Isprava pustnicilor, care s-au retras să se roage în întuneric și în chiliile înghesuite din peșteră, este greu de înțeles și de imaginat pentru un om obișnuit. Mica celulă în care Isaac a rămas fără speranță timp de șapte ani avea o dimensiune de doar patru coți (după cum se știe, această măsură rusă antică a lungimii era de aproximativ 54 cm). Intrarea în celulă era acoperită, lăsând doar o mică fereastră prin care abia putea trece o mână. Sf. Anthony, venind în peșteră, prin această fereastră i-a servit mâncare slabă - prosforă și pâine. Ocupația lui Isaac în retragere a fost „munca inteligentă” - rugăciune constantă, înclinare și cântând psalmi, de obicei dormea ​​stând.

Isprava rugăciunii în tăcere și singurătate, cunoscută încă din cele mai vechi timpuri ale monahismului, se numea isichia (greacă: tăcere, tăcere). Rodul spiritual al unei astfel de rugăciuni ar putea fi comuniunea directă cu Dumnezeu, când ascetul era răsplătit cu contemplarea luminii orbitoare „necreate” Tabor. Cu toate acestea, lui Isaac i s-a întâmplat ceva diferit - a fost supus unei mari ispite. În timpul rugăciunii de noapte, chilia lui a fost luminată cu o lumină strălucitoare și doi tineri frumoși cu fețe strălucitoare precum soarele au apărut, spunându-i lui Isaac că Hristos însuși vine la el. Isaac, nerecunoscând obsesia demonică și confundând necuratul cu îngeri, a uitat să-și facă cruce și s-a închinat în fața spiritului întunericului. Celula era plină de mulți demoni, care, „lovind duzele, tamburinele și harpele”, l-au forțat pe Isaac să danseze până la epuizare.

Dimineața, călugării, crezând că izolatul murise, au deschis intrarea în chilie și l-au scos, întins fără viață pe podeaua peșterii. După plecarea forțată a Rev. Antonie la Cernigov, lovit de paralizie, Isaac a fost dus în chilia sa de Sf. Teodosie avea grijă de el, citind în permanență rugăciuni asupra lui. Starea în care Isaac a rămas timp de doi ani este definită în terminologia medicală ca o comă - nu se putea mișca, vorbi, nu auzi nimic și nu mânca nimic.

După eliberarea de munca diavolului și recuperarea treptată, călugărul Isaac a abandonat izolarea și a început să se comporte ca un prost. Isprava prostiei - nebunia imaginară, comportamentul deliberat stupid și ridicol, a fost o modalitate de auto-umilire și de luptă împotriva mândriei. Cândva Isaac, în izolare, se considera vrednic să-L viziteze pe Hristos împreună cu îngerii, dar acum a adus asupra lui ocara și insultele fraților săi. Într-o zi, batjocorindu-l, unul dintre bucătari a spus: „Isaak, aici stă un corb negru, du-te să-l ia” (iar numele ascetului din lume era Chern, probabil din cauza părului său negru). Isaac s-a plecat la pământ, s-a dus, a luat un corb negru sălbatic și l-a adus în fața tuturor bucătăreților. După această minune, frații și starețul au început să-l venereze pe sfântul nebun.

Isaac s-a instalat din nou într-o peșteră, de unde demonii au încercat să-l alunge, insuflând frică și făcând diverse trucuri murdare, apărând fie sub formă de animale răpitoare, fie sub formă de reptile. Povestea despre lupta reclusului de la Pechersk cu demonii găsește paralele în viața Sf. Antonie cel Mare, părintele monahismului egiptean, căruia i-au apărut demonii sub masca diverși monștri. Isaac le-a spus: „Dacă m-ați înșelat prima dată, pentru că nu am cunoscut viclenia și răutatea voastră, acum Domnul Iisus Hristos, Dumnezeul meu, este cu mine și sper în rugăciunile părintelui meu Teodosie și voi câștiga victoria asupra ta.”

La fel ca St. , i-a învins cu forța Cruce dătătoare de viață- a făcut semnul crucii, iar demonii au dispărut. Această luptă cu necuratul a continuat timp de trei ani, pe care izolatul i-a învins prin smerenie. Când demonii au spus ipocrit: „O, Isaac, ne-ai învins!” - Sperând să-l încline spre deşertăciune şi mândrie, călugărul nu a acceptat laudele lor. Răspunsul lui a fost următorul: „M-ai înșelat cândva luând chipul lui Iisus Hristos și al îngerilor, dar nu ai fost vrednic de o asemenea demnitate, iar acum arăți în adevărata ta formă, bestial și bestial, șerpi și diverse reptile. că ești.” și chiar este.”

Ispitirea și seducția lui Isaac pentru generațiile următoare de călugări au fost dovada pericolului faptei dificile de izolare și a nevoii de a supune ascultare într-o viață monahală comună la începutul căii monahale. În narațiunea Patericonului Kiev-Pechersk despre reclusa Nikita, starețul Nikon, încercând să-l împiedice pe tânăr să intre în izolare, a spus: „O, copile! Nu-ți este de folos să stai cu mâinile în sân, pentru că ești încă tânăr este mai bine să rămâi printre frați și, lucrând pentru ei, nu-ți vei pierde răsplata. Tu însuți l-ai văzut pe fratele nostru, Sfântul Isaac Păstorul Peșterilor, cât a fost înșelat de demoni. Numai marele har al lui Dumnezeu și rugăciunile venerabililor părinți, Antonie și Teodosie, care până astăzi fac multe minuni, l-au mântuit.” Din vremea Sf. Teodosie, pentru a se instala în retragere, avea nevoie de permisiunea starețului, care era de obicei acordată călugărilor cu experiență spirituală.

Ultimii ani ai vieții Sf. Isaac și-a petrecut timpul într-o abstinență deosebit de strictă. S-a odihnit sub starețul Ioan (1088–1103). Când sfântul s-a îmbolnăvit foarte tare, călugării l-au purtat din peșteră la mănăstire, unde a murit în ziua a opta. Starețul și frații săi au îngropat trupul lui Isaac în peșterile din apropiere (Antoniev).

Moaștele sfântului se odihnesc în Peșterile din apropiere. Lângă lăcașul cu moaștele se află o icoană a sfântului, pictată după modelul gravurii patericonului. Imaginea lui St. Isaac cel Reclus a fost făcut la începutul secolului al XX-lea. artistul I. S. Izhakevich în Camera Trapezei Lavrei Pechersk din Kiev. Nu întâmplător este amplasat pe peretele sudic al Trapezei, lângă fosta intrare în bucătărie, unde a lucrat Isaac după seducția sa în izolare. A sosit înaintea bucătărilor și, aducând lemne și apă, a aprins focul. Frații care lucrau în bucătăria Lavra au continuat să-l venereze pe Sf. Isaac ca asistent.

Ziua Memorială a Sf. Isaac, pustnic din Pechersk - 14 februarie ( 27 februarie conform noului stil)

Troparul Sf. Isaac:
Tânjind ca domnia sfinților să se bucure, te-ai mutat într-o peșteră întunecată, Mare de Laudă, și bine te-ai trudit, Isaac; dar înșelat de vrăjmaș, iarăși ai călcat în picioare toate înșelăciunile lui: și acum , ca un biruitor în bucurie stând înaintea lui Hristos Dumnezeu, cere-ne pace și mare milă.

cercetător principal la Rezervația istorică și culturală națională Kiev-Pechersk
Elena Lopukhina

Când Mu-chu, mergând de-a lungul drumului, l-a prins din urmă pe un călugăr care trecea pe lângă el, l-a strigat: „Reverendule Domnule!” Călugărul se întoarse. „Idiotule”, a remarcat Moo-chu, și fiecare a mers pe drumuri separate.

Această anecdotă a fost înregistrată de mai mulți călugări și mulți ani mai târziu a fost criticată de un anume Tszyu-tu, care a spus: „Prostul Mu-chu a greșit. Nu s-a întors călugărul? De ce naiba l-a numit prost?”

Mai târziu, Yu-tian, comentând această critică, a spus: „Prostul Chiu-tu a greșit. Nu este călugărul...

Profesorul de la Universitatea Columbia, Robert Thurman, este destul de cunoscut în cercurile budiste și non-budiste. A vizitat Rusia de mai multe ori, iar anul trecut, editura Open World a publicat două dintre cărțile sale în limba rusă, „Cartea tibetană a morților” și „Viața fără sfârșit”.

Vizitele sale la Moscova au fost însoțite de o serie de interviuri, dar din cauza statutului de vedetă al propriei personalități, ca să nu mai vorbim de fiica sa, și, de asemenea, din cauza absenței unui budist sau...

Personalitatea profund venerata a lui Agapit din Pechersk este învăluită într-un mare mister. Despre extraordinara sa putere spirituală, despre uimitoarea săptămână a 25 februarie și despre manifestare proprietăți unice Moaștele lui Agapit din Pechersk sunt cunoscute de mulți oameni.

Să facem un scurt tur al Lavrei Pechersk din Kiev.

Poarta principală sfântă a Lavrei superioare. Deasupra lor se află cea mai veche biserică maiestuoasă care a supraviețuit în numele Sf. Treime dătătoare de viață(se mai numește și Biserica Trinity Gate). A fost construită în secolul al XII-lea...

Venerabilii Antonie și Teodosie de Pechersk

Întemeietorul Lavrei Kiev-Pechersk, Sfântul Antonie, s-a născut la începutul secolului al XI-lea în orașul Lyubech (lângă Cernigov) și a fost numit Antipa la botez. De mic, a simțit o atracție către o viață spirituală mai înaltă și, inspirat de sus, a decis să plece în Athos.

Într-una dintre mănăstirile Athos, a luat jurăminte monahale și a început o viață solitar într-o peșteră din apropierea acestei mănăstiri, care se arată și astăzi. Când a dobândit experiență spirituală în isprăvile sale, starețul i-a dat...

Lavra este situată în Wadi Kidron, în deșertul Iudeii, la 14 km de Ierusalim, la est de mănăstirea lui Teodosie cel Mare.

Peştera ctitorului Lavrei, Sfânta Savva Sfinţită, în jurul căreia

Mănăstirea a crescut și se află în partea de sud a mănăstirii. Este decorat cu icoane.

Biserica originală a mănăstirii din numele Sf. Nicolae este de asemenea

Găsit în această peșteră. Conține o icoană venerată a Sfântului Andrei

Se păstrează cretanul și moaștele călugărilor martiri uciși de sarazini.

Templul principal...

În zilele credinciosului și sfântului Domn Vladimir, Domnul s-a demnizat să descopere Bisericii lampa și îndrumătorul Său monahilor - veșnicul om de amintire, cuviosul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Antonie.

Călugărul Antonie s-a născut în orașul Lyubech. De mic, pătruns de frica de Dumnezeu, a vrut să îmbrace chipul monahal.

Când Dumnezeul filantropic și-a pus în inimă intenția de a merge în țara greacă și de a se tundea acolo, Anthony a făcut-o imediat, călătorind cu exemplu...

Înainte de moartea lui, m-a binecuvântat și mi-a dat o carte veche „Viața și Acatistul Sfântului Antonie de Pechersk”. Ieromonahul Ioan a fost înmormântat în Schitul Goloseeva. În acel moment lucram în redacție și pregăteam un articol despre viața Sf.

Antonie de Pechersk. Înainte de a începe să scriu articolul, am citit despre viața lui și am început să citesc acatistul. În timp ce citea acatistul, această carte veche, dăruită de ieromonahul Ioan, a strălucit brusc și Sfântul Antonie de Pechersk a stat în fața mea în hainele unui călugăr-schemă. El este cu...

Cuvântul „liadă” este tradus din slavona bisericească veche ca „necurat”, „ghinionist”, iar „lyada” înseamnă „pămînt pustiu”, „buruieni”, „tufișuri dese”, „pământuri necultivate”. În 1240, Batu Khan a luat orașul Kiev prin Poarta Lyadskie.

Cele două revoluții care au avut loc la Kiev în ultimii 10 ani au avut loc pe piața principală a capitalei - Piața Independenței - chiar locul care în urmă cu o mie de ani, în timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept, era numit Mlaștina Caprelor.

Este de remarcat faptul că cu câțiva ani înainte...

Începutul monahismului rus prezintă ceva de mister. În timp ce cronicarul a relatat abia în 1037 pentru prima dată despre apariția mănăstirilor în țara noastră, a fost vorba despre construirea cărții. Mănăstirea Iaroslav Sf. George, și însoțește acest mesaj cu o remarcă generală că numai sub numitul principe au început mănăstiri rusești. Între timp, pentru oamenii de știință este evident că pe teritoriul Rusiei și sub Vladimir au existat mănăstiri, iar la sfârșitul domniei lui Yaroslav, pe teritoriul Kievului au fost descoperite o serie de mănăstiri necunoscute și fără nume. Se pune întrebarea de ce au existat mănăstiri, dar se raportează atât de puțin despre ele. Există diferite puncte de vedere asupra acestei chestiuni; această stare de fapt este explicată după cum urmează. În cărțile de scriitori din secolul al XVI-lea. întâlnim un tip aparte de mănăstiri, care nu reprezentau instituții complet independente, ci erau situate în apropierea bisericilor parohiale sau alăturate acestora. În cimitirul bisericii erau amplasate colibe mici sau chilii. Și în ei, în cea mai mare parte, iubitorii de viață monahală trăiau singuri, luând adevărată tonsuri monahale; 10-20 de chilii au fost construite lângă o biserică. Aceste. în perioada inițială nu existau mănăstiri ca atare, fie erau aproape parte din biserica parohială, fie pur și simplu chilii separate pentru singurătate. Acest tip de monahism a fost evident împrumutat din Grecia. Însăși construcția mănăstirii Sf. George depune mărturie că au fost călugări în Rus' înainte de asta, pentru că. manastirea trebuia construita nu doar asa, ci pentru cineva. Mai mult, trebuie să ne gândim că au existat călugări printre creștinii de la Kiev chiar înainte de Vladimir.

Trăsătură distinctivă Diferența dintre perioada monahismului de la Kiev și Moscova este că în această perioadă principalii inițiatori și creatori de mănăstiri nu au fost călugări, ci prinți și boieri. Se știe că doar 10 mănăstiri au fost întemeiate chiar de călugări și, în aproape toate cazurile, de călugări înstăriți, cu bani aduși din lume. Doar Mănăstirea Kiev-Pechersk a fost în adevăratul sens o mănăstire cu structură monahală, ridicată fără fonduri prealabile numai prin munca călugărilor.

Prinții au construit mănăstiri nu pentru călugări, ci pentru ei înșiși, pentru a avea propriile lor cărți de rugăciuni pentru sufletele lor în timpul vieții și al morții. A fost un tribut adus imitației grecilor. Din aceleași motive kritoriene, călugării bogați au construit și mănăstiri. Călugării de rând nu au fost zeloși în construirea mănăstirii, probabil pentru că erau mulțumiți de posibilitatea de a se călugări la biserici, mai ales că în această metodă de monahism s-au dat toate facilitățile relaxării disciplinei ascetice.

Pe vremea când mănăstirile rusești abia începeau să se formeze, în Bizanț la vremea aceea carta strict cenobitică era restaurată de către Teodor Studitul, dar în Rus’ această carte nu a prins rădăcini, doar Ven. Teodosie, care a slujit în Mănăstirea Pechora, a putut să o pună în practică. Teodosie s-a străduit să se asigure că această carte a fost respectată cu toată atenția și rigoarea. El a introdus principiul egalității între frați, munca asiduă, non-lacomia, regulile unei mese comune și a cerut renunțarea la bunurile și bogățiile lumești. Însă cronica relatează că, după moartea lui Teodosie, frâiele guvernării au slăbit și ordinele stricte au fost zdruncinate înfățișarea comunității, dar au pătruns în ea elemente corupte; Regula mesei comune a început să fie respectată din ce în ce mai rar, iar dreptul de proprietate privată și dragostea de bani au pătruns printre călugări și au otrăvit relațiile reciproce.

Veniturile mănăstirilor. Mănăstirea Pechersky deținea sate deja în timpul vieții lui Teodosie. Elemente de venit: 1) donații bogate de la prinți în aur. Argint și imobiliare. (alte mănăstiri au primit și donații de la prinți) 2) mari donații de pământ 3) Obicei grecesc - toți cei care voiau să fie înmormântați cu cinste își cumpărau întotdeauna un mormânt în mănăstire și aduceau acolo o contribuție pentru pomenirea sufletului lor. 4) Deja în vremurile premongole, s-a stabilit punctul de vedere că toți cei care au fost înmormântați în Lavra Kiev-Pechersk vor fi absolviți de toate păcatele lor, prin urmare marile donații au revărsat în mănăstire și de la boierii care doreau să ispășească. păcatele lor. 5) În mod ideal, oricine intră într-o mănăstire ar trebui să-și părăsească toate averile din lume, dar de îndată ce mănăstirile au devenit corporații economice, cei mai de dorit membri ai acestora erau monahii bogați, care își aduceau toate economiile în vistieria mănăstirii. În unele mănăstiri, la tonsura, viitorul călugăr trebuia să contribuie cu o anumită sumă la vistieria mănăstirii, acest ordin a contribuit la creșterea inegalității între frați. Acest fenomen poate fi observat chiar și chiar în Mănăstirea Kiev-Pechersk.

În acea vreme, s-a stabilit o regulă conform căreia toată monahismul era împărțit în cele de mică schemă și de mare schemă. Marea Schemă este plinătatea rangului monahal. Aceste. o persoană i s-a tonsurat călugăr, a renunțat la viața lumească, a dobândit statutul de călugăr (călugăr, dar nu la gradul desăvârșit), pentru a atinge gradul desăvârșit de monahism, era nevoie de o a doua tonsura - marea schemă. Dacă urmăriți cine ar putea deveni mare călugăr, veți observa că, cel mai probabil, acest statut era plătit și era disponibil doar călugărilor bogați. Că. marea schemă este şi o sursă de reaprovizionare a vistieriei monahale.

Dintre posibilele tipuri de caritate față de mănăstiri, avem doar mențiune despre tratarea călugărilor cu mese. (vechiul obicei grecesc).

Aspecte negative ale monahismului. 1) Existența mănăstirilor libere nestatutare -> posibilitatea de a rătăci prin lume -> pierderea sfințeniei. 2) Denaturarea instituţiei monahismului - a) admisibilitatea tonsurii când ultima suflare b) posibilitatea tonsurii forţate în scopuri politice şi civile. Primul obicei a apărut, probabil, nu fără legătură cu viziunea tonsurii monahale ca taină, ca un al doilea botez care curăță de păcate.

Primii asceți ruși.În istoria monahismului rus există exemple de fapte monahale dure, crude. 1) Antonie și Teodosie din Pechora - agricultura rupestre (pe malurile Niprului). Lucrările în peșteră au fost continuate de Rev. Vasily și Theodore, care s-au stabilit în așa-zisa. Peștera Varyazhskaya. 2) Izolarea - izolațiile au fost plasate în chiliile mănăstirii supraterane. Sihastrii de la Pechersk Isaac, Nikita, Lavrenty, John au petrecut câteva decenii în subteran în post și auto-mortificare. 3) Stilitism – Chiril Episcop de Turov. 4) Abstinența extremă în mâncare - Prokhor Lobodnik, care și-a petrecut întreaga viață fără pâine. 5) Isaac Reclusul și-a pus o cămașă de păr spinos, iar deasupra a tras o piele de vițel crudă. 6) Isprava prostiei.

După sarcina lor inițială, mănăstirile nu au avut în vedere nici un fel de slujire a societăților umane, dimpotrivă, au încercat să scape de ele pe cât posibil; Dar dincolo de orice îndoială există, desigur, influența benefică a mănăstirilor asupra stării morale a societății păgâne aspre. Mănăstirile, în ciuda tuturor neajunsurilor, au demonstrat idealul tăgăduirii de sine creștine, în special Mănăstirea Pechersk din Kiev, care în mintea contemporanilor a devenit ca un rai. Viața Mănăstirii Pecersk cu isprăvile, martiriul și minunile sale a fost una dintre rădăcinile puternice cu care creștinismul a crescut pe pământul rusesc, motiv pentru care Pr. Teodosie se ridică la nivelul lui Vladimir ca botezatorul Rusului. Mănăstirile influențau oamenii prin așa-numiții „călugări învățători”, care jucau rolul de stareți și mărturisitori. (călugărul Avraam din Smolensk, Nikita din Reclusa din Pechersk). Cei mai experimentați în practică erau preoții călugărilor, care primeau la spovedanie mireni de toate condițiile și vârstele, aflându-se în această slujbă fie în bisericile parohiale, fie chiar în interiorul mănăstirilor. Monahismul a luat parte la viața oamenilor de rând, simpatizați la omul de rândîn munca şi sclavia sa grea. Pentru toți cei săraci și nenorociți, Rev. Teodosie a cheltuit cea mai mare parte a veniturilor mănăstirii și au fost create și case de pomană. Monahismul a jucat rolul unui arbitru în cazurile unui verdict judiciar pronunțat incorect.

Crearea Bibliotecilor

Centre de alfabetizare, educație și iluminare.

Lavra Kiev-Pechersk- una dintre primele mănăstiri ctitorite în Rus'. Fondată în 1051 sub Iaroslav cel Înțelept de către călugărul Antonie. Cofondatorul Mănăstirii Pechersk a fost unul dintre primii studenți ai lui Antonie, Teodosie. Lavra Pechersk din Kiev este situată în centrul Kievului, pe malul drept, înalt al Niprului. În secolul al XI-lea zona era acoperită cu pădure; Preotul Hilarion s-a retras aici să se roage și și-a săpat o peșteră aici. În 1051, Ilarion a fost instalat ca mitropolit al Kievului, iar peștera sa era goală. În acea perioadă, călugărul Antonie a venit la Kiev din Athos; Viața în mănăstirile Kiev nu a fost pe placul lui și s-a stabilit în peștera lui Hilarion. Pietatea lui Anthony a atras adepți în peștera lui, inclusiv pe Teodosie, din Kursk. Odată cu creșterea numărului de călugări, când peșterile s-au aglomerat, ei au construit deasupra peșterii Biserica Adormirea Maicii Domnului. Sfântă Născătoare de Dumnezeu si celule. Numărul celor care veneau la mănăstire a crescut, iar Antonie i-a cerut Marelui Voievod Izyaslav Yaroslavich întregul munte de deasupra peșterii. Pe locul actualei catedrale principale a fost construită o biserică; Mănăstirea rezultată a fost numită Pechersky. În același timp, Teodosie a fost numit stareț. A introdus în mănăstire o carte de garsonieră cenobitică, care a fost împrumutată de aici și de alte mănăstiri rusești. Viața ascetică aspră a călugărilor și evlavia lor au atras mănăstirii importante donații. În anul 1073 a fost întemeiată, finalizată și sfințită o biserică de piatră în 1089;

Kiev-Pechersk patericon- o colecție de povești despre întemeierea Mănăstirii Kiev-Pechersk și despre viața primilor ei locuitori. S-a bazat pe două mesaje scrise în secolul al XIII-lea. Prima a fost scrisă de fostul călugăr al Lavrei Kiev-Pecersk, mai târziu de Episcopul lui Vladimir și Suzdal Simon, elevului și prietenului său al călugărului Kiev-Pecersk Policarp; Scopul acestui mesaj este acela de a învăța pe Policarp smerenia și blândețea creștină, povestind viața minunată a asceților care au slăvit mănăstirea Pecersk. A doua a fost scrisă de călugărul Kiev-Pechersk Policarp arhimandritului Kiev-Pechersk Akindinus și constă și în povești despre călugării mănăstirii. Mai târziu, s-au adăugat legende despre începutul Mănăstirii Kiev-Pechersk, despre decorarea mănăstirii, despre primii asceți, precum și articole legate de subiectul „Paterikon”, și uneori fără nicio legătură cu acesta. aceste mesaje. Aici găsiți răspunsul lui Teodosie la întrebarea marelui duce Izyaslav despre latini, legende despre originea și starea inițială a Bisericii Ruse, botezul slavilor etc. Istoricii găsesc în Patericon informații despre relațiile economice, sociale și culturale din Rusia Kieveană, idei animiste din acele vremuri în care credințele păgâne coexistau cu creștinismul.

Lavra Pechersk din Kiev a fost tot timpul gardianul înaltului spirit monahal și al evlaviei ortodoxe. Și Lavra este cea care stă la originile monahismului rus. Mitropolitul Antonie (Pakanich) de Boryspil și Brovary, managerul afacerilor Bisericii Ortodoxe Ucrainene, vorbește despre trecutul și prezentul ilustrei mănăstiri, despre secole de prosperitate și decenii grele de persecuție a ateilor, despre sfinți, asceți și educatori asociați. cu Lavra.

– Eminența Voastră, de către cine și când a fost fondată Lavra?

- a fost fondată în 1051 sub domnitorul Kievului Iaroslav cel Înțelept. Baza ei a fost o peșteră nu departe de satul Berestova, care a fost săpată de mitropolitul Ilarion și a devenit ulterior refugiul Sfântului Antonie. Înainte de aceasta, Sfântul Antonie a lucrat câțiva ani pe Muntele Athos, unde a făcut jurăminte monahale. După ce s-a întors la Rus' cu binecuvântarea mărturisitorului său, a venit la Kiev și, în curând, faima faptelor sale de rugăciune a devenit cunoscută pe scară largă. De-a lungul timpului, discipolii au început să se adune în jurul lui Antonie. Când numărul fraților a ajuns la doisprezece, Antonie l-a făcut pe Varlaam starețul lor, iar în 1062 el însuși s-a mutat pe un deal din apropiere, unde a săpat o peșteră. Așa au apărut peșterile, numite Aproape și Departe. După transferul călugărului Varlaam ca stareț la Mănăstirea Sfântul Dimitrie, Antonie îl binecuvântează pe călugărul Teodosie pentru a deveni egumen. Până atunci erau deja aproximativ o sută de călugări în mănăstire.

După finalizarea construcției Catedralei Adormirea Maicii Domnului la mijlocul anilor 70 ai secolului al XI-lea, centrul Mănăstirii Pechersky s-a mutat pe teritoriul actualei Lavrei Superioare. Doar o mică parte din călugări a rămas în mănăstirea „dărăpănată”. Peșterile Aproape și Depărtate au devenit un loc de singurătate pentru asceți și un loc de înmormântare pentru frații morți. Prima înmormântare în Peșterile Aproape a fost cea a Sfântului Antonie în 1073, iar în Peșterile Îndepărtate – Sfântul Teodosie în 1074.

Starețul mănăstirii Athos l-a îndemnat pe Sfântul Antonie: „Fie ca binecuvântarea Sfântului Munte Athos să fie asupra ta, mulți călugări vor veni de la tine”.

– Ce influență a avut Athos asupra continuității tradițiilor activității monahale athonite?

– Fără îndoială, există o legătură spirituală profundă între mănăstirea Kiev-Pechersk. Datorită Sfântului Antonie, tradiția monahismului a fost adusă în Rus' din Athos. Potrivit legendei, starețul mănăstirii Athos l-a îndemnat pe Sfântul Antonie cu aceste cuvinte: „Fie ca binecuvântarea Sfântului Munte Athos să fie asupra ta, mulți călugări vor veni de la tine”. Prin urmare, nu este o coincidență că Mănăstirea Kiev-Pechersk, chiar și în zorii formării sale, a început să fie numită „al treilea lot al Maicii Domnului” și „Athos rusesc”.

– Anul trecut am sărbătorit 1000 de ani de la scrierea „Povestea anilor trecuti”, creată între zidurile mănăstirii. În Lavră s-a născut marea cultură rusă, a cărei bază a fost literatura bisericească, arhitectura și pictura icoanelor. Vă rugăm să ne spuneți mai multe despre această latură a vieții mănăstirii.

– Din zidurile Mănăstirii Pecersk au apărut primii teologi ruși, hagiografi, pictori de icoane, imnografi și editori de carte. Aici s-au născut începuturile literaturii ruse antice, arte frumoase, jurisprudență, medicină, pedagogie, caritate.

Lavra Pechersk de la Kiev, un martor viu al istoriei sfinte a Patriei noastre, a devenit fondatorul științei istorice naționale și fondatorul școlilor. Primul cronicar celebru al Rusului a fost călugărul Nikon, stareț al Mănăstirii Pechersk. Aici a crescut și a lucrat primul istoric rus Nestor Cronicarul, autorul Cronicii de la Pechersk și al poveștii anilor trecuti. În secolul al XIII-lea, în Lavră a fost creat primul set de vieți ale sfinților ruși - .

Lavra Pechersk din Kiev a reușit în orice moment în egală măsură în activități educaționale, misionare, caritabile și sociale. Mai ales în perioada străveche a existenței sale, a fost un adevărat centru educațional creștin, un tezaur al culturii naționale. Dar, în primul rând, Lavra Kiev-Pechersk a fost o școală de evlavie, răspândită din ea în toată Rusia și dincolo de granițele ei.

– După distrugerea Kievului de către Batu în 1240, au venit vremuri grele în viața Bisericii Ortodoxe din sud-vestul Rusiei. Cum își făceau atunci slujba locuitorii mănăstirii?

– Istoria Mănăstirii Kiev-Pecersk a făcut parte din istoria statului. Dezastrele și tulburările nu au ocolit mănăstirea liniștită, care le răspundea întotdeauna cu o misiune de împăcare și milă. Începând cu anii 40 ai secolului al XIII-lea și până la începutul secolului al XV-lea, mănăstirea Pechersk, împreună cu oamenii, au suferit multe dezastre în urma raidurilor tătaro-mongole. După ce a fost devastată de mai multe ori în timpul raidurilor inamice, mănăstirea a fost înconjurată de ziduri de apărare încă din secolul al XII-lea, ceea ce, totuși, nu a salvat-o de la devastare în 1240, când Kievul a fost capturat de Batu. Mongol-tătarii au distrus gardul de piatră al mănăstirii, au jefuit și au deteriorat Biserica Adormirea Maicii Domnului. Dar în această perioadă dificilă, călugării Pechersk nu și-au părăsit mănăstirea. Iar cei care au fost nevoiți să părăsească mănăstirea și-au înființat mănăstiri în alte părți ale Rusiei. Așa au apărut Lavra Pochaev și Svyatogorsk și alte câteva mănăstiri.

Informațiile despre mănăstire care datează din această perioadă sunt destul de rare. Se știe doar că peșterile Lavrei au devenit din nou habitatul călugărilor pentru o lungă perioadă de timp, precum și locul de înmormântare al apărătorilor Kievului. În Peșterile din apropiere există nișe mari pline cu oase umane, despre care se crede că sunt astfel de înmormântări. În vremuri dificile, călugării Mănăstirii Pechersk au oferit toată asistența posibilă locuitorilor din Kiev, i-au hrănit pe cei flămânzi din rezervele mănăstirii, i-au primit pe cei defavorizați, au tratat bolnavii și au oferit îngrijire tuturor celor aflați în nevoie.

– Care a fost rolul Lavrei în „apărarea” granițelor de vest ale Ortodoxiei Ruse?

– La mijlocul secolului al XIV-lea, expansiunea lituaniană a început pe cea mai mare parte a teritoriului Ucrainei moderne. Cu toate acestea, în ciuda faptului că prințul lituanian Olgerd, căruia îi erau subordonate pământurile Kievului, a mărturisit inițial o credință păgână, iar apoi, după adoptarea Uniunii Krevo între Lituania și Polonia, a început inculcarea intensivă a catolicismului, mănăstirea Pechersk. a trăit o viață plină în această perioadă.

La sfârșitul secolului al XVI-lea și începutul secolului al XVII-lea, mănăstirea a fost centrul confruntării dintre Uniunea Catolică și Biserica Ortodoxă, care până la urmă l-a apărat. Unii locuitori ai mănăstirii Pechersk au fugit de asuprirea catolicilor și au întemeiat noi mănăstiri. De exemplu, Stefan Makhrishchsky a fugit la Moscova și, ulterior, a fondat mănăstirile Stefano-Mahrishchsky și Avnezhsky.

În lupta împotriva impunerii catolicismului și unirii, tipografia Lavra a jucat un rol semnificativ

În lupta împotriva impunerii catolicismului și a Unirii, tipografia Lavra, care a luat ființă în 1615, a jucat un rol semnificativ. În jurul ei erau grupate personalități publice proeminente, scriitori, oameni de știință și gravori. Printre ei se numără arhimandriții Nikifor (Tours), Elisei (Pletenetsky), Pamva (Berynda), Zaharia (Kopystensky), Iov (Boretsky), Petru (Mormântul), Atanasie (Kalnofoysky), Inocent (Gisel) și mulți alții. Începutul tipăririi cărților la Kiev este asociat cu numele lui Elisei (Pletenetsky). Prima carte tipărită în tipografia Lavrei Kiev-Pechersk care a supraviețuit până în zilele noastre este Cartea Orelor (1616–1617). Până la jumătatea secolului al XVIII-lea, tipografia Lavra nu a avut practic concurenți.

Un loc important în istoria mănăstirii din această perioadă îl ocupă arhimandritul, iar mai târziu Mitropolitul Kievului Petru (Mogila). Unul dintre principalele domenii ale activității sale a fost preocuparea pentru educație. În 1631, sfântul a întemeiat un gimnaziu în Lavra Kiev-Pechersk, în care, alături de teologie, s-au studiat și subiecte seculare: gramatică, retorică, geometrie, aritmetică și multe altele. În 1632, pentru a pregăti clerul ortodox și elita seculară din Ucraina, gimnaziul a fost comasat cu Școala Frăției din Podol. A fost creat primul învățământ superior instituție de învățământîn Ucraina - Colegiul Kiev-Mohyla, care a fost transformat ulterior în Academia Teologică din Kiev.

După încheierea Tratatului de la Pereyaslavl, Lavrei au primit hârtii, fonduri, pământuri și moșii

– Cum s-a schimbat viața Lavrei după ce a intrat sub patronajul suveranilor moscoviți?

– După încheierea Tratatului Pereyaslav din 1654 și reunificarea Ucrainei cu Rusia, guvernul țarist a oferit celor mai mari mănăstiri ucrainene, în special Lavra, hărți, fonduri, pământuri și moșii. Lavra a devenit „stavropegiunea regală și patriarhală a Moscovei”. Timp de aproape 100 de ani (1688–1786), arhimandritul Lavrei a primit întâietatea asupra tuturor mitropoliților ruși. În plus, la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, economia Lavrei a ajuns dimensiunile cele mai mari. În secolul al XVII-lea, reparații mari, restaurare și lucrari de constructii. Ansamblul arhitectural a fost completat cu biserici de piatră: deasupra peșterilor au apărut bisericile Sf. Nicolae în Mănăstirea Spitalului Annozachatievskaya, Nașterea Fecioarei și Sfânta Cruce. Foarte active au fost și activitățile sociale și caritabile ale mănăstirii în această perioadă.

– Necropola Lavrei este una dintre cele mai mari necropole creștine din Europa. Ce personalități istorice și publice sunt îngropate în Lavră?

– Într-adevăr, în Lavră s-a dezvoltat o necropolă unică. Cele mai vechi părți ale acesteia au început să se formeze în a doua jumătate a secolului al XI-lea. Prima înmormântare documentată în Marea Biserică a fost înmormântarea fiului prințului varangian Shimon (botezat Simon). În pământul sfintei mănăstiri, în bisericile și peșterile ei se odihnesc ierarhi de seamă, personalități bisericești și guvernamentale. De exemplu, aici sunt înmormântați primul mitropolit al Kievului Mihail, prințul Teodor de Ostrog, arhimandriții Elisei (Pletenetsky), Inocențiu (Gisel). Lângă zidurile Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Lavrei se afla mormântul Nataliei Dolgorukova (în monahism - Nektaria), care a murit în 1771, fiica asociatului lui Petru cel Mare, feldmareșalul B.P. Dolgorukova. Poeți celebri i-au dedicat poezii acestei femei altruiste și frumoase și au existat legende despre ea. A fost un binefăcător generos al Lavrei. De asemenea, aici este înmormântat remarcabilul lider militar Pyotr Aleksandrovich Rumyantsev-Zadunaisky. El însuși a lăsat moștenire să fie înmormântat în Lavra Kiev-Pechersk, care a fost făcut în corul catedralei Bisericii Adormirea Maicii Domnului. O figură remarcabilă a bisericii, Mitropolitul Flavian (Gorodetsky), care a jucat un rol semnificativ în viața Lavrei, este înmormântată în Biserica Înălțarea Crucii. În 1911, pământul mănăstirii a primit rămășițele remarcabilului om de stat Piotr Arkadievici Stolypin. Este foarte simbolic faptul că lângă Lavră, în Biserica Mântuitorului de pe Berestov (acesta este un oraș străvechi care a fost reședința de vară a prinților Kiev), fondatorul Moscovei, prințul Yuri Dolgoruky, este înmormântat.

– Vă rog să ne spuneți despre perioada ruinei sovietice. Care a fost soarta Lavrei în vremurile fără Dumnezeu? Când a început renașterea sa după perioada atee?

– În timpul existenței sale de aproape o mie de ani, mănăstirea Pecersk a trecut prin mai multe persecuții, dar niciuna dintre ele nu poate fi comparată ca severitate cu persecuția ateilor militanti - regimul sovietic. Odată cu persecuția pentru credință, foametea, tifosul și ruina au lovit Lavra, după care a urmat lichidarea mănăstirii. Uciderea călugărilor și a clerului în acele vremuri cumplite a devenit aproape obișnuită. În 1924, arhimandritul Nikolai (Drobyazgin) a fost ucis în celula sa. Unii călugări din Lavra și mănăstirile ei au fost împușcați fără proces sau anchetă. În curând, mulți dintre frați au fost arestați și exilați. A fost pus în scenă marele proces al episcopului Alexi (Gotovtsev). Unul dintre cele mai tragice evenimente din viața Lavrei a fost uciderea Mitropolitului Vladimir (Epifania).

La începutul anilor 1920, datorită entuziasmului reprezentanților inteligenței creative, Muzeul Cultelor și Vieții a fost organizat pentru a preveni distrugerea valorilor spirituale și artistice ale mănăstirii. În anii ateismului militant, în Lavră a fost creat un oraș muzeu și au fost deschise o serie de muzee și expoziții. În 1926, Lavra Pechersk din Kiev a fost recunoscută ca rezervație istorică și culturală de stat. Cu toate acestea, la începutul anului 1930 mănăstirea a fost închisă. În același an, au fost închise Catedralele Vladimir și Sfânta Sofia, devenite filiale ale rezervației. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, germanii au început să jefuiască și să exporte în Germania cele mai valoroase comori ale muzeului, inclusiv cele din colecția Rezervației Naturale Kiev-Pechersk. La 3 noiembrie 1941, Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost aruncată în aer.

Reînvierea mănăstirii a început la sfârșitul anilor 1980. Pentru a comemora 1000 de ani de la Botezul Rusiei Kievene, guvernul RSS Ucrainei a decis să transfere teritoriul inferior al Rezervației Istorice și Culturale de Stat Kiev-Pecersk Exarhatului Ucrainean al Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1988, teritoriul actualelor Peșteri Far a fost transferat. Reluarea activității mănăstirii ortodoxe de pe teritoriul Peșterilor Depărtate a fost chiar marcată de o minune a lui Dumnezeu - trei capete curgătoare de smirnă au început să emane mir.

Astăzi, mănăstirea se află pe teritoriul inferior al Lavrei și sperăm că statul va facilita în continuare restituirea lăcașului proprietarului inițial.

– Care poveste din Patericonul Kiev-Pechersk este preferata ta? Se întâmplă minuni în Lavră în vremea noastră?

– Culegerea de povestiri despre întemeierea Mănăstirii Kiev-Pecersk și despre viața primilor ei locuitori este, fără îndoială, un tezaur, un tezaur spiritual pentru fiecare creștin ortodox. Această lectură edificatoare mi-a făcut o impresie de neșters în tinerețe și este încă o carte de referință. Este dificil să evidențiezi un anumit complot. Toate personalitățile celor purtători de spirit, miracolele și evenimentele din viața lor sunt la fel de edificatoare și interesante. Îmi amintesc cum am fost lovit de minunea călugărului Alypius, pictorul de icoane, care a vindecat un lepros acoperindu-i rănile cu vopselele cu care picta icoanele.

Miracolele se mai întâmplă în Lavră până astăzi.

Până în ziua de astăzi, în Lavră se mai întâmplă minuni. Sunt cunoscute cazuri de vindecare de cancer după rugăciunile la moaștele sfinților. A existat un caz când, după ce s-a rugat la icoana Maicii Domnului „Țarița tuturor”, un pelerin a fost vindecat de orbire, ceea ce a fost chiar relatat de mass-media. Dar este important să ne amintim că miracolele nu se întâmplă automat. Principalul lucru este rugăciunea sinceră și credința puternică cu care o persoană vine la altar.

– Care dintre sfinții slăviți de Biserica Ortodoxă Rusă a studiat sau a predat la Academia Teologică din Kiev?

– Printre absolvenții Academiei Teologice din Kiev se numără sfinți remarcabili precum (Tuptalo), Teodosie de Cernigov (Uglitsky), Pavel și Filoteu de Tobolsk, Inocențiu de Herson (Borisov). Sfântul Ioasaf de Belgorod (Gorlenko), la terminarea studiilor, a fost tuns în mantie la Mănăstirea Frățească Kiev și acceptat ca unul dintre profesorii academiei. Aici au studiat și Sf. Teofan Reclusul (Govorov), Sf. Paisiy Velichkovsky și sfințitul mucenic Vladimir (Epifania). Catedrala Sfinților din KDA include 48 de nume, dintre care mai mult de jumătate sunt noi martiri și mărturisitori ai secolului al XX-lea.

Mănăstirea Pechersky din Kiev Rusia antică

Istoria Mănăstirii Kiev-Pechersk reprezintă una dintre minunatele pagini strălucitoare ale vieții istorice bisericești rusești. Amintirea ctitorilor și a devotaților acestei mănăstiri va evoca întotdeauna o atenție reverentă; iar slujbele făcute de Mănăstirea Kiev-Pechersk Bisericii Ruse vor rămâne pentru totdeauna memorabile în istorie. Mănăstirea Kiev Pechersky nu a fost doar un reprezentant al monahismului în Rusia antică, care și-a pus amprenta asupra vieții exterioare și interioare a vechilor mănăstiri rusești, ci și un exponent al nevoilor bisericii antice rusești, care, la rândul ei, avea o puternică, influență benefică asupra treburilor acestei biserici; el a fost, după cum se spune în vechile monumente scrise, arhimandritul întregului pământ rusesc.

Latura faptică a vieții vechii mănăstiri Kiev-Pechersk este descrisă în detaliu în literatura istorică. Suntem interesați doar să explicăm principalele întrebări din viața acestei mănăstiri, și anume: ce împrejurări au stârnit în fondatorii și călugării Pechora. mănăstire o dragoste pentru viața monahală, ce caracter a distins mănăstirea Kiev-Pechersk în structura sa externă și interioară și ce influență a avut asupra treburilor bisericii ruse?

Călugărul Antonie de Pechersk, în lumea Antipa, s-a născut în orașul Lyubech (acum un oraș din provincia Cernigov) în primii ani ai secolului al XI-lea. În povestea despre primii ani ai vieții Sfântului Antonie, citim următoarea remarcă a cronicarului: „Am pus în inima lui dorința de rătăcire. S-a dus la Sfântul Munte (Athos), a văzut mănăstirile de acolo și s-a îndrăgostit de monahism.” Faptul că tinerii părăsesc casa părinților, rătăcesc în locuri sfinte, merg pe țări străine, acest fapt nu este unic în viața antică rusă. Ave. își părăsește și casa lui, mama lui, pentru a merge cu rătăcitorii din Ierusalim. În secolul al XII-lea. pelerinajul în Rus' s-a intensificat atât de mult și a luat forme atât de neregulate, încât pastorii Bisericii Ruse au fost nevoiți să emită reguli stricte pentru a-l slăbi. De unde această dragoste rusească pentru călătoriile la mănăstiri? Ea a ieșit din ordinea zguduită a vieții păgâne din Rusia și din ordinea încă nestabilită a vieții creștine. Noul fel de viață, creștin, nu a împăcat creștinii ruși cu vechiul mod de viață păgân; nemulțumiți de păgânism, și-au părăsit familia, mai ales că familia însăși i-a privit neprietenos, a căutat un loc mai liniștit pentru a-și satisface sentimentele creștine și l-a găsit în mănăstiri. Dragostea pentru monahism în Rus' a fost susținută și de faptul că primii propovăduitori ai creștinismului din țara noastră au fost preponderent călugări, care au încercat să stabilească în ascultătorii lor aceeași preferință pentru viața monahală. Predica ascetică a călugărilor, care era larg răspândită în Rusia, a fost foarte mult ajutată de influența lui Athos asupra Rusiei. La momentul descris, Athos era principalul centru al monahismului din est și, aflându-se la granița celor două lumi greacă și slavă, a devenit conducătorul principal al iluminismului creștin în ținuturile slave; în secolul al XI-lea erau două mănăstiri slave pe ea, dintre care una (Xylurgu) era supraaglomerată cu oameni ruși. Mulți călugări Svyatogorsk au călătorit prin ținuturile slave, printre altele, în Rusia. Sub influența unor astfel de circumstanțe și a unor astfel de profesori, viața reverendului ar fi putut apărea. Ideea lui Antonie era să caute mântuirea și pentru aceasta să meargă la Athos, ca principal și cel mai apropiat centru al vieții monahale, care se bucura atunci de faimă în lumea creștină.

Athos era conștient de importanța sa în lumea slavă și a încercat să o mențină. Povestea despre viața Sfântului Antonie spune că atunci când a devenit mai puternic în isprăvile sale monahale de pe Muntele Athos, starețul care l-a tunsurat l-a invitat să plece în Rusia. „Anthony! du-te în Rusia, să fii acolo și să beneficiezi pe alții cu binecuvântarea muntelui sfânt.”

Ave. Anthony se întoarce în patria sa, vizitează mănăstirile rusești și se stabilește lângă Kiev în peștera Berestovskaya, unde Hilarion a lucrat înainte de alegerea sa la scaunul de mitropolit. S-ar putea crede că Hilarion a săpat o peșteră și a ascetizat în ea, tot sub influența athonitului, deoarece asceza în peșteri era mai frecventă pe Athos; De aceea, etc. Anthony și-a concentrat atenția asupra acestei peșteri. Acest lucru s-a întâmplat nu mai devreme de 1051.

Așezarea Ave. Anthony într-o peșteră din apropierea capitalei Rusiei nu s-a putut ascunde de atenția publicului. Locuitorii din Kiev învață despre ascet, vin să-l privească, mai întâi din curiozitate, apoi din surprindere de isprăvile lui, îi aduc mâncare, îi cer binecuvântarea și permisiunea de a asceza împreună în peșteră. Primul asociat al Sfântului Antonie a fost preotul Nikon, care a fost însărcinat să tonsureze alte persoane care veneau la Antonie; a doua tonsura a fost Sfantul Teodosie de Pechersk.

Descrierea anilor adolescenței din viața Sfântului Teodosie înfățișează clar calea prin care providența lui Dumnezeu l-a condus la tonsuri. Teodosie provenea dintr-o familie creștină, s-a născut în Vasilevo și s-a mutat cu părinții săi la Kursk în copilărie. Tatăl său l-a dat unui profesor să studieze alfabetizarea; Inițial, educația din antichitate se remarca printr-un caracter preponderent religios, iar Teodosie, sub influența unei astfel de educații, a manifestat o dragoste deosebită pentru slujbele bisericești. În al treisprezecelea an de viață, și-a pierdut tatăl. Pierderea familiei i-a întărit și mai mult dispoziția religioasă și dragostea pentru singurătate, mai ales că acum cădea sub influența exclusivă a mamei sale văduve, o femeie de caracter, iritabilă, care îi susținea ferm obiceiurile. viata de familieși în general pentru obiceiurile oamenilor bogați din vremea lor. Teodosie a început să fugă de iritabilitatea și severitatea mamei sale; s-a dus deliberat cu servitorii săi la câmp la muncă; Antipatia lui pentru casă a ajuns la punctul în care a decis să fugă în secret de ea. Odată, purtat de poveștile despre locurile sfinte, el însuși a vrut să călătorească și, rugându-i pe rătăcitorii care treceau prin Kursk să-l ia cu ei, a părăsit noaptea în secret casa părintească; dar trei zile mai târziu, mama l-a ajuns din urmă pe drum, l-a prins furioasă de păr, l-a aruncat la pământ, l-a călcat în picioare, l-a adus acasă legat, l-a bătut din nou până când a fost epuizat de bătaie; Ea a legat pacientul și l-a închis într-un conac separat, nu i-a dat de mâncare timp de două zile, iar după ce l-a eliberat din închisoare, i-a pus încă câteva zile cătușe de fier pentru picioare. Teodosie a trăit doisprezece ani în casa mamei sale și nu și-a schimbat intenția de a se condamna la isprăvile monahale; a mers constant la; Observând că de multe ori liturghia nu se oficia din lipsă de prosforă, a început să coacă prosforă, le vinde și fie împărțea veniturile săracilor, fie le dădea bisericii. Mama lui era foarte nemulțumită de acest lucru, în ochii ei umilitori, munca bufniței sale și o mângâia, cu amenințări și bătăi ea credea că îi distrag atenția de la această muncă. După aceasta, Teodosie a plecat de acasă pentru a doua oară într-un oraș vecin, s-a stabilit cu un preot și a continuat să coacă prosfore. Mama lui l-a găsit din nou și l-a adus acasă. Atunci șeful orașului a atras atenția asupra lui Teodosie, a vrut să-l mângâie, l-a primit ca pe unul dintre tinerii săi, i-a dat haine ușoare; dar Teodosie, neobișnuit cu luxul, a dat săracilor hainele în plus și și-a pus lanțuri. Mama a descoperit accidental secretul fiului ei; Într-o zi, când el își schimba hainele, ea a văzut urme de sânge pe cămașa lui, i-a rupt furioasă cămașa și, cu alte bătăi, a rupt lanțurile. După acest eveniment, Teodosie nu a rămas mult timp în casa părintească. În lipsa mamei sale, s-a hotărât să meargă la Kiev, unde a auzit că sunt mănăstiri, lipit de un convoi cu mărfuri, l-a urmărit de departe ca să nu fie observat, iar trei săptămâni mai târziu a ajuns la Kiev, s-a plimbat prin mai multe mănăstiri, de unde nu a fost primit -pentru hainele sale slabe și sărace și a venit în peștera lui Antonie. „Fiule”, i-a spus Sfântul Antonie, „vezi peștera mea: este înghesuită și greu de locuit în ea; Ești încă tânăr, nu poți suporta.” Dar Teodosie l-a implorat pe ascet și a fost tonsurat.

În 1054, Marele Duce Izyaslav, la urcarea sa pe tronul Kievului, a venit în peștera lui Antonie pentru o binecuvântare. Această vizită la Izyaslav a sporit și mai mult gloria asceților Pechora în ochii oamenilor și a atras noi studenți la ei. Respectul față de monahism manifestat de Marele Duce s-a reflectat în primul rând în cei apropiați prințului, iar noi ucenici au venit la Antonie din suita lui Izyaslav. Primul boier al lui Izyaslav, celebrul comandant Yan Vyshatich, a avut un fiu care a început să meargă adesea pe Ave. Antonio pentru a-și asculta lecțiile, a fost dus de ei și, într-o zi, a urcat pe un cal bogat în peșteră, în haine bogate, înconjurate de slujitori, și cerea tonsura; Ave. Antonie a vrut să risipească patima tânărului boier, i-a arătat greutățile isprăvilor monahale și, când a rămas neclintit în cererile sale, a poruncit să-i fie tunsurat cu numele de Varlaam. În același timp cu Varlaam, favoritul lui Izyaslav, vistiernicul mare-ducal, a venit în peșteră și a fost tunsurat cu numele de Efraim. Cu puțin timp înainte ca acești nobili să fie tunsurați, un alt ascet, care rupsese cu mult timp în urmă legăturile cu lumea, a venit în peșteră, Moise Ugrin, care provenea și el din trupa domnească, fratele lui Efraim. A slujit sub prințul Rostov Boris, a asistat la martiriul său pe râul Alta, unul din întregul său alai a scăpat, iar în 1018, în timpul atacului lui Boleslav asupra Kievului, a fost capturat și dus în Polonia; aici a fost răscumpărat de o poloneză care, captivată de frumusețea lui Moise, a vrut să intre într-o relație secretă cu el, așa cum dorea soția lui Pentephry să intre cu Iosif. Pentru refuzul lui Moise de a satisface patimile unei poloneze și pentru tonsura secretă de la un călugăr călător din Sviatogorsk, ea a poruncit ca Moise să fie castrat, în fiecare zi să-i dea 100 de lovituri cu bastoane și, profitând de mila lui Boleslav, i-a spus împotriva tuturor călugărilor care călătoresc în regiunea poloneză. Boleslav a alungat toți călugării din Polonia. Moise, istovit de bătăi și de boala eunucilor, a ajuns cu greu la Kiev și și-a găsit pacea în peșteri. Astfel, până la 15 persoane tonsurate s-au adunat pe Anthony Ave.

Viața lor în peșteri a fost caracterizată de un eremitism strict. Fiecare călugăr a săpat o peșteră în munte, și-a înființat o chilie în ea, s-a dedat la fapte de evlavie în ea, a trăit separat de ceilalți călugări și a avut puțină comunicare cu lumea exterioară. Chiliile din peșteri erau amplasate pe ambele părți ale coridoarelor întunecate săpate în munte, numite străzile peșterilor din Patericon; o uşă ducea în fiecare chilie din coridor, pe care nişte pustnici o acoperiseră strâns cu pământ şi piatră; Celulele peșterii erau în mare parte înguste și înghesuite: în partea de sus era o fereastră mică către coridor pentru a mânca și pentru a curge aerul proaspăt. Era o bisericuță și o masă în peșteri. Isprăvile singurătății au fost dificile, s-ar putea spune chiar uimitoare; nu orice ascet a fost în stare să le îndure; cei care nu erau puternici în isprăvile lor au experimentat diverse ispite sub forma asigurării împotriva demonilor și a viziunilor. Iată câteva exemple de asceză din peșterile Antonie, care vor arăta mai clar cum au trăit și ce au trăit pustnicii.

Un fierar bogat Toropets a venit la Sfântul Antonie, și-a împărțit toate averile săracilor și a făcut jurăminte monahale cu numele Isaac. Și-a îmbrăcat o cămașă de păr, peste pielea de capră crudă, care apoi i s-a uscat până la corp, s-a închis într-o peșteră îngustă lungă de 4 coți și a început să se roage lui Dumnezeu. Mâncarea lui era o prosforă și apoi o dată la două zile; Sfântul Antonie a servit-o printr-o fereastră mică prin care abia putea să încapă o mână. Isaac a petrecut șapte ani în astfel de isprăvi, fără să iasă în lumină, fără să se întindă pe o parte - a putut doar să doarmă stând în picioare. Într-o seară, când lumânarea s-a stins, Isaac a văzut o lumină puternică în peștera lui, doi tineri strălucitori i-au apărut și i-au spus: „Isaac!” suntem îngeri; dar Hristos vine la voi, închinați-vă înaintea Lui”; Isaac se înclină; Atunci demonii au exclamat: „Acum ești al nostru”, l-au ridicat, au început să se joace cu el, s-a auzit muzică și dans. După o astfel de viziune, Isaac a căzut în relaxare. Dimineața, după obiceiul Sfântului Antonie, s-a dus la fereastră și a cerut binecuvântare; nu a fost nici un răspuns; Antonie, crezând că Isaac murise, l-a numit pe Teodosie, împreună au săpat intrarea în peșteră și l-au scos pe Isaac în văzduh; Apoi, observând doar semne de viață în el, l-au pus pe pat și l-au adus cu greu în fire. Timp de doi ani, Isaac a rămas într-o stare de relaxare, nu a putut nici să se ridice, nici să se așeze, a rămas întins pe o parte, iar după aceea a învățat cu greu să meargă.

Alte exemple de asceză sunt descrise în scrisorile lui Simon Episcop de Vladimir către călugărul Policarp și Policarp către arhimandritul Akindinus și, deși datează din perioada de după moartea Sf. Antonie și a lui Teodosie de Pechersk, ele descriu, de asemenea, în mod clar natura de izolare în peșteri. Reclusul Atanasie a trăit 12 ani într-o peșteră, închizând ușa chiliei sale și nu a vorbit niciodată cu nimeni, n-a văzut niciodată soarele, a mâncat doar pâine, a băut apă și apoi o dată la două zile; și s-a rugat. în retragerea lui Ioan cel îndelung răbdător, Policarp îl descrie și mai izbitor și cu o mai mare căldură a simțirii. „Ascultă”, i-a spus John unui frate, care era descurajat de lupta cu semnificații pasionale, „îți voi spune ce mi s-a întâmplat. Din tinerețe am suferit mult, chinuit de pofta cărnii și nu știu ce n-am făcut ca să mă salvez. Am rămas fără mâncare două sau trei zile, adesea nu am mâncat nimic timp de o săptămână întreagă, m-am chinuit de sete și am purtat lanțuri grele. Am petrecut trei ani într-o asemenea suferință și încă nu mi-am putut găsi pacea. M-am dus la peștera în care zace tatăl nostru Anthony, am stat aici o zi și o noapte, rugându-mă în fața mormântului său și am auzit o voce: trebuie să te închizi aici. Din acel moment m-am instalat în această peșteră tristă și înghesuită. Locuiesc aici de treizeci de ani și abia acum mulți ani mi-am găsit pacea. Viața mea a fost crudă. Neștiind ce să fac, neputând suporta lupta cu pasiunea trupească, am hotărât să trăiesc goală și să-mi pun (și mai multe) lanțuri grele, care de atunci mi-au rămas pe corp și până astăzi frigul și fierul mă slăbesc. În cele din urmă am apelat la ceea ce mi s-a părut util. Am săpat o groapă până în adâncul umerilor și, când au venit zilele postului sfânt, am intrat în ea și m-am acoperit cu pământul cu mâinile mele, astfel încât numai mâinile și capul mi-au rămas libere. Astfel, suprimat de pământ, am petrecut întregul post fără să pot mișca un singur membru al corpului. Dar nici aici pofta trupească nu a încetat brusc. Picioarele mele, acoperite cu pământ, erau ca în flăcări, încât venele mi se zvârcoliau, oasele crăpau, căldura îmi învăluia stomacul și toți membrii. Și atunci dușmanul mântuirii mi-a bătut frică, vrând să mă alunge din peșteră. Am văzut un șarpe îngrozitor care a vrut să mă devoreze, sufland foc și aruncând scântei; Această acțiune a celui rău a continuat multe zile. Chiar în noaptea Învierii strălucitoare, acest șarpe m-a atacat atât de mult încât întregul meu cap părea să fie în gură. M-am rugat și am auzit un glas care m-a liniștit: „Roagă-te pentru tine îngropat aici, el te poate ajuta în această luptă; este mai înalt decât Iosif”. Nu știam numele defunctului; Mai târziu am aflat că a fost Moses Ugrin.” Relicve Ave. Ioan rămâne până astăzi în Peștera lui Anthony sub această formă: capul și mâinile încrucișate sunt vizibile, restul corpului este în pământ.

Însuși Sfântul Teodosie a făcut fapte similare în peșteră și a îndurat ispite similare. „Noaptea, uneori ieșea în văzduh, își dădea trupul să fie mâncat de țânțari, sângele curgea prin corp și torea lână și bea psalmii lui David. „Așa mi s-a întâmplat”, le-a spus el fraților: am stat în chilia mea în rugăciune și am cântat psalmi obișnuiți. Dintr-o dată, cineva negru s-a așezat în fața mea, astfel încât să nu mă puteam înclina. A stat mult timp în fața mea; Am vrut să-l lovesc, dar a devenit invizibil. Atunci m-a atacat o asemenea frică, încât am vrut să fug din acel loc dacă Domnul nu m-ar fi întărit.”

Liniștea pustnicilor de la Pechersk a fost tulburată de asigurarea nu numai de demoni și de vise trupești. Lumea de care credeau să se ascundă s-a răzvrătit și împotriva călugărilor Pechersk. La început, călugării au stârnit o atenție surprinsă și reverențioasă în societate; dar când societatea a intrat în relații strânse cu mănăstirea și a văzut că tonsurile lui Antonie, așezându-se în peșteri, rupeau legăturile cu lumea, legăturile familiale, sociale, de serviciu, dezvoltate de-a lungul secolelor, atunci lumea s-a răsculat împotriva călugărilor Pechora și împotriva vieții monahale. . La 4 ani de la tonsura sa, mama lui Theodosius află că el a plecat la Kiev și trăiește în peșteri; ea merge pe Ave. Anthony, cere extrădarea fiului ei; Ave. Teodosie nu s-a dus multă vreme la mama sa și numai la sfatul lui Anthony a ieșit să o vadă și a convins-o să-și tunda părul. Era mai greu să te înțelegi cu boierii nobili, războinicii lui Izyaslav. Când fiul lui Jan Vyshatich a făcut jurăminte monahale în peșteri, tatăl său a hotărât să-l scoată cu forța din mănăstire; Pentru aceasta, a venit în peșteră cu slujitorii săi, l-a găsit pe Valaam, și-a scos cu forța hainele monahale și l-a adus acasă. Dar toate măsurile lui Jan de a-și păstra fiul au fost în zadar. După ce l-a adus acasă, Jan l-a așezat la masă cu el, dar Balaam nu a mâncat nimic și a stat cu capul plecat; tatăl a poruncit gardienilor să-l păzească ca să nu plece, iar nora să-și mângâie soțul, dar Varlaam stătea în colț și nu răspundea mângâiilor soției sale; stătea într-un loc, fără să se ridice, nu mânca nimic timp de trei zile și nu-i dădea voie să se îmbrace în haine de boier, rămânând într-un sul. Apoi Jan, văzând inflexibilitatea fiului său și temându-se că va muri de foame, fără tragere de inimă, dar a trebuit să-l lase să meargă în peștera lui. Însuși Marele Duce Izyaslav și-a exprimat nemulțumirea față de călugării de la Pechersk. Când, în urma lui Varlaal, Efraim favoritul prințului și-a tonsurat părul în peșteri, Izyaslav l-a sunat pe Nikon, care i-a tonsurat și i-a spus supărat: „L-ai tonsurat pe boier fără porunca mea?” Du-te și convinge-l să se întoarcă acasă, altfel te voi trimite pe tine și pe toți cei care locuiesc cu tine în robie și voi porunci să se dezgroape peștera.” „Fă ce vrei, dar nu pot să iau soldații de la regele cerurilor”, a răspuns Nikon.

Amenințarea lui Izyaslavov i-a îngrijorat foarte mult pe pustnicii de la Pechersk. Ave. Anthony a decis să părăsească Kievul și să caute un alt loc pentru isprăvile sale; şi fraţii voiau să-l urmeze. Apoi, Izyaslav a exprimat o viziune diferită asupra monahismului: deși călugării se pare că rup toate legăturile cu lumea și societatea, societatea are nevoie de ele; Soția lui Izyaslav, născută în Polonia, i-a spus că, atunci când Boleslav a lansat o persecuție împotriva călugărilor, mânia lui Dumnezeu a cuprins țara poloneză pentru aceasta. Izyaslav ia cerut apoi lui Nikon să-l convingă pe Anthony să rămână în peșteri etc. Anthony a fost returnat la Kiev doar după o căutare de trei zile.

Tulburarea păcii pustnicilor de la Pechersk și amenințarea lui Izyaslav au avut o influență puternică asupra soartei ulterioare a fraților de la Pechersk. Unii călugări au început să părăsească peșterile și să caute un alt loc pentru isprăvile lor. Însuși Sfântul Antonie i-a adunat pe frații rămași și le-a spus: „Iată, fraților, v-am adunat și binecuvântarea Sfântului se odihnește asupra voastră”. munți, dăruiți mie de starețul care m-a tonsurat și de la mine trecut la voi. Acum trăiește pe cont propriu, dar vreau să merg pe alt munte să trăiesc în singurătate, așa cum m-am obișnuit de mult timp.” După ce l-a instalat pe Varlaam ca stareț în locul său, Anthony și-a săpat o nouă peșteră la 100 de brazi distanță și s-a stabilit în ea, Teodosie a fost hirotonit preot, deoarece preotul Nikon a părăsit Kievul și și-a întemeiat mănăstirea în Tmutorakan. De atunci, viața în peșterile de la Kiev s-a schimbat nu în sensul slăbirii faptelor morale ale călugărilor, ci în natura structurii sale. La Mănăstirea Pechora este introdus și un cămin.

Au existat mai multe motive pentru înființarea unui cămin în mănăstirea Pechersk. Primul motiv pentru aceasta a fost dificultățile vieții solitare în peșteri. Viața solitară în peșteri, oricât de sus ar fi fost în chestiunea îmbunătățirii morale personale, avea și inconvenientele ei. Nu orice călugăr este capabil să se deda cu ea și să respingă cu fermitate toate ispitele care îi ies în cale; Nu toată lumea avea o forță fizică atât de puternică pentru a îndura lipsa aerului proaspăt, lipsa luminii și puțină umezeală și frig în peșteri pentru o lungă perioadă de timp. Dificultățile indicate ale vieții izolate în peșteri l-au determinat pe Sfântul Antonie să-i sfătuiască pe mulți dintre cei care căutau tonsura să trăiască în peșteri, și numai călugărilor care fuseseră testați în isprăvi li sa permis această viață. Pe de altă parte, când câțiva călugări s-au așezat în peșteri, când numărul fraților se înmulțea, ei trebuiau neapărat să se apropie, să stabilească relații între ei, să se ajute, să se sfătuiască, să stabilească ordine și reguli pentru relațiile reciproce; Apoi viața lor și-a pierdut deja caracterul de pustnic și a căpătat caracterul de cămin. Să nu uităm că mănăstirea Pechersk a fost construită lângă Kiev, la marginea unui oraș populat, capitala Rusiei; Era imposibil ca un călugăr să trăiască aici singur și să nu fie observat; singurătatea Sfântului Antonie a fost încălcată imediat după așezarea sa în peșteră și a fost încălcată de tonsurile și societatea sa; Societatea a protestat împotriva lui Anthony pentru că el și studenții săi se retrăgeau din societate și rupeau legăturile de familie și oficiale din ea. Este un fapt cunoscut că slujitorul Marelui Voievod, care l-a însoțit pe Teodosie la mănăstire, a vorbit despre viața călugărilor Pechora; el a exprimat punctul de vedere al unei părți semnificative a societății ruse asupra vieții monahale ca o viață lenevă, inutilă pentru societate; Conform acestui punct de vedere, se cerea ca monahii să nu refuze să ofere servicii societății; iar într-un asemenea caz nu mai puteau trăi în singurătate.

Prima persoană care a organizat un cămin în mănăstirea Pechora a fost starețul Varlaam, care provenea din casa boierească și trupa domnească, așadar, genul de persoană căruia cel mai puțin îi place o viață retrasă în peșteri. Când Sfântul Antonie s-a mutat în peștera vecină, Varlaam și frații i-au cerut binecuvântarea, în primul rând, să ridice peste peșteri o biserică deschisă; Antonie binecuvântează, biserica a fost construită, dar în curând s-a dovedit a fi aglomerată pentru frații care se înmulțeau zi de zi. Varlaam se întoarce din nou către Antonie cu o rugăminte: „Părinte, frații s-au înmulțit și am vrea să ridicăm o mănăstire peste peșteri”; Ave. Anthony este și el de acord cu asta. Dar înființarea mănăstirii pe munte, pe un teren care nu era proprietatea călugărilor Pechersk, depindea de permisiunea prințului. Și acum o nouă ambasadă este trimisă la V. lui Izyaslav cu o cerere - ar da mănăstirii muntele care se află deasupra peșterilor? Prințul a fost mulțumit de această cerere; Era mulțumit că călugării Pechersk îi recunoșteau puterea asupra ei înșiși, i se obligaseră și că uneori putea conta pe ajutorul lor. Muntele a fost dat mănăstirii Pechersk; fraţii ridică o biserică mare, ridică chilii şi îngrădesc mănăstirea cu gard. Cu toate acestea, Varlaam nu a fost mult timp organizatorul mănăstirii Pechersk; a fost rechemat de Izyaslav pentru a conduce mănăstirea Dimitrievsky construită de prinț. Structura completă și definitivă a mănăstirii Pechersk a fost deja dată de Sfântul Teodosie; numit stareț după înlăturarea lui Varlaam, le-a dat fraților o hrisovă cenobitică și a monitorizat cu strictețe punerea în aplicare a acestei hărți; De aceea este numit pe bună dreptate „șeful vieții monahale generale din Rusia”.

În est, în lumea creștină, regulile cenobitice ale lui Teodor Studitul se bucurau atunci de un respect deosebit. Această carte a fost adoptată de Sfântul Teodosie ca bază pentru viața fraților Kiev Pechersk pe care a organizat-o. Din păcate, nu putem descrie în detaliu regulile acestei hărți, întrucât au fost introduse în mănăstirea Pechersk; nu s-au păstrat listele hrisovului de garsoniere livrate de Sfântul Teodosie; Teodosie însuși nu a lăsat reguli detaliate scrise. Despre soarta hrisovului Studite în mănăstirea Pechersk putem vorbi doar din scurte recenzii despre aceasta ale cronicarului nostru, din învățăturile supraviețuitoare ale Sfântului Teodosie către frați și din compararea datelor păstrate în vechile biografii ale călugărilor Pechersk. cu regulile manastirii Studite.

La primirea călugărilor în mănăstire, Sfântul Teodosie a respectat următoarele reguli. El a primit în mănăstire pe toți cei care căutau tonsura, indiferent de rang și condiție, pentru că din experiența vieții sale cunoștea dificultățile pe care oamenii săraci le întâmpinau în diferite mănăstiri din Kiev. Sfântul Teodosie i-a lăsat de ceva vreme pe cei care au intrat în mănăstire să încerce dacă vor putea îndura greutățile vieții monahale; mai întâi le-a lăsat să meargă în hainele lor seculare, apoi i-a binecuvântat să se îmbrace în haine monahale, apoi, după o încercare mai mult sau mai puțin îndelungată, i-a tuns, i-a îmbrăcat într-o mantie și, în cele din urmă, numai pe cei care fuseseră încercați. în fapte au fost onorate cu schema. Cei admiși la mănăstire erau încredințați unui bătrân experimentat care trebuia să-l îndrume în viața sa morală; iar pentru a testa și a exercita forța morală și fizică a celor admiși în mănăstire, i s-a încredințat un fel de ascultare. Unii dintre începători au lucrat în grădină, au săpat creste, au plantat legume și pomi fructiferi; alții lucrau în brutărie și trapeză; alţii făceau ascultare la porţile mănăstirii şi în biserică; Cei tunsurați din familiile boierești și domnești nu erau scutiți de aceste ocupații. Toți cei care au intrat în mănăstire au făcut trei jurăminte principale - non-lăcomie, castitate și ascultare etc. Teodosie a monitorizat cu strictețe împlinirea acestor jurăminte. Călugărul nu trebuia să aibă nicio proprietate; dacă o avea înainte de a intra în mănăstire, trebuia fie să o împartă săracilor, fie să o dea mănăstirii; nu trebuie să ia daruri de la pelerini; tot ceea ce a dobândit prin propria muncă și meșteșuguri a intrat în vistieria mănăstirii în folosul comun al fraților; în celulele sale nu trebuie să păstreze nimic al său - nici mâncare, nici îmbrăcăminte; Orice găsit aici a fost aruncat în foc sau în apă împotriva regulilor.

Ordinea vieții de zi cu zi a unui călugăr a fost astfel determinată de Teodosie. La miezul nopții, ceasul deșteptător a venit la Sfântul Teodosie și i-a cerut binecuvântarea să cheme frații la utrenie. La prima lovitură de bătaie, fratele a trebuit să se ridice să se roage, la a doua, ea a trebuit să se grăbească la biserică. La intrarea în biserică, călugărul trebuie să facă trei înclinări înaintea chipului, să-i ia locul și să stea fără să se sprijine de perete sau de stâlpul bisericii; când se întâlneau, călugării trebuiau să se închine unul altuia până la pământ; când cântați psalmi, nu vă depășiți unul pe celălalt, ci ascultați domestik (conducătorul cântului) și instrucțiunile lui. La sfârșitul celor șase psalmi, călugărul care se ocupa de bucătărie a primit o binecuvântare de la stareț, a făcut trei înclinări înaintea altarului, a aprins o lumânare de pe altar, s-a închinat fraților și a plecat cu următorii monahi la lucru; Cu o lumânare aprinsă din imagine, a aprins un foc în bucătărie și a pregătit mâncarea prescrisă, altfel mâncarea pregătită fără binecuvântarea starețului era și ea aruncată în foc sau în apă. Însuși munca din brutărie era însoțită de rugăciuni; unii dintre călugări au frământat aluat, alții au cântat psalmii lui David; Cei din urmă, în calitate de cei care făceau o muncă mai uşoară, după ce au terminat lucrarea, mergeau din nou la biserică la sfârşitul slujbei, iar cei dintâi mergeau în chilii să se odihnească. La sfârșitul kathismei, s-a auzit o nouă lovitură pe bătător, care a fost folosit pentru a se trezi rugăciunea bisericească monahi care corectau lucrarea monahală mai grea. După terminarea Utreniei, unii dintre călugări se duceau la munca lor, în timp ce alții fie mergeau la trapeză, unde citeau și studiau cărți duhovnicești, fie mergeau în chilii, unde se dedau cu contemplare și rugăciune. După liturghie, s-a oferit fraților o masă comună, pregătită cu binecuvântarea starețului, în cadrul căreia s-a citit scripturile; masa era aceeași pentru toată lumea; s-a făcut o excepție numai pentru călugării bolnavi și în vârstă, cărora li se permitea să mănânce alimente atât în ​​chilii, cât și într-o formă îmbunătățită. Masa fraternă nu se distingea prin abundența și rafinamentul preparatelor; În prima vreme a starețului Sfântului Teodosie, semăna mai degrabă cu mâncarea pustnicilor din Pecersk: hrana lor era pâine de secară, băutura lor era apă, sâmbăta și în timpul săptămânii mâncau soci, dar de multe ori, chiar și în acele zile în care Soci nu a fost găsit, au preparat o poțiune și au mâncat. Adevărat, au fost cazuri când boierii de la Kiev, respectându-l pe Teodosie, făceau mese pentru frații din mănăstire și trimiteau căruțe cu pâine, brânză, pește, mei și miere; dar mai des se întâmpla ca monahii să nu știe cu ce să se hrănească; nu aveau suficientă pâine sau bani pentru a cumpăra mâncare, nici măcar nu aveau suficient vin și ulei pentru slujbele bisericești. Abia la sfârșitul vieții Sfântului Teodosie, odată cu organizarea economiei monahale, s-a putut forma ordine în hrana monahală, care a fost susținută ulterior de urmașii lui Teodosie. După prânz, a fost stabilită ora prânzului pentru ca frații să se odihnească de dragul rugăciunilor de noapte și al cântărilor de dimineață; În acest scop, porțile mănăstirii au fost încuiate, iar nimeni nu a fost lăsat să intre în mănăstire până la Vecernie. Cei din afară aveau voie să intre în mănăstire numai după ce portarul se raporta starețului; oaspeții erau primiți nu în chilii, ci în trapeză și, mai mult, în prezența bătrânului. După Vecernie, călugării nu aveau voie să se viziteze unul pe altul, dar fiecare în chilia lui trebuia să facă meșteșuguri și să se deda cu gândul la Dumnezeu.

Mănăstirea era condusă de stareț în persoana Sfântului Teodosie. El a monitorizat comportamentul călugărilor, a umblat în jurul chiliilor lor noaptea. Dacă observa că monahii se adună în chilia cuiva la momentul nepotrivit și poartă conversații între ei, atunci lovea în liniște ușa cu mâna, anunțându-i despre încălcarea regulilor, iar dimineața cheamă vinovații la sine pentru comentarii și instrucțiuni. Instrucțiunile lui erau întotdeauna blânde, impresionante și veneau din inimă; Ave. Teodosie însuși era bolnav de suflet când a observat nelegiuirile călugărului. El i-a călăuzit pe călugării fără experiență sau slăbiți în faptele evlaviei cu sfaturile sale și cu atât mai mult prin exemplul propriei sale vieți; i-a consolat și încurajat; în cazuri extreme, le-a impus penitență și numai când a observat la călugăr nemulțumiri fie față de viața monahală în general, fie numai cu rânduielile mănăstirii Pechora, îl scotea din mănăstirea sa; dar în același timp nu l-a osândit și nu l-a blestemat, așa cum s-a întâmplat mai târziu în alte mănăstiri rusești; Sfântul Teodosie doar s-a întristat de înlăturarea călugărului și s-a rugat pentru întoarcerea lui. Stareța Sfântului Teodosie nu s-a limitat doar la ordinele sale administrative pentru organizarea mănăstirii și la instrucțiunile sale private către cutare sau cutare călugăr; a fost exprimat într-un număr de învățături ale sale către toți frații. Aceste învățături sunt interesante pentru noi în sensul că înfățișează clar unele aspecte ale vieții morale a monahilor Pechora și înaltul ideal al monahismului, a cărui realizare Sfântul Teodosie a pus sarcina fraților săi Pechora din Kiev.

Deoarece cele mai multe dintre învățăturile Sfântului Teodosie sunt îndreptate împotriva sustragerii unor călugări de la stricta îndeplinire a regulilor monahale, ea atrage în mod firesc laturi negative în viața morală a călugărilor de la Pecersk și se distinge prin „caracterul acuzator”. Ave. Teodosie ia armele împotriva încălcării de către călugări a regulilor comunității. Călugării ascundeau uneori proprietăți în chiliile lor și călugărul i-a învățat: „Este indecent ca noi, fraților, călugărilor care am renunțat la toate lucrurile lumești, să strângem din nou proprietăți în chilia noastră. Cum să aducem lui Dumnezeu rugăciune curată, păstrând comori în chilie!... Ne vom mulțumi cu îmbrăcămintea prescrisă și cu mâncarea oferită la masa de la pivniță, dar nu vom păstra așa ceva în chilie.” O reamintire pentru călugării de la Pechersk a fost de asemenea potrivită după moartea Sfântului Teodosie. Policarp, călugărul din Pechersk, descriind viața străveche a fraților Kiev Pechersk, l-a arătat pe călugărul Teodor, care, după ce și-a împărțit toate averile săracilor, a intrat în mănăstire și a petrecut mulți ani în abstinență strictă; dar după aceea s-a născut în el mâhnirea pentru moșia împărțită; era aproape de disperare pentru că la bătrânețe, se gândea el, va fi greu să se mulțumească cu mâncarea monahală; Din întâmplare a găsit o comoară - aur și vase scumpe ascunse de cineva într-o peșteră - a decis chiar să părăsească mănăstirea, să cumpere un sat și să trăiască în pace; dar frații l-au convins și l-au liniștit. Simon vorbește despre un alt călugăr Arefa într-o scrisoare către Policarp: acest călugăr avea multă avere în chilie; nu i-a ajutat niciodată pe săraci și a fost atât de zgârcit încât s-a înfometat; într-o noapte hoții i-au furat toți banii; în disperare, Arefa a vrut să-și ia viața; bătrânii l-au mângâiat, dar el le-a răspuns cu cuvinte crunte; de durere s-a îmbolnăvit și era deja la sfârșitul vieții, dar nici atunci nu s-a lăsat de murmur și hulă până când Dumnezeu l-a adus în fire. Cei însărcinați la conducerea proprietății monahale rețineau uneori din proprietatea comună în folosul lor etc. Teodosie, odată predat cheile noului pivniță, i-a dat o învățătură decentă: „frate, dacă inima ta se abate de la a fura ceva. monahală sau dobândind și adunând mai mult pentru tine, mai degrabă decât pentru mănăstire, aceasta va fi a ta pentru pârjolirea sufletului tău aici și în secolul următor. Gheena te va primi și judecata lui Anania și a Safirei te va veni; Ei, după ce ascunseseră o parte din prețul satului lor, au murit brusc; și vei fi demn de cel mai sever chin, furând averea altcuiva sau împărțind-o celor tale fără rang.”

Totodată, Sfântul Teodosie, în învățăturile sale către călugări, i-a denunțat pentru încălcarea jurământului de ascultare și de răceală față de slujbele bisericești. „Cum să nu vă spun și să nu vă denunț pe fiecare dintre voi separat? Harul lui Dumnezeu v-a chemat la această mănăstire în unanimitate, într-o singură minte și într-o singură voință. Și vrem să avem multe voințe. Când timpul slujbei ne cheamă la biserică, diavolul ne întunecă inimile de lene și nu mergem nu numai la biserică, ci și la masă. Nu este nimic de spus despre Vecernie: de câte ori am proclamat-o și nu este nici unul care a încercat-o... Dacă ar fi posibil, aș spune-o în fiecare zi, pentru ca niciunul dintre voi să nu rateze rugăciunea timpul... Câți ani au trecut și nu văd pe nimeni care să vină la mine și să mă întrebe: „cum pot fi mântuit”. „Ar trebui să avem smerenie și răbdare, dar nu avem asta. Citim viețile sfinților și ne închidem urechile ca să nu auzim de curajul lor”. În culori atât de strălucitoare, Sfântul Teodosie a descris afecțiunile morale ale fraților săi. Nu putem să nu facem o altă descriere a acelorași afecțiuni ale călugărilor Pechersk care au trăit după moartea lui Teodosie; Această descriere a fost păstrată în cronica lui Nestor despre bătrânul clarvăzător Matei și se distinge prin imaginea sa remarcabilă și dragostea pentru simplitatea instructivă a acestui bătrân. „Odată, scrie Nestor, vârstnicul Matei, stând la locul său în biserică, a ridicat ochii și s-a uitat la frații care cântau în lateral și a văzut: un demon în formă de polonez ținea în câmp flori numite muluri, a umblat pe lângă frați și, scoțând flori, le-a aruncat. Iar dacă de unul dintre frați se lipește o floare, acesta, liniștindu-și mintea, stă puțin în picioare și, găsind vreun motiv, părăsește biserica spre chilia lui, adoarme și nu se întoarce până la sfârșitul slujbei; iar cine nu este chinuit stă tare în cânt până la sfârșitul Utreniei. Acest bătrân avea obiceiul să fie ultimul care părăsește biserica la sfârșitul Utreniei, când toată lumea mergea la chilii înainte de zori. Într-o zi, ieșind din biserică, s-a așezat să se odihnească sub bătător: chilia lui era departe; iar bătrânul vede de parcă vine o mulțime de la poartă, unul stă pe un porc, alții se plimbă în jurul lui.

"Unde te duci?" „a întrebat bătrânul; - „În spatele lui Michal Tolbskovich”, a spus demonul așezat pe porc. Ajuns la chilia lui, bătrânul a înțeles ce înseamnă asta și i-a spus însoțitorului de celulă: „Du-te și întreabă: este Michal în chilie?” „și a primit răspunsul: „Tocmai acum, după Utrenie, a sărit peste gard”. „Altă dată, în timpul starețului lui Nikon, acest bătrân Matei, care stătea la utrenie, a vrut să-l vadă pe stareț, și-a ridicat privirea și a văzut că în locul starețului stă un măgar. Și bătrânul și-a dat seama că starețul nu s-a sculat”.

Exemplele indicate de sustragere a călugărilor din Pecersk de la hrisovul monahal nu trebuie să ne conducă la ideea că monahismul de la Pecersk, în timpul vieții Sfântului Teodosie și după aceea, și-a pierdut caracterul pur și a fost plin doar de neajunsuri. Dacă neajunsurile indicate sunt foarte izbitoare, este pentru că au fost clar conturate de Sfântul Teodosie, ca un ascet strict care a luptat împotriva slăbiciunii unora dintre numeroșii săi frați; Mai mult, intrarea în mănăstire avea drept scop corectarea afecțiunilor morale ale călugărului, prin urmare, nu se putea face fără înțelegerea slăbiciunilor activităților sale; Dimpotrivă, buna slavă a mănăstirii Kiev-Pecersk a atins un grad înalt în timpul vieții Sfântului Teodosie; La el au fost asceți atât de mari care s-au slăvit și pe ei înșiși și mănăstirea cu viața lor. Numai faptele lor erau de altă natură, iar în general viața monahală sub Teodosie a primit o altă nuanță.

Căminul înființat în mănăstirea Kiev-Pechersk nu semăna cu ancorare, izolare strictă în peșteri. Acum călugării trăiesc împreună, au relații constante unii cu alții, experimentează nevoi comune, iar viața comunitară îi obligă să se preocupe nu numai de propriile interese personale, ci și de interesele întregului frați. Ave. Teodosie cere cu insistență de la călugări dragoste frățească reciprocă și ajutor unii altora, serviciu comun în folosul mănăstirii; el însuși a lucrat pentru toată lumea și, ca să raționeze cu călugărul leneș, în ochii lui și-a făcut însuși treaba. Îmbunătăți de spiritul iubirii frățești, spune cronicarul, călugării adunați de Teodosie au strălucit ca stelele pe pământul rusesc. „Cei mai tineri s-au supus celor mai mari; bătrânii aveau dragoste pentru cei mai mici, îi învățau și îi consolau ca pe niște copii iubiți. Și așa era dragostea dintre ei, încât dacă un frate cădea în vreun păcat, alții îl mângâiau și penitența care i se impunea se împarte între trei sau patru. Dacă a plecat vreun frate din mănăstire, toți frații erau foarte triști pentru el; au trimis după plecat și, chemându-l la mănăstire, s-au dus la stareț, s-au închinat, l-au cerut și l-au primit în mănăstire cu mare bucurie”. Desigur, au existat abateri de la această iubire frăţească; patericonul conține povești despre cum călugării, a căror responsabilitate directă era să slujească frații bolnavi și în vârstă, nu și-au îndeplinit îndatoririle cu acuratețe. Așa este, de pildă, povestea despre îndelung răbdător Pimen: a petrecut mulți ani într-o boală gravă, încât cei care-l slujeau îl detestau și îl lăsau adesea fără grijă, fără băutură și mâncare; Alături de el a fost pus un alt călugăr bolnav în spitalul mănăstirii, ca să fie mai ușor să-i îngrijească pe amândoi împreună, dar de multe ori erau lăsați nesupravegheați. O altă poveste despre călugărul Atanasie: după o lungă boală, a murit; doi frați i-au spălat trupul, l-au îmbrăcat după nevoie, dar nu s-au deranjat cu înmormântarea lui; au venit alți călugări, dar după ce s-au uitat la el, au plecat și ei; mortul a rămas neîngropat toată ziua; era foarte sărac și de aceea nimeni nu voia să aibă grijă de el. Un astfel de comportament al unor călugări i-a revoltat aparent foarte mult pe restul fraților, motiv pentru care a fost inclus în poveștile Patericonului Kiev-Pechersk cu scopul de a dezvolta alte modele mai corecte de monahism. Și aceste exemple strălucitoare au fost cu adevărat dezvoltate în același mediu al mănăstirii Kiev-Pechersk. Alături de poveștile de mai sus, patericonul ne oferă informații, de exemplu, despre mormântul Marcu, a cărui viață poate servi ca un tip strălucitor de viață de obște în mănăstirea Pechersk; Acest bătrân s-a dedicat de bună voie îngrijirii călugărilor morți, timp de mulți ani, zi și noapte, a săpat morminte în peșteri, a dus pământ din morminte pe umeri, a îngropat morții cu propriile mâini, nu a luat nicio plată pentru aceasta și a obținut un astfel de dar încât cuvintele lui au fost ascultate mort.

Am văzut mai sus cum așezarea pustnicilor Kiev-Pechersk de la marginea capitalei ruse nu a putut trece neobservată de societatea de la Kiev și a determinat călugării să aibă relații cu această societate; societatea rusă a reușit deja să exprime o viziune asupra vieții monahale, potrivit căreia călugării erau obligați să acționeze pentru binele public. Odată cu înființarea unui cămin în mănăstirea Kiev-Pechersk, s-au deschis noi împrejurări care i-au chemat pe călugări să slujească comunitatea. Pe de o parte, însăși ieșirea majorității călugărilor din izolarea și singurătatea peșterii și relocarea lor în vârful muntelui a făcut relațiile lor cu lumea exterioară și societatea mai frecvente și chiar permanente. Pe de altă parte, odată cu înființarea unui cămin, Mănăstirea Kiev-Pechersk devine într-o permanentă relație obligatorie cu societatea; primește de la nobilii ruși, de la apanași și mari duci diverse donații de provizii, bani, pământ, pământuri și sate. Venerabilul Teodosie Pechersky știa foarte bine că aceste donații bogate nu constituie o necesitate esențială pentru viața monahală, că monahii trebuie să se întrețină cu propriile eforturi, că dacă o mănăstire primește donații, atunci trebuie să răsplătească jocul cu ceva și să nu profite de acestea. donații; într-un cuvânt, Rev. Teodosie era conștient că mănăstirea sa trebuie să desfășoare un fel de muncă socială și a descris clar această conștiință într-una dintre învățăturile sale către frați. „Ne-ar fi potrivit, fraților, din ostenelile noastre să hrănim pe săraci și pe străini și să nu rămânem leneși... Ați auzit cuvintele lui Pavel: Așa cum nicăieri n-am pierdut pâinea, ci noaptea am lucrat, și ziua am propovăduit, iar mâinile mele mi-au slujit mie și altora.. Dar noi nu am făcut așa ceva. Și dacă harul lui Dumnezeu nu ar fi ajuns la noi și ne-ar fi hrănit prin oameni binevoitori, ce am fi făcut noi, privind munca noastră? Să spunem că pentru cântatul nostru, pentru postul și privegherea noastră, toate acestea ne sunt aduse? Dar nu ne vom ruga pentru niciunul dintre cei care le aduc! ... Nu se cuvine nouă, iubiților, să reținem doar pentru noi ceea ce ne este trimis de la Dumnezeu prin oameni iubitoare de Dumnezeu în folosul sufletelor și trupurilor noastre; trebuie să dăm altora care o cer; se spune E mai bine să dai decât să iei “.

Călăuzit de o astfel de conștiință evlavioasă, Sfântul Teodosie deschide serviciul public al mănăstirii Kiev-Pecersk în primul rând cu lucrări de caritate. Pâinea rămasă de la masa frăţească s-a poruncit să fie împărţită celor săraci şi nevoiaşi, care se înghesuiau în număr mare la porţile mănăstirii. Pentru adăpostirea acestor nenorociți, precum și pentru îngrijirea cerșetorilor bolnavi, infirmi și în vârstă, în apropierea mănăstirii s-a construit un mare hotel și spital; O zecime din toate veniturile monahale a fost alocată pentru întreținerea acestor instituții de binefacere. În vremuri de foamete, mănăstirea aproviziona populația săracă cu pâine și sare gratuit; De asemenea, a oferit ajutor săracilor din bisericile parohiale, împărțindu-le vin pentru slujbe; în plus, în fiecare sâmbătă era trimisă de la mănăstire o căruță cu pâine prizonierilor din temnițe. Printre călugării Kiev-Pechersk înșiși, se dezvoltă astfel de personalități celebre care sunt profund impregnate de lecțiile Sfântului Teodosie despre caritate și își dedică întreaga viață fie slujirii gratuite pentru bolnavi, cum a făcut, de exemplu, Agapit, un medic liber, sau pentru a ajuta populația înfometată din jur, cum Sf. Prokhor lebednikul, care știa cum, a pregătit o pâine delicioasă din quinoa și a extras sare din cenușa strânsă în celulele frățești.

Serviciul public și semnificația Mănăstirii Kiev-Pechersk nu s-au aflat doar în acte de caritate. A avut o mare influență educațională asupra societății; a fost principalul focar și focar al iluminismului creștin pentru societatea rusă antică. Rusia antică nu se distingea în general prin abundența mijloacelor de educație creștină a cărții; cea mai înaltă ierarhie bisericească din Rus', care era formată aproape exclusiv din străini greci, nu-i păsa să deschidă şcoli în eparhiile lor; școlile se deschideau doar cu fonduri domnești, nu durau mult și aveau o valoare educațională generală mică. Deficiența în această educație a fost compensată de mănăstirile din Rusia antică; manastirile aveau multe conditii favorabile pentru aceasta. Mănăstirile erau mai sigure în traiul lor; călugării erau mai dezvăluiți față de vanitatea și grijile vieții de zi cu zi și aveau mai mult timp liber pentru activități mentale și literare; între ei și mai ales ar putea exista persoane interesate de clarificarea problemelor mentale și moral-religioase. Chiar și în carta Studitov, adoptată în mănăstirea Kiev-Pecersk, călugărului i s-a prescris, în loc să se plimbe des prin chiliile frățești pentru conversații goale, să stea mai bine în chilia lui și să citească cărți: „ Este mai bine să vorbești cu cărțile; citirea cărților divine îl va proteja pe călugăr de multe ispite" Starețul trebuie să se asigure că fiecare călugăr cunoaște psaltirea pe de rost; Cei care vor să știe ce să învețe în biserică ar trebui să se adune la trapeză după Utrenie și să învețe acolo. Aceste reguli sunt echivalente cu faptul că călugărul este alfabet și iubește să citească cărți. Acesta este motivul pentru care rar dintre călugării din Rusiei antice Nu știam să citesc și să scriu. Călugărul este angajat în mai mult decât doar gândul la Dumnezeu, el citește cărți, își compară gândurile cu exemplele gândurilor tatălui său; este alfabetizat și își poate pune gândurile pe hârtie pentru propria sa zidire sau le poate comunica fratelui său pentru edificarea comună.

Ca urmare a acestor împrejurări, mănăstirea Kiev-Pechersk, chiar și în timpul vieții Sfântului Teodosie, și-a format propriul cerc de oameni care prețuiau educația de carte. Acest cerc includea, pe lângă Sfântul Teodosie, preotul Nikon, Ilarion, Nestor, apoi prințul-călugăr Nikola Svyatosha, Policarp, Simon, Nikita și alții; au adunat cărți, le-au citit, le-au copiat și și-au compilat propriile biblioteci. „S-a întâmplat de multe ori, scrie Nestor, că atunci când marele Nikon stătea și făcea (legături) cărți, fericitul (Teodosie) s-a așezat în apropiere și a învârtit firele necesare acestei lucrări... Monahul Hilarion era foarte priceput la scris cărți; În fiecare zi și noapte le scria în chilia fericitului nostru părinte Teodosie și citea în liniște psaltirea și cu mâinile învârtea un val, sau făcea altceva”. Același Nestor povestește despre Damian preotul: „În fiecare noapte îl vedeau treaz și citind cu sârguință cărți”. Patericonul Pechersk spune despre Nikita reclusa, care mai târziu a fost episcopul Novgorodului, că diavolul l-a încurcat să studieze doar cărțile singur, pentru ca nimeni să nu poată concura cu el din cărțile Vechiului Testament: știa totul pe de rost. . Un alt călugăr din Pechersk, Grigorie, avea doar cărți în chilie, iar hoții care voiau să-l jefuiască nu au găsit decât cărți în chilia lui. Cunoscând dragostea Sfântului Teodosie pentru cărți, boierii îi dădeau uneori cărți; Prințul Nikola Svyatosha a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Pechersk și a contribuit cu întreaga sa mare colecție de cărți la biblioteca mănăstirii.

Activitatea de carte, colecția, corespondența și lectura de cărți în mănăstirea Kiev-Pechersk s-au desfășurat în primul rând sub forma dezvoltării morale personale a călugărilor. Ave. Nestor a descris beneficiile citirii cărților pentru un călugăr: „Beneficiile învățării sunt mari, pentru că prin cărți învățăm pocăința; cărțile învață înțelepciunea și stăpânirea de sine; acestea sunt râurile care udă universul; acestea sunt izvoarele înțelepciunii; cărțile au nenumărate adâncimi; cu ei ne consolam în întristare; el frânează în reținere; Dacă cauți cu sârguință în cărțile înțelepciunii, vei găsi un mare folos pentru sufletul tău.” În ciuda scopului excepțional cu care călugării se dedau în general studiilor de carte, mănăstirea Kiev Pechersk, datorită activității sale de carte dezvoltată, a devenit prima și principala școală care a educat mulți scriitori spirituali și profesori celebri ai bisericii antice rusești. Ave. Teodosie de Pechersk stă în fruntea acestor scriitori spirituali care au ieșit din școala Pechersk din Kiev; el nu numai că citește cărți, dar, folosindu-le, își compune învățăturile sale către frați, pe care le scrie și le pronunță în biserică. El este urmat în ordinea timpului de Ave. Nestor, faimosul cronicar rus, care, citind crongrafele grecești, se angajează el însuși să continue poveștile lor pentru ruși, și folosind înregistrările care se aflau în mănăstire și poveștile orale ale bătrânilor de la Pechersk, care și-a amintit de evenimentele străvechi ale țării ruse, el însuși scrie legendele despre de unde provine țara rusă, cum a devenit Kievul, cum a fost luminat Rus de credința creștină, descrie ce circumstanțe și probleme au ocupat societatea modernă, iar după moartea Sfântului Teodosie scrie o legendă deosebită despre viața și isprăvile profesorului său. Cernorizets · Iacov scrie o legendă despre martiriul Sf. Boris și Gleb. Grigorie călugărul din Pechersk întocmește canoane pentru cântatul și lectura în biserică. Alți scriitori și predicatori celebri ai Bisericii Ruse proveneau din aceeași școală Pechersk din Kiev, Chirilul de Turov, care a primit numele de Hrisostom rus de la contemporanii săi, și Serapion, episcopul lui Vladimir. În aceeași școală au fost crescuți cei doi scriitori, Simon Episcopul Vladimir și Policarp Călugărul, ale căror lucrări ne-au oferit material bogat pentru descrierea istoriei Mănăstirii Pecersk din Kiev. Din păcate, nu toate lucrările scrise ale călugărilor Pechersk au supraviețuit până în zilele noastre; dar conținutul bogat al lucrărilor scrise păstrate din ele, importanța problemelor pe care le ating, apropierea lor de viața bisericească și socială contemporană, căldura prezentării lor și, în final, predominanța numerică a scriitorilor spirituali care au ieșit din Kiev. Școala de la Pechersk - toate acestea plasează mănăstirea Kiev Pechersk în mare măsură în problema iluminării spirituale și a scrisului spiritual dezvoltat din Rusia antică.

Adevărat, educația de carte și activitatea literară, atât de larg dezvoltate în mănăstirea Kiev-Pechersk, au fost limitate în primul rând de zidurile mănăstirii și au fost îndreptate de principalul lucru. mod de organizare şi îmbunătăţire a vieţii mănăstirii. Dar foarte devreme ei pătrund în societatea rusă și își răspândesc aici influența educațională. Până și Sfântul Nestor a considerat necesar să noteze despre Sfântul Teodosie de Pecersk că „îi păsa nu numai de călugări, ci și de sufletele lumești, de parcă s-ar fi mântuit; El a avut grijă în mod special de copiii (duhovnicești), i-a mângâiat și instruit pe cei care veneau la el și, uneori, venea la casele lor și le dădea o binecuvântare.” Această remarcă a lui Nestor indică principalele modalități prin care influența educațională a mănăstirii Kiev Pechersk a pătruns în societatea rusă antică.

Hrănind respect reverent pentru înaltele fapte monahale din mănăstirea Kiev-Pecersk, mulți dintre laici au venit aici să învețe de la călugări, să le asculte instrucțiunile; mulți dintre oamenii de rând și nobilii din Kiev i-au ales pe călugării din Pechersk drept mărturisitori și s-au predat de bunăvoie îndrumării lor morale. Ave. Teodosie și bătrânii săi din Kiev Pechersk erau profund conștienți de semnificația cererilor morale și religioase adresate lor de către societatea rusă antică și s-au grăbit să răspundă acestor cereri. Ei și-au învățat copiii spirituali și întreaga societate antică rusă nu numai prin exemplul propriei vieți, ci și prin conversațiile lor, au predat în spovedanie, în predicile bisericești, în epistolele lor. De la Sfântul Teodosie, ni s-au păstrat două învățături către oameni, pe care le-a rostit în biserică. Într-o învățătură „despre execuțiile lui Dumnezeu”, Sf. Teodosie folosește un indicator către dezastrele sociale moderne – atacuri ale străinilor, secete, foamete, ciume, ca mijloc de a corecta bolile morale, întâlnite mai ales în societatea sa contemporană; El consideră că aceste dezastre sunt pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele poporului rus și apoi denunță în special viciile acestuia. În primul rând, el vorbește împotriva credinței duble a rușilor, a aderării lor exterioare la regulile credinței creștine și a respectării multor superstiții și ordine ale vieții păgâne, este înarmat împotriva credințelor în întâlnirea cu un cal chel, un porc, persoane spirituale, împotriva credinței în choch, împotriva vrăjitoriei, ghicirii, bufoneriei, cămătării, beției și dezvoltării puternice a plăcerilor senzuale. A doua învățătură este dedicată dezvăluirii prejudiciului beției și expunerii ritualurilor speciale în timpul sărbătorilor și băuturilor. Predicile Sfântului Teodosie s-au răspândit în toată Rusia în multe exemplare și au avut o puternică influență asupra ascultătorilor. După observația contemporanilor, călugării Kiev-Pechersk au strălucit mai mult decât puterea lumească și nu numai nobilii, prinții înșiși și-au plecat capetele în fața lor, dându-le onoare vrednice și ascultând instrucțiunile lor. Prinții de la Kiev îl vizitau adesea pe Sfântul Teodosie în mănăstirea sa și îl invitau la casele lor pentru conversații religioase. Din vizita lui Teodosie la casele domnești, există un incident remarcabil când călugărul a intrat în prințul Svyatoslav și, găsându-l distrându-se de minune, a remarcat: „Oare va fi așa în lumea următoare?” - din respect pentru Teodosie, prințul a oprit imediat distracția și nu a mai îngăduit-o în prezența reverendului. Prinții corespondau adesea cu Teodosie în chestiuni și chestiuni religioase. Din această corespondență s-au păstrat două scrisori ale Sfântului Teodosie către Marele Voievod Izyaslav; unul „despre postul de miercuri și vineri”, celălalt „despre credința varangiană (latină)”. În prima, el îi răspunde prințului la disputele care ocupau atunci atenția publică despre postul de miercuri și vineri; regulile despre acest post la acea vreme nu erau încă definite în est, iar modul în care se face postul în aceste zile depindea foarte mult de obiceiurile locale; Teodosie de Pechersk, explicând regulile despre post, a stat pe baza poporului și a fost condescendent față de tânăra societate rusă, tocmai luminată de creștinism; a argumentat oportunitatea postului miercurea și vinerea, ca în zilele dedicate amintirii tradiției suferinței și morții lui Iisus Hristos; dar a reprezentat şi postul slăbit miercurea şi vinerea, când în aceste zile cădeau sărbătorile Domnului, ale Maicii Domnului şi ale celor 12 Apostoli; a făcut o distincție între postul mirenului și postul unui călugăr și a făcut concesii în favoarea celui dintâi și nu a considerat că abstinența de la carne în aceste zile din timpul sărbătorilor este absolut obligatorie, ci a lăsat-o la discreție. părinte spiritual. Mesajul despre credința varangiană este deosebit de interesant; în ea, Sfântul Teodosie dezvăluie învățătura atât despre diferența dintre latinism și ortodoxie, cât și în general despre relațiile creștinilor ortodocși cu neamurile. În primul rând, se înarmează împotriva indiferentismului în chestiuni religioase: „cine laudă credința altcuiva o huliște pe a sa și este dublu credincios; Dacă cineva îți spune: Dumnezeu a dat ambele credințe, răspunde-i: Este Dumnezeu doi credincioși? Există un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez.” Mai mult, Teodosie îi interzice prințului să se căsătorească cu latinii, care erau foarte comune în Rusia antică și au început să-și exercite influența asupra schimbării obiceiurilor populare rusești, chiar și asupra afacerilor bisericești rusești; chiar interzice să mănânci din aceleași vase cu latinii, iar dacă trebuie să le dai mâncare în propriile vase, te sfătuiește să le speli pe acestea din urmă și să le sfinți cu rugăciune; În ciuda atâta severitate în relațiile cu neamurile, la sfârșitul scrisorii el îi poruncește prințului să trăiască cu toți în pace și să-i ajute în nevoile lor. În convorbirile sale personale cu principii și în scrisoarea sa către Sviatoslav, care nu a ajuns la noi, Sfântul Teodosie s-a înarmat în mod special împotriva războaielor interne ale prinților pentru moștenire, acest flagel principal al vieții populare și publice antice rusești. La părțile luminoase ale influenței spirituale și morale a mănăstirii Kiev-Pechersk asupra societății, ar trebui adăugată o nouă trăsătură: într-o perioadă în care monahismul din Rusia antică ocupa o poziție înaltă și atrăgea atenția publicului, s-a auzit o voce din Kiev. -Mănăstirea Pechersk, străduindu-se să slăbească în societate o oarecare fascinație față de viața monahală și să distrugă predilecția excesivă pentru mănăstirea Pechersk, exprimată sub forma unor opinii deosebite. Așadar, atunci s-au exprimat gândurile că numai monahismul este cel mai bun ideal al vieții creștine, singurul posibil pentru dobândirea mântuirii, că fiecare creștin ar trebui să ia tonsura măcar înainte de moarte pentru a se înfățișa într-o imagine îngerească la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu; mulți doreau să fie îngropați în mănăstirea Kiev-Pechersk, cu încrederea că toți cei îngropați în gardul ei vor fi iertați, chiar dacă au dus o viață păcătoasă. Crescut în gânduri asemănătoare, principele Rostislav (în 1168) a vrut să depună jurăminte monahale în mănăstirea Kiev-Pechersk înainte de moarte; dar starețul de atunci Policarp a încercat prin toate mijloacele să-l abate pe prinț de la intenția sa și i-a spus despre importanța serviciului său public și despre posibilitatea mântuirii în lumea sub dispozitivul corect viata de familie dupa principiile crestine.

Încă nu am epuizat toate meritele mănăstirii Kiev Pechersk pentru societatea rusă antică. Călugării Pechersk de la Kiev nu numai că s-au grăbit să răspundă cererilor morale și religioase adresate lor de către societate, dar ei înșiși au mers în societate cu scopul de a converti o foarte mare parte a acesteia la creștinism; Pentru aceasta, au părăsit mănăstirea și au ieșit să deschidă predicarea misionară păgânilor și străinilor ruși. Ave. Teodosie, cu toate grijile cu privire la organizarea mănăstirii sale și la învățarea copiilor săi duhovnicești, a găsit încă timp să meargă în oraș pe strada evreiască și să învețe credința creștină evreilor care locuiau acolo. Alți călugări au mers să predice păgânilor departe de Kiev; Kiev Pechersk Patericon ne oferă informații fragmentare despre Sfântul Kuksha, ca un misionar celebru pe atunci: „toată lumea știe cum l-a botezat pe Vyatichi, a suferit multe chinuri de la necredincioși și, în cele din urmă, a fost ucis împreună cu discipolul său”. În secolul al XII-lea. Călugării de la Kiev cu propovăduirea lor ajunseseră deja la granițele extreme de nord ale Rusiei; Sfântul Gherasim, care a venit de la mănăstirea Kyiv Glushev, a predicat timp de treizeci de ani populației care locuia în regiunea Vologda chiar înainte de întemeierea orașului Vologda. Prin activitățile lor misionare, călugării au adus beneficii enorme vechii biserici rusești; cuvântul de predicare al unui călugăr-misionar, impregnat de puterea convingerii, însoțit de puritatea vieții predicatorului și de dorința ei de a muri pentru cauza sa, a fost incomparabil mai puternic decât predicarea misionarilor oficiali trimiși încă din vremea lui Grand. Ducele Vladimir în diferite regiuni și orașe rusești; Biserica Rusă Veche o datorează monahismului pentru faptul că a fost foarte ferm stabilită în țara rusă și s-a răspândit rapid în periferia Rusiei și printre străinii ruși.

Influența de succes a mănăstirii Kiev-Pechersk asupra societății antice rusești a fost ajutată și de poziția acestei mănăstiri în apropierea capitalei Rusiei. Fiind situată în apropiere de Kiev, centrul guvernării laice și ecleziastice din Rusia, și bucurându-se de respect din partea societății și de atenție în ochii autorităților mari ducale, mănăstirea Kiev Pechersk a devenit curând arhimandria întregului pământ rusesc și a început să influențeze managementul. a afacerilor bisericești din Rusia; din ea au început să fie recrutați oameni pentru diferite posturi administrative în Biserica Rusă. Din ea, ca de la o mănăstire exemplară ca structură, au început să ia călugări pentru a întemeia alte mănăstiri rusești; din ea, ca principală concentrare de bătrâni, înțelepți prin experiența vieții morale și ascetice și impregnați de adevăratul spirit al iluminismului creștin, oamenii au început să fie duși la scaunele episcopale nou deschise din Rusia; Simon, în scrisoarea sa către Policarp, mărturisește că înaintea lui se pot număra aproximativ 50 de episcopi aleși dintre călugării din Pechersk din Kiev. Alegerea și instalarea lor în cele mai înalte funcții bisericești a avut o mare importanță în afacerile bisericii ruse; pe de o parte, a slăbit influența autorităților elene în gestionarea treburilor bisericești rusești, care, ca putere străină, nu puteau înțelege și lua la inimă pe deplin nevoile societății ruse, nou luminate de creștinism; pe de altă parte, a contribuit la revitalizarea și răspândirea rapidă în rândul rușilor a acelui spirit iluminator și roditor care a pătruns în activitatea generală a mănăstirii Kiev-Pecersk. Și vedem cu adevărat că, de îndată ce mănăstirea Kiev-Pechersk a fost înființată complet înainte de sfârșitul vieții Sfântului Teodosie și a început să slujească deschis bisericii rusești, treburile acestei biserici au mers mai repede și mai cu succes.

Ave. Teodosie de Pechersk a murit la 3 mai 1074; cu un an înainte etc. A murit Antonie de Pechersk. În 1240, mongolii au atacat Kievul și au distrus mănăstirea Kiev-Pechersk; după aceasta, centrul activității politice și bisericești a fost mutat în nord-estul Rusiei; mănăstirea Kiev-Pechersk a rămas multă vreme în ruine; dar memoria fondatorilor și asceților săi a fost păstrată pentru totdeauna de poporul ortodox rus. De la introducerea unirii bisericești în sud-vestul Rusiei, mănăstirea Kiev Pechersk a prins din nou viață în activitate publică deschisă pentru a apăra Ortodoxia de violența jugului latino-polonez; în secolul al XVII-lea s-a înființat acolo Colegiul Kiev-Mogila, din care lumina iluminării spirituale s-a revărsat în Rusia Moscovei și și-a exercitat din nou influența asupra treburilor întregii Biserici Ruse. Dar o dezvăluire detaliată a soartei mănăstirii Kiev-Pechersk în acest timp nu mai intră în domeniul de aplicare al acestui articol.

Sursa pentru descrierea mănăstirii Kiev-Pechersk este patericonul Kiev-Pechersk, compilat din lucrările Sfântului Nestor cronicarul - povestea sa despre începutul mănăstirii Pechora și despre unii dintre asceții Pechora și viața detaliată a lui. Sfântul Teodosie din Pechora, scris de el, tot din scrisorile lui Simon Episcopul Vladimir către călugărul Policarp și Policarp către arhimandritul Akindinos din Pechora. Copii scrise de mână ale Patericonului Kiev-Pechersk se găsesc în multe biblioteci de manuscrise, printre altele, în biblioteca Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Avem ediții tipărite ale patericonului atât în ​​părți cât și în formă integrală. Poveștile Sfântului Nestor despre începutul Mănăstirii Pecersk, cuprinse în cronicile acesteia, au fost publicate în 1 volum al colecției complete de cronici; Viața Sfântului Teodosie de Pechora în originalul slav a fost publicată de O. M. Bodyansky (Lecturi de istorie generală și istorie antică a Moscovei, 1858, cartea 3), iar o traducere în rusă a fost publicată de reverend. Filaret de Cernigov (în Nota. II catedra. Științe Academice Imperiale, cartea. II, numărul 2). Epistola lui Simon către Policarp a fost publicată de Kalaidovich (Memorial Rusă, Literatura secolului al XII-lea). În general, deși nu în forma sa originală, Kiev Pechersk Patericon a fost publicat de Kiev Pechersk Lavra încă din secolul al XVII-lea; cea mai bună ediție a ei este considerată a fi ediția bazată pe manuscrisele originale traduse în limba rusă, întocmite de M. Viktorova (Kiev, 1870, din păcate, această ediție nu conține viața Sfântului Teodosie); În 1872, a fost publicată o nouă ediție a patericonului bazată pe manuscrise antice slave, întocmită de Vlad, profesor asociat la Universitatea din Dorpat. Yakovlev, sub forma unui apendice la studiul său despre „legendele religioase de la Kiev*. Cele mai bune articole dedicate dezvoltării critice a ediției Pechora patericon sunt studiul lui Kubarev (Cititorul istoriei generale a Moscovei, 1847, nr. 9 și 1858, cartea 3) și Eminence. Macarius (Izv. II Departamentul de Științe Academice, vol. V, Nr. 9–12). Putem citi o prezentare științifică a istoriei mănăstirii Kiev-Pechora în „Istoria rușilor”. Biserica” Rev. Macarius vol. II cap. 2 și în studiul prof. P. Kazansky: „Istoria Rusiei. monahism” (publicat cca. în Lucrările Sfântului Părinte pentru 1850, 1851 şi 1852 şi într-o broşură separată).

Teodosie din Pechersk; Astfel, călugărul Kirik, în chestiunile de conținut canonic propuse episcopului de Novgorod Nifont, s-a referit la unele reguli scrise de Sfântul Fedosie („În memorie. Ross, Literatură. Secolul XII.” ed. Kalaidovich și „Biserica istorică rusă”. Rev. Mac vol. III, ed. a 2-a, p. 223). Nestor vorbește despre mesajul lui Teodosie de Pechersk către prințul Svyatoslav.